كيف يتعايش المسلم مع المخالفين في العقيدة وما ضوابط حرية العقيدة في الإسلام؟

شعب الإيمان 5

في الأسبوع الماضي تعرضنا لقضية التعايش، وتكلمنا على بعض معالمها، فكان أولا: الاستمرار على الحق. وكان ثانيا: الجوار والحوار مع الآخر. ونكمل شيئًا من هذه المعالم فنقول:

ثالثا: حرية المسلك إلى الجنة أو إلى النار، وفي التعايش أيضا يترك كل واحد منا الحرية للآخر، وإذا كنا ندعو إلى أن نترك الحرية لدخول النار، فإنه من الأولى أيضا أن نترك الحرية لدخول الجنة، قال تعالى:

(وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِى الوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا) [الكهف:29-30].

وهنا نرى أن الله قد رحل الحساب سواء أكان عقابا أو ثوابا لليوم الآخر، وجعل الاختيار في الدنيا هو الأساس، وهذا أمر مهم يغفل عنه كثير من الناس.

رابعا: التفرقة بين الحياة وبين العقيدة: فعندما قص الله علينا القصص لمسيرة الأنبياء -عليهم السلام- ظهر من حياتهم أنهم كانوا يعيشون في مجتمعات، وأن هذه المجتمعات اختلفت، فمنها مجتمعات قل فيها المؤمنون، ومنها مجتمعات اشتملت على المؤمنين وغيرهم، ومنها مجتمعات كثر المؤمنون، وقل غيرهم، وفي كل هذه المجتمعات خالط الأنبياء الناس، ودعوهم من غير إكراه، ودلوهم على الخير، ووصفوا الأفعال البشرية بصفاتها من الحسن أو القبح، وداموا على ذلك دون أن ينفصلوا، ودون أن يصطدموا، ودون أن يكرهوا الناس على الإيمان، ولا أن يكرهوا الناس على دخول الجنة إذا لم يعتقد بعضهم أن هذا ليس بطريق الجنة، ولم يكرهوهم على عدم السير في طريق إلى النار، إذا لم يعتقد الناس أن هذا الطريق لا يؤدي إلى النار، أو أن ليس هناك نار أصلا، أو ليس هناك إله أصلا.

فاستفدنا من قصص الأنبياء حرية العقيدة، واستفدنا منها أيضا وجوب البيان، وقد يحتاج هذا الأمر إلى مزيد تفصيل؛ لأن كثيرا من الناس يعتقد أن هذه الحالة وهي مخالطة المؤمنين للحياة إنما هو نوع من أنواع النفاق، وهذا الاعتقاد في ذاته بداية جيدة لفكر الإرهاب، وهو ما نرى العلماء يقلون ضده ويبينون خلافه.

انظر إلى نوح -عليه السلام- حيث يقص الله عنه، فيقول:

ومعنى هذا أنه كان في مجتمعه يمارس حياته بأسلوبه الذي آمن به، وأن علية القوم لم يكونوا راضيين بذلك، وأنهم استهزءوا به وسخروا منه، ولم يؤد ذلك الخلاف في العقيدة إلى صدام في الحياة، بل إنه أخذ صورة الاعتراض ورد الاستهزاء بشيء من الاستهزاء، ورحل أمر الحساب إلى اليوم الآخر حتى يستقيم الاجتماع البشري، ولو كان هناك اختلاف بين الناس في العقائد وفي الرؤى، ولو كان ذلك هو نوح، وهو من أولي العزم من الرسل، ولذلك يقول بعدها:

(فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ) [هود:39].

3-ولقد كان نوح -عليه السلام- يحب أهله، وكان قد منع شرعًا من الدعاء لزوجته الكافرة، فقال تعالى:

(قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ القَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ) [هود:40]

ولما جاء الطوفان دعا ربه من أجل ابنه وقال:

(وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ) [هود:45]

إنه الشعور الطبعي بين الوالد وولده حتى ولو كان عاصيا أو كافرًا، ولم يكن نوح -عليه السلام- يجهل كفر ابنه ولا عصيانه، ولكنه يحاول في حدود المسموح له في الشريعة، وكان الرد عليه:

(قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ) [هود:46]

وهنا يلتزم نوح -عليه السلام- بالشريعة بالرغم مما ألم به من الألم على ابنه، وعلى مقاومة نفسه وكبح ما تدعوه إليه فطرته التي فطر الناس جميعا عليها من حب الولد، ولكن الشريعة جعلته يقول:

(قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الخَاسِرِينَ) [هود:47].

ويحلو لبعض الناس عن طريق استخدام قضية النسخ أن يلغي كل هداية قصص الأنبياء، بل أن يلغي كثيرًا من أحكام القرآن الكريم وهدايته، ولقد أثر ذلك تأثيرًا كبيرًا في قضايا مهمة تحتاج إلى مراجعة، وسنفرد لها أيضا مناقشات فيما بعد.

وهذا المعنى -معنى الحياة والعقيدة- موجود أيضا في شريعة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، فلو تأملنا آخر سورة المطففين، والله يتكلم عن جماعة من المجرمين يسخرون ويستهزءون بالدين، لوجدنا نفس المعنى، وهو ترحيل الأمر إلى الآخرة، مع النشاط الاجتماعي، والمحاورة، والجوار، ووصف الأمور بأوصافها الصحيحة، يقول الله تعالى

(إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلاءِ لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ* فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ) [المطففين:29-36].

والتعايش له معالم أخرى يحتاج إلى عمل ميثاق شرف يعمل به قد يؤخذ من التجربة المصرية التي يجب أن نتوقف عندها حتى ندرسها كنموذج لهذا التعايش.