ما هي محظورات الإحرام ومتى تبدأ وكيف تنوي الإحرام صحيحاً؟

[المذيع الأستاذ عمرو خليل]: أسعد الله مساءكم مشاهدينا الكرام، وأرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. كل عام وحضراتكم بخير، بدأت الأيام الجميلة والأيام الطيبة، أيام أداء فريضة الحج ودخول موسم الحج علينا، أعاده الله على مصر وعلى المسلمين والمصريين والأمة العربية والإسلامية بكل خير.

في هذه الأيام الكل يستعد، ويُجهز نفسه ويتمنى من الله سبحانه وتعالى أن يكتبه من المقبولين، وأن يكون حجه مبرورًا وذنبه مغفورًا إن شاء الله.

ابتداءً من اليوم، ومع فضيلة الدكتور، سنستمتع بمجموعة من الحلقات حول الحج، حول الأمور التي تخص هذه الفريضة، وكيف يستعد حجاج بيت الله الحرام لأداء هذه الفريضة.

نرحب بحضراتكم وأرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: كل عام وفضيلتك بألف خير.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: مولانا، لو بدأنا من الحج في البدايات، لماذا فرض الله الحج مرة أخرى على المسلمين بالرغم من أنه كان مفروض على الأمم السابقة من نسل إبراهيم عليه السلام؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الله سبحانه وتعالى جعل الحج بيانًا وعنوانًا على وحدة الأمة، فهذه الوحدة ليست فقط في توحيد الإله، بل هي أيضًا أمة نبي الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم، هي واحدة في نبيها.

كان حال بني إسرائيل أن يبعث الله فيهم النبي في إثر النبي في إثر النبي، حتى إنك لتجد عددًا من الأنبياء في وقتٍ واحد أثناء سيرك في الطريق، أما سيدنا النبي فهو خاتم النبيين والمرسلين، انتهى الأمر.

وهذا لوحدة الأمة؛ فلو افترضنا استمرار النبوة بظهور نبيٍّ جديد بعد النبي عليه الصلاة والسلام كلَّ عشرين أو مائة عام مثلاً، لانقسمت الأمةُ؛ فريق يتبع النبيَّ الجديد، وفريقٌ يتمسك بمحمد صلى الله عليه وسلم.

ثم بعد حوالي مائة سنة أخرى، يُبعث نبي جديد - وهو حق كما نفترض هنا أن النبوة مستمرة - فينضم نصف الذين آمنوا [بالنبي السابق] إلى الإيمان به، والجزء الآخر لا يؤمن به.

فتخيل التفتت الذي سيحل بالأمة الإسلامية كل فترة؛ إذ يحدث ذلك جراء أن هناك أناسًا مؤمنين بسيدنا النبي فقط، ثم أناس بعدهم آمنوا بمن بعث بعده، ومجموعة آخرى آمنوا [بالأنبياء] الثلاثة، وبذلك يقل المؤمنون وتزداد الفرقة بينهم.

وهذا ما حدث في بني إسرائيل بالفعل:

﴿أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰٓ أَنفُسُكُمُ ٱسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ [البقرة: 87]

كلما أتاهم رسول أو نبي، كانوا ينقسمون فريقين: فريقًا كذبتم وفريقًا تقتلون. انظر إلى هذه الدرجة التي وصلوا إليها، لقد قتلوا أنبياء؛ لأنهم كذبوهم وقالوا لهم أنت فاسق.

فربُّنا سدَّ هذا [الباب] وقال: رسولُ الله وخاتمُ النبيين، وانتهى الأمرُ ولا يوجد نبيٌّ بعده، وجعل القرآنَ نبيًا مُقيمًا وحفظه:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

فحفِظَهُ كنبيٍّ مقيمٍ نلجأُ إليه، ثم فتحَ بابَ الاجتهادِ وجعلَ الإسلامَ يستطيعُ استيعابَ كلِّ عصرٍ بنفسِ النصِّ مع الاجتهادِ.

ولذلك هذا يبين أهمية الاجتهاد: أمة واحدة في نبيها، أمة واحدة في قبلتها، أمة واحدة في شهرها، أمة واحدة في صلاتها، أمة واحدةفي حجها. والحج من مظاهر الوحدة الإسلامية.

الحج ليس قاصرًا فقط على الديانة الإبراهيمية، بل موجود أيضًا حتى عند الهندوس وعند غيرهم؛ لأن الحج معناه أن هناك مركز ويسمونه في اللغة العربية هذا المركز بالرُّحَلة، وهو الذي يُرتحل إليه.

ليس الذي يرحل، بل الذي يُرتحل إليه. والرُّحَلة هو بيت الله العتيق والكعبة المشرفة.

إذن، نستطيع أن نقول أن الحج مظهر من مظاهر وحدة المسلمين؛ لأن تلك الأمة قد أمرت بالوحدة. ماذا تعني كلمة الوحدة؟ تعني وحدة الإله، ووحدة الرسول، ووحدة الكتاب، ووحدة الشعائر، ووحدة التوجه، ووحدة القبلة، ووحدة التجمع، ووحدة الهدف، ووحدة الآمال والآلام.

ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام أمرنا بالتجمع لا بالتفرق:

﴿وَٱعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]

فنحن نريد هذه الوحدة،فهي كينونتنا، وهويتنا، وهدفنا. فما المظهر الكبير لها؟ إنه الحج.

الحج أيضًا يعطيني وحدة ليست أفقية واحدة بين المسلمين كافة فحسب، بل يعطيني وحدة رأسية بيني وبين آدم.

ففي رحلة الحج نذهب إلى الكعبة

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ [آل عمران: 96]

إن أول بيت وضع للناس، لم يقل من الذي وضعه، لكن واضح أن سيدنا آدم هو من وضع أول بيت وهو بداية المسألة.

فمن لدن آدم حتى اليوم هو بيت واحد:

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 96]

البيت العتيق؛ البيت الأول للذي ببكة مباركًا. فإذن أنا هنا أتعامل مع وحدة في الزمان رأسية، أي عبر العصور. فهنا الأمة:

﴿إِنَّ هَـٰذِهِٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ﴾ [الأنبياء: 92]

إذن أنا في أمة واحدة؛ لأن كل رتل الرسل يمثل أمة واحدة، وكذلك نحن هنا كمسلمين مؤمنين بالنبي عليه الصلاة والسلام أمة واحدة.

وهذا يعد دلالة على الوحدة ولكن بعمق، ليس فقط بين المسلمين، بل هذه الرسالة الربانية التي بدأت مع آدم كإنسان يعمر الأرض، ويعبد الله، ويزكي النفس.

[المذيع]: مولانا، في القرآن الكريم بعد ما تحدث المولى عز وجل عن الحج قال بعد ذلك في هذه الآية الكريمة:

﴿وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِىٌّ عَنِ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [آل عمران: 97]

لماذا قرن المولى عز وجل الحديث عن الحج ثم أتبعها فإن الله غني عن العالمين، ليس فقط المسلمين الذين لم يؤدوا، لماذا جاء عن العالمين؟

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى عندما يأمرنا بالأوامر فالأمر متوجه من الإله للإنسان، والإله يأمر الإنسان لمصلحة نفسه؛ فالله عز وجل لا تنفعه طاعة ولا تضره معصية.

وهذا معنى العبادة، والحج هو الحج الأكبر؛ لأنه يجمع معنى العبادة كلها، وسنرى الآن كيف أن الحج جامع لأصناف العبادات كلها.

فربنا يقول للعالمين: أنا عندما آمركم وأنهاكم، فهذا لمصلحتكم، فلن يصل إلى منفعةً، ولا ضرراً إذا لم تذهبوا، اذهبوا أو لا تذهبوا، هذأ لأنفسكم أنا أشرع لكم،

وهذا الكلام ليس خاصًا بالمسلمين بل خاص ببني آدم، أسلم من أسلم وأبى من أبى. لكن الله - جل جلاله - عندما يأمر العالمين فإنه يأمرهم بما يصلح شأنهم ليصل بهم إلى سعادة الدارين.

فيأبى هذا ويرفض هذا، [الحقيقة أن] الله سبحانه وتعالى لا يناله منكم حسنى ولا يناله منكم ضر ولا نفع، ولذلك فربنا سبحانه وتعالى غني عن العالمين.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، بعد أيام سيبدأ الحجاج في السفر إلى الأراضي الحجازية لأداء الفريضة، بم تنصح فضيلتكم كل حاج لكي يستشعر عظم ومعنى وجلال هذه الفريضة؟

[الشيخ]: هذه الفريضة فرضها الله سبحانه وتعالى على القادرين:

﴿مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

والاستطاعة قد تكون:

أول شيء نود أن نقوله للناس: إنها ليست رحلة سياحية، بعض الناس يذهبون في غفلة وسهو، وهم يظنون أنها رحلة سياحية.

لقد رأيت بعض الناس وهو يشكو إلى وزارة السياحة أنه لم يضعوه في غرفة تطل على الحرم. أنت ذاهب لتعبد ربك أم تريد غرفة تطل على الحرم لكي تتفاخر بها عندما ترجع وتقول: كنت في غرفة مطلة على الحرم.

وللتوضيح، فإن رؤية الكعبة مباشرة من الفنادق هي حالة نادرة جداً، تقتصر على فنادق قليلة لها زوايا معينة مع الكعبة بحيث يكون لها إطلالة على الحرم.

بعض الشركات تمادت في استغلال هذه الرغبات، فرفعت تكاليف الحج إلى خمسة وستة أضعاف السعر المنطقي الذي يتم به أداء الحج، وبعد ذلك تجد في الإفطار السيمون فيميه، وتجد الحلوى المارونجلاسيه.

[المذيع]:** والتشاجر على وجبات المأكولات البحرية والجمبري في عرفة، والشكوى أن الكميات لم تكف.

[الشيخ]: فهذا إذهاب لجلال الموقف وإذهاب لمعنى هذه الرحلة التي يتغير فيها الإنسان؛ أن يرجع منها في علاقته مع الله كيوم ولدته أمه. فالإنسان عندما يخرج من بطن أمه لا تكون عليه ذنوب، فهو نقي تمامًا وسيظل هكذا نقيًا حتى البلوغ.

انظر إلى الفرصة التي يمنحها الله لابن آدم ليتعلم وليتأدب ويعرف طريقه إلى الله، فهذه فرصة حياتك. أفيستدعي الموقف هذا النوع من أنواع النزق، وهذا النوع من أنواع الأنا التي تتضخم عندك حتى تصبح كأنها شهادة من الشهادات!

لا، إنها علاقة قوية روحية بينك وبين الله.

فنحن نقول للناس سواء الذين يذهبون في الحج المعتاد أو الذين يذهبون في الحج السياحي أو غيره: اتقوا الله حيثما كنتم. اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

يمكن أن أذهب فيما يريحني جسديًا حتى أتقوى بذلك على عبادة الله سبحانه وتعالى وعلى استحضار القلب مع الله، لا أن أفعل ذلك طغيانًا وتفاخرًا كما رأينا، بل كما يصرح به بعضهم حتى بعد عودته من الحج.

وأنا أقول للناس: استعدوا للحج، فالحج للقادر عليه. بعض الناس من شوقها للحج تستدين. لا تستدن، لا تكلف نفسك فوق طاقتك.

أحدهم يسأل ويقول: أنا وقعت في ضائقة مالية اضطرتني للاستدانة بعشرة آلاف مثلًا، فهل علي شىء؟ لا، وحجتك صحيحة، خاصة وأنت تعلم أنك قادر على السداد.

هناك إيجار متأخر ستأخذه، في الأرياف كانوا يقولون عندما يسأل أحدهم: متى ستتزوج البنت؟ يرد عليه: في القطن، أي عندما يأخذ ثمن القطن. فهناك أمور تكون فيها ترتيبات وتأخير.

أو مثلًا هناك البعض يقومون بعمل جمعية، وهذه الجمعية دَيْن. أخذتُ مبلغ الجمعية لأؤدي بها الحج على أساس أنني سأسدد شيئًا فشيئًا.

تطرح بعض الشركات نظام الحج بالتقسيط. بحيث تقدم الخدمة مقابل مبلغ يزيد عن سعرها النقدي كأن تُباع خدمة الحج بـخمسين ألفاً مقسطة بدلاً من أربعين ألفاً نقداً.

[المذيع]: هل يجوز يا مولانا أن يحملها أكثر من ثمنها؟

[الشيخ]: الخدمة في مفهومها كالسلعة، بل هي أولى بالزيادة من السلعة، السلعة فيها قولان للفقهاء، لكن الخدمة لا؛ لأن هذا اتفاق.

فإذن الذي يستدين وهو قادر على السداد فلا مانع، ولكن لا تكلف نفسك ما لا تطيق، والذي يريد الدفع بالتقسيط[لأداء الحج] فلا مانع من ذلك.

وقد يسأل سائل: أنا ذاهب إلى الحج وعليّ دين؟ نقول له: لا مانع أن يكون عليك دين وتخرج إلى الحج، ولكن لا يصح خروجك عندما يكون دينك مطلوب السداد فورًا.

ماذا يعني ذلك؟ معى مبلغ ثلاثون أو أربعون ألف جنيه وعلي دين قيمته عشرون ألف جنيه، أأذهب للحج أم أسدد الدين؟ لا، يجب عليك أن تسدد، لا تماطل!

قال رسول الله ﷺ: «مطل الغني ظلم» [صحيح البخاري: 2400]

ولذلك أعطِ [سدد الدين]؛ لأن الحج ليس مفروضًا عليك في هذه الحالة. لكن إذا كان معي ثلاثون أو أربعون ألف جنيه والدائن يقول لي: لا، اذهب للحج وادع لنا، فهذا ليس بمطل، لكن مطل الغني هو أن يملك المرء القدرة على السداد ويمتنع عنه.

فهذه التهيئة في الحج:

قال لها رسول الله ﷺ: «جِهادُكُنَّ الحَجُّ» [ صحيح البخاري:2875]

الحج جهاد، للمرأة، وللطفل، وللشيخ، وللذي لم يحضر الجهاد فالحج جهاد.

أنت ذاهب في سبيل الله، ذاهب لأنك ستُغسل، ذاهب لأنك ستبذل مجهودًا، ذاهب لأنك ستعلق قلبك بالضراعة إلى الله سبحانه وتعالى، عسى أن يمن عليك ويقبل حجك ويرجعك وأنت في حالة يقظة من الظلمة ومن الذنوب ومن الهم والحزن ومن أشياء كثيرة.

ستبدأ مع الله صفحة جديدة، فأنت ذاهب لتجاهد في سبيل الله:

﴿وَجَـٰهِدُوا فِى ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ ٱجْتَبَىٰكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَٰهِيمَ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ﴾ [الحج: 78]

فأمرنا أن نجاهد في سبيل الله.

[المذيع]: أستأذن حضرتك سنخرج إلى فاصل، وبعد الفاصل إن شاء الله سنتوقف مع فضيلة الدكتور حول فكرة النية. الناس الذين يسافرون بنية العمل وفي نفس الوقت سيؤدون الحج ، أي يخرج مهنيًا مثلًا.

والناس الذين يسافرون ليقيموا عند أقاربهم إلى أن يأتي موسم الحج، متهربين حتى يحجوا. فهل بالتالي هذا ينتقص من النية أو من الأجر في شيء؟ بعد الفاصل ابقوا معنا.

[المذيع]: عدنا مرة أخرى مشاهدينا الكرام. مولانا، فيما يتعلق بالمنزل، أعرف أن المرء لا بد أن يترك لأهل بيته النفقة عندما يسافر. وكيف يكون الحال لمن بالكاد دبر أموال السفر وترك لأهل بيته ما قد يكفيهم وقد لا يكفيهم، فهل هذا صحيح؟

[الشيخ]: هذا تصرف غير صحيح تمامًا، وأنا أقول لحضرتك الآن أنه لا بد أن يكون معه نفقة زائدة عن نفقة أهله.

النبي عليه الصلاة والسلام، كان يُحضر لأهله نفقة سنة، أي مخزون سنة كاملة. ولأنه كان لا يرد أحدًا ولا يرد طالبًا، فكان[هذا المخزون] ينفد في شهر أو أقل، لكنه عندما كان يخطط كان يترك لهم مخزونًا لسنة.

هذا هو مأخذنا على إخواننا من جماعة التبليغ؛ إذ يقول أحدهم: أنا سأخرج في سبيل الله. فيقال له: هناك شرط مشروط وهو أن تترك [نفقة لأهل بيتك].

كبار مشايخ [جماعة التبليغ] كانوا يشترطون هذا الشرط إذا كنت خارج سبيل الله لا مانع، ولكن لا بد أن تترك نفقة البيت وأنت غائب.

فما بالك إذن في الحج الذي هو باتفاق المسلمين ركن من أركان الدين؟ أنت ذاهب إلى فريضة عليك، فلا بد عليك أن تترك النفقة.

هل يجوز [تركهم بلا نفقة كافية]؟ لا يجوز؛ لأنه أشد شيء عند الله سبحانه وتعالى أن تُضيِّع من تعول. كما في الحديث:

قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يعول»

يضيع من يعول، يعني ضياع الدنيا.

قال رسول الله ﷺ: «كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته» [صحيح البخاري:893]

[المذيع]: مولانا، هناك أشخاص يخرجون ويقولون: سأسافر كسائق أو كجزار وسأؤدي الحج أيضًا، أو أنه يسافر بهذه الطريقة لأداء الحج فقط، ويحمل مسمى وظيفيًا معينًا ويحصل على تأشيرة كسائق أو كجزار أو غيره ويؤدي الحج. هل هذا جائز يا مولانا بهذه الطريقة؟

[الشيخ]: بهذه الكيفية هذا جائز؛ لأن الحجاج يحتاجون إلى خدمة، والمملكة العربية السعودية تنظم هذه القضية: كيف نأتي بالسائقين، بالجزارين، بالخدمة التي يسمونها في الإنجليزية اللوجستيات.

هذه اللوجستيات مهمة، ولذلك ينظمون لهم المبيت والوجود. فالذي يذهب بهذه الهيئة لا مانع من أن يحج.

لكن هناك أمور أخرى لا يصح معها أن يحج، خاصة المتعلقة بالأمن؛ لأنه يجب عليه حمل سلاح مثلًا وتلاحظ في الحرم أن هناك أناس واقفون لا يصلون، للحماية وهذا واجب.

أريد أن أقول لحضرتك إن الافتيات على الإمام حرام، والإمام هنا هو المملكة.

في الصورة الثالثة، فهو ليس ذاهبًا في الخدمة، بل ذاهب في رمضان عند أهله أو زميله فيمكث هناك من رمضان، وهؤلاء يسمونهم متخلفين؛ لأنهم تخلَّفوا من عمرة رمضان واختبؤوا.

مصر لها طبقًا لمنظمة التعاون الإسلامي واحد في المائة من عدد السكان. نحن تسعون مليونًا، فيكون لنا واحد في المائة، يعني تسعون ألف حاج مثلًا، أي أنهم يرسلون لنا تسعين ألف تأشيرة.

في سنة من السنين وصل عدد المتخلفين لمائة وخمسين ألفًا بالإضافة إلى التسعين ألف، مائة وخمسين ألفًا شخص تخلفوا لكي يحجوا، وهذا لا يصح.

الغاية عندنا لا تبرر الوسيلة عندنا كمسلمين، لكن عند الإرهابيين تبرر الوسيلة، وهم الذين جعلوا عقلية بعض الناس هكذا بالثقافة العامة، أن الغاية تبرر الوسيلة. فالغاية لا تبرَّر الوسيلة إنما الوسائل تأخذ حكم المقاصد.

ولذلك هنا يحرم عليه أن يتوسل إلى الله بما حرمه عليه، فهذا محرم.

ولذلك مرة - والعياذ بالله تعالى - امرأة زانية، قيل لها: لماذا تزنين؟ قالت: لكي آخذ مالًا لأطعم به الأيتام.

لا يجوز لها أن تزني لكي تطعم الأيتام فهي تتصدق ولكن بفعل الحرام.

[المذيع]: ما موقف الحاج هنا يا مولانا؟ هل حجه مقبول أم مردود عليه؟ الذي اختبأ منذ رمضان وتخلّف حتى الحج، وافتأت على الحاكم.

[الشيخ]: الحج مردود عليه. ولكن المشكلة ليست أنه مقبول أم غير مقبول؟ هو غير مقبول إن شاء الله، ولكن المشكلة أنه لو كان حج الفريضة؛ لأنه أحيانًا يكون حج الفريضة وأحيانًا يكون حج نافلة.

فهل سقطت عنه الفريضة؟ هذا هو السؤال. عندنا في المذهب الشافعي أنه سقطت عنه الفريضة وإن كان غير مقبول. هو غير مقبول في الثواب، أي أنه لن يحصل عليه ثواب.

مثل شخص صلى الظهر وهو شارد الذهن طوال الصلاة من أولها إلى آخرها، وليس له من صلاته إلا ما عقل، فهو لم يعقل منها شيئًا، ولا حتى همسة واحدة، فليس له في هذه [الصلاة ثواب].

أو شخص صلى الظهر في أرض مغتصبة، إغتصب قطعة أرض وذهب ليصلي فيها أربع ركعات، هذه الركعات الأربع أسقطت الفريضة، ولكنه لم يحصل فيها على أي ثواب ولم تُقبل منه.

[المذيع]: كذلك الأمر في الصيام، مثلًا في الصيام فمن يشتم ويؤذي الآخرين وهو صائم، فتسقط عنه الفريضة فقط.

[الشيخ]: كما في الحديث:

قال رسول الله ﷺ: « ليس له من صومهِ إلَّا الجوعُ والعطشُ» [ابن ماجه: 1690]

فهذا ليس له من حجه إلا السفر والنكد الذي يصاحب السفر والمشقة. فهو إذا كان أول مرة فقد أسقط الفريضة ولكن ليس له الثواب.

[المذيع]: هو سيقول: يا مولانا، سأنزل من عرفات مغفورًا لي، وقد يتساءل: بعد يوم عرفة هل غفر الله لي أم لم يغفر لي؟

[الشيخ]: لم يغفر له والملائكة تقول له: لا لبيك ولا سعديك، حجك مردود عليك. كيف سيُغفر ظلم أو غش أو خداع، أو إنفاق غير حلال أو ما شابه ذلك.

سقوط الفريضة شيء، والثواب والقبول والبركة والأثر شيء آخر.

[المذيع]: فحضرتك هنا تنبه الناس حتى في هذا الموسم أو المواسم القادمة أن لا يتخلفوا في المملكة.

**[الشيخ]: إطلاقًا نهائيًا؛ لأن **هذا أذية للمسلمين. الذي يحدث بالفعل أنه مع طول الافتراش، عندما تشتعل أي شرارة بسبب بعض المخالفات، فلا تستطيع المطافئ ولا الإسعاف الوصول.

[المذيع]: منظر مؤذٍ يا مولانا للأسف.

[الشيخ]: بل هو مدمر حقًا، مثلما حدث في مِنى السنة الماضية وغيرها. ظاهرة الافتراشات رصدتها مراكز دراسات الحج في المملكة: ما هذا الافتراش؟ من أين أتى؟ وجدوا أنه من المتخلفين.

المملكة كانت مستعد لاستقبال تسعون ألف حاج فوجدت أمامها مائة وخمسون ألفًا فوق التسعين! هذه الأمور نحن نتعامل معها منذ زمن، وتحدثنا فيها كثيرًا، وقلت عن هذه النسب التي كانت نسبًا صارخة بعض الشيء، لكن ما زالت موجودة.

لأن الناس تظن أنها تعبد الله كما تريد، تعبد ربنا كما تتصور. لا، أنت لا بد أن تعبد الله كما يريد، والله سبحانه وتعالى يأبى الظلم ويأبى الطغيان على الآخرين.

أنت بهذا [التخلف] تطغى على الآخرين، تطغى عليه في الماء وفي الطعام وفي المكان، في العلاج، في الأمن، في الإغاثة، في الإنقاذ. أنت تطغى على إخوانك وتزاحمهم.

ولذلك هذا كلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى ولا يرضي المؤمنين.

[المذيع]: مولانا، على سبيل المثال؛ قد يكون هناك شخص ظلم ناسًا منذ عدة سنوات، أو دخل في تجارة فأخذ مالًا ليس من حقه، أو ضَيَّق على أحدهم وأخذ حقه. الذي يريد أن يذهب للحج وهو غير قادر على رد المال، إما أنه محرج ولا يعرف كيف يتراجع في الموضوع، أو أن صاحب هذا الحق قد ذهب ولا يعرف له مكانًا، ماذا سيفعل هذا الرجل؟

[الشيخ]: يذهب للحج ناويًا رد المظالم. هناك مظالم: إما لا أعرفها، أو أعرفها وغير قادر على ردها، أو أعرفها وقادر على ردها ولكن عاجز عن إيصالها. وفي كل هذه الأحوال تكون عندي نية قاطعة لا تتغير لإيصال هذه الحقوق إلى مستحقيها، وأذهب بهذه النية إلى الحج.

وأول ما أرجع من الحج أصفي هذه الأمور كيفما اتفق: الموجود يصل له حقه، ومن هو غير موجود نتبرع بحقه لوجه الله إلى آخره.

[المذيع]: ما حكم من كان يمتهن مهنة يشوب دخلها شائبة من الحرام ثم تاب إلى الله، لكن اختلط هذا المال بمدخراته الأخرى على مدار السنين؛ وذهب يحج بهذا المال المختلط، هل هذا الحج مقبول أم مردود لأن في ماله جزءًا من الحرام؟

[الشيخ]: فصّل العلماء في هذه القضية بناءً على هيئة الكسب المحرم: هل كان برضا الآخرين أم لم يكن برضاهم؟

فعندما آخذ رشوة أو اغتصب [شىء ليس من حقه]، فهذا ليس برضا الآخرين، ولذلك لا بد أن يرد إلى أصحابه.

لكن شخص يرتكب حرامًا، مثلًا يبيع خمورًا أو مخدرات ثم تاب الله عليه.

وبعد ذلك، من الذي اشترى منه المخدرات؟ الذي اشترى منه المخدرات أو الذي حضر في سهرة حمراء ودفع ثمنها دفع برضاه، من غير ضغط أو إكراه.

فرق العلماء منهم الشيخ -الأجهوري المالكي- بين المصدرين:

[المذيع]: مولانا، فيما يخص بعض الناس الذين يسافرون للعمل وينوون الحج قبل عرفة في يوم التروية، ثم يذبحون لأنهم سيكونون مشغولين. هل يجوز هذا؟

[الشيخ]: أتقصد أنه يذبح في يوم التروية؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا، الذبح لا بد أن يكون في وقته المحدد، لا يجوز تقديم الذبح.

[المذيع]: لكنه سيدفع ثمن الصك في يوم التروية.

[الشيخ]: دفع ثمن الصك في يوم التروية، لايعني أنه سيذبح في يوم التروية.

فالصك يُذبح في مواعيده الشرعية؛ فهو يدفع ثمن الصك ولا مانع من ذلك. الغالب الآن هو أن يدفع الحاج ثمن الصك [ويُوكل الجهات المختصة بالذبح] ولم يعد في الناس إلا القليل، الذين يذبحون بأنفسهم.

[المذيع]: مولانا، الذين كتب الله لهم الحج هذا العام ممن يسمعوننا يسألون: يا مولانا، قبل خروجي من بيتي ماذا أفعل؟ كيف أتهيأ؟ ومتى أنوي الإحرام؟ هل في البيت أم في المطار أم عندما يخبرنا رُبّان الطائرة أو الباخرة أنه سننوي للإحرام؟

[الشيخ]: هناك فرق كبير بين ارتداء الإحرام والدخول في نسك الإحرام.، مثل الفرق بين أن أتوضأ وأن أصلي.

فيمكنني أن أتوضأ في الساعة العاشرة، ثم أصلي الظهر في الساعة الثانية عشرة، فيكون ذلك بمثابة تهيئة.

فأنا أستحم وأتجرد من الملابس، يتجرد الرجال ويلبسون الإزار والرداء المشهورين. فلا يلبس أحدهم حذاءً في قدميه ولا جوارب، ولا قفازات في يديه ولا عمامة على رأسه أو طاقية أو قبعة أو أي شيء مماثل.

أخلوا الرأس من أي شيء، وأخلوا اليدين من القفازات، أخلوا الرجلين من الشراب. هذا جزء لا يتجزأ من الإحرام. لبست الإحرام، يجوز أن ألبس الخاتم، ويجوز أن ألبس الساعة، ويجوز أن ألبس الحزام.

وبعد ذلك أصلي ركعتي الإحرام.

[المذيع]: هل يمكن أن يتطيب قبل أن يلبس الإحرام أم لا؟

[الشيخ]: السيدة عائشة كانت تطيب رسول الله وهو مُحرِمٌ في جسده، وهو لابسٌ الإحرام وبعد ذلك سيُحرِم، لكن بعد ما يُحرِم يحرُم عليه الطيب.

حتى لو كان عليه [طيب من قبل]، لا يضره شيء. نفترض أن هناك مسكًا أو عطرًا على جسمه، فهذا جائز؛ لأنه وضعه قبل الإحرام.

كل ذلك في البيت، وكل ذلك هو لم يُحرِم. ماذا يعني أنه لم يُحرِم؟ فإذا ذهب إلى المطار ومنِع لأي سبب كان، يرجع إلى بيته، فهو ليس مُحرِمًا بالرغم من أنه لبس [ملابس الإحرام] وصلى ركعتين واغتسل للإحرام وتهيأ.

يحرم عندما يقول في الطائرة أو في السفينة: لبيك اللهم بحج، أو لبيك اللهم بعمرة، أو لبيك اللهم بعمرة متمتعًا بها إلى الحج. هكذا يدخل الإحرام.

وبذلك يحرم عليه أن يستعمل الصابون المعطر، ويحرم عليه أن يلبس الجوارب، ويحرم عليه أن يفعل كذا وكذا، فيصبح محرمًا.

إذن، الإحرام:

التهيؤ له ثم الدخول فيه والدخول فيه ينبغي أن يكون قريبًا [من الميقات]. يعني نقول له: لا تفعل ذلك في البيت؛ لأنك لست متأكدًا إن كنت ستصل إلى المطار أم لا، ربما تنكسر قدمك مثلًا.

[المذيع]: يا مولانا، لو أن شخصًا انكسرت رجله قبل الميقات، وهو قد نوى في البيت وقال لبيك اللهم بحج مثلًا، ثم حصل مانع منعه أنه يسافر، فسيظل مُحرمًا هكذا؟

[الشيخ]: نفعل شيئين حتى لا نقع في هذه المشكلة، ولو لم نفعل هذين الشيئين سنقع في مشكلة حقيقية؛ لأن المسألة صعبة ليست سهلة، هذه عبادة وهذا جهاد.

ما معنى اجعل؟ هي أربع كلمات، فلنكتبها: اجعل محلي أي حلالي، أي أخلع الإحرام وأعود مرة أخرى مدنيًا. اجعل محلي حيث حبستني، إذا حبستني لأي طارئ أو حادثة، كأن يختطفوا الطائرة أو يمنعوني في المطارات، فاجعل محلي حيث حبستني، وسأتحلل من الإحرام

وأتحلل منه.

فهذا قيد: اجعل محلي حيث حبستني.

افترض أنه قال بالعامية: ربنا هخلع الإحرام لو كان في أي مشكلة، فهي نفسها اجعل محلي حيث حبستني، لكن هذه بالفصحى وتلك بالعامية.

فهو ينوي هذا الكلام في قلبه ويصرح به بلسانه: لبيك اللهم لبّيك واجعل محلّي حيث حبستني، أي يا رب الشرط الذي بيني وبينك أنني سأتحلل من الإحرام إذا وقعت في مشكلة.

فهذا لا شيء عليه، ويتحلل من الإحرام، وبعد ذلك سنرى ماذا سيفعل.

أنا في الطائرة والطيار قال إن الميقات قد دخل وأحرمت ولبيت، ثم خُطفت الطائرة، بعد ذلك قالوا : أننا متجهون إلى السودان. ماذا أفعل الآن؟

إذن واجعل محلى حيث حبستني. ولكنى لم أقلها، فماذا أفعل الآن؟ قال: لا تخلع الإحرام حتى يفدي أحدهم عنك في مكة.

عندما يدفع له صك الهدي، هدي فك الإحرام. فإن لم يدفع أحد عنه الصك فيظل محرم، وملتزم بقواعد الإحرام.

إذن نحن لا نلعب، [ورحلة الحج] ليست رحلة سياحية، وليست سهلة.

الفرض الذي افترضناه نادر جدًا، أو ربما لم يسمع به أحد.

لكن الأحكام هكذا. نقول لهؤلاء الناس: إنها ليست رحلة عادية أو سياحية، بل هي رحلة جهاد بمعنى الكلمة.

فإياكم أن تستهينوا بهذه الأحكام الشرعية المرعية؛ لأن هذا هو الذي في مواجهته سيُغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

[المذيع]: مولانا، لو أن شخصًا ظل يؤخر نية الإحرام والتلبية حتى ركب الطائرة، ومن تعب السفر، غلبه النعاس ونام ولم يسمع إعلان الطيار ولم يحرم في الميقات؟

[الشيخ]: سيكون عليه دم، يحرِم فورًا حيثما تنبه ويكون عليّه دم.

[المذيع]: سيدفع صكين هدي هكذا أليس كذلك؟

[الشيخ]: الصك ندفعه عندما نكون متمتعين أو قارنين، أما إذا كنت مفردًا فلا يجب عليّ دم، فإذا كنت متمتعًا فعلي دمين، أي سأدفع صكين؛ للتمتع ولأني تجاوز الميقات ولم أحرم.

[المذيع]: يا مولانا، عندي آخر سؤال.عن شخصان: احدهما يقول للجميع وقبل أن يُسافر يرسم الجمل ويرسم الطائرة [على جدران بيته]كما كنا نرى قديمًا فرحًا، والناس تقول له: الحاج فلان، وأقام الأفراح قبل أن يسافر.

شخص آخر دخل الشك إلى قلبه، لا يريد أن يخبر أحدًا حتى لا يكون سمعة ورياء. حضرتك ماذا تقول للاثنين: المتشكك الذي يخاف كثيرًا هذا، والآخر الذي يقيم الأفراح لكي يُقال له يا حاج فلان؟

[الشيخ]: ندع الناس في ثقافتها وفي فرحها، ولأن الشعائر تحتاج إلى الإعلان وتحتاج إلى شيء من هذا القبيل، وكل شخص حسب ما يجد قلبه.

وإنما نأمر الاثنين بإحسان النية لله، سواء من كان فرحًا أو من يداري على شمعته علشان تقيد [أي: يستعين على قضاء حوائجه بالكتمان] نقول لكليهما: توكّل على الله وأحسن النية.

[المذيع]: يا مولانا، أسألك سؤالًا أخيرًا. هناك بعض الناس في بعض الطبقات، لاحظتُ عندما أجلس معهم وأقول لأحدهم: الحمد لله على السلامة، فيرد قائلًا: الحمد لله على ماذا، لقد أتعبوني، كان هناك إزدحام لا يوجد نظام. فما وضع هؤلاء الأشخاص؟

[الشيخ]: من عدم التوفيق أن نشكو الله للناس، لا يصح أن أشكو الله سبحانه وتعالى للناس. الشكوى من أنهم أتعبونا، ألم تنتبه أن تلك المشقة غفر لك بسببها.

هناك أناس معتادون على الشكوى، ويشكون: أولادي مرضى، نحن لسنا موفقين، نحن محسودون.

ربنا يستحق منا الحمد، ويستحق منا حسن التوكل عليه، ويستحق منا الرضا به والفرح بنعمته.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. سنستعرض إجابات حضراتكم على سؤال والله أعلم على صفحة والله أعلم على الفيسبوك: ما رأيك في من يؤدي الحج بطريقة غير رسمية؟

الإجابات كانت كالتالي:

[المذيع]: واضحٌ يا مولانا أنه مثلما لدينا تسعون مليونًا حكمٌ، عندنا تسعون مليون مفتٍ.

[الشيخ]: الإجابات كلها في الإطار.

[المذيع]: أحدهم قال: حجه صحيح لكنه يأثم .

[الشيخ]: والثانية تقول إنها ليست كبيرة جدًا، لكنها تشعر أنه خطأ.

[المذيع]: المهم أنه أدى الفريضة

[الشيخ]: نعم، صحيح أنه أدى الفريضة، لكنه لم يخبر إذا كانت قُبلت أم لم تُقبل. يعني الإجابات تدور حول ما قلنا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: الأستاذة آية، تفضلي.

[السائل]: دكتور علي، كيف حالك؟ حمدًا لله على سلامتك.

[الشيخ]: اللهُ يُسَلِّمُكَ يا ابنتي.

[السائل]: أسألُ رَبِّي أنْ يَرْزُقَكَ الصِحَّةَ والستر دائمًا يا رَبّ.

[الشيخ]: جمعًا إنْ شَاءَ اللهُ.

[السائل]: سُؤَالِي لِحَضْرَتِكَ: خالتي كانتْ تَعْمَلُ هِيَ وَزَوْجُهَا فِي الخَلِيجِ، وَهُوَ توفاهُ اللهُ مُنْذُ سَنَةٍ. فهِيَ عادت وتَوَقَّفَتْ عَنِ العَمَلِ ووضعت كُلَّ أمْوَالِهَا بِاسْمِ بَنَاتِهَا في البنك على شكل شهادات استثمارية لا تُفك إلا بعد ثلاث سنوات، وهي ليس لديها أولادًا، بحيث الفائدة التي تأتي كل شهر هي التي تُصرف منها عليهم.

[الشيخ]: الذهب ليس عليه زكاة؛ لأنه للحلي، والحلي عند الشافعية ليس فيها زكاة، سواء لُبست أو لم تُلبس، المهم أنه مصوغ في صيغة قابلة للبس. فهذا الحلي ليس عليه زكاة.

أما الوديعة فنُخرج عشرة في المائة من إيرادها، ويمكن إخراجها كل شهر.

فلنفترض أنني آخذ من البنك مثلًا ألفي جنيه في الشهر، فأُخرج مائتي جنيه.

فهذه الإجابة على السؤالين: عشرة في المائة من الإيراد، وليس اثنين ونصف من المبلغ كله، ونُخرجه شهريًا مادمنا نأخذه شهريًا.

[المذيع]: الأستاذة شيرين، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: كيف حال حضرتك فضيلة الشيخ؟ والحمد لله على سلامة حضرتك، ربنا يعطيك الصحة دائمًا يا ربنا.

[الشيخ]: الله يسلمك ويبارك فيك، أهلًا تفضلي.

[السائل]: منذ عشرين سنة وصلني خطاب باسمي، وبعدما فتحته عرفت أن هذا الجواب ليس قادمًا لي، فقد كانت أموال من التضامن الاجتماعي لامرأة تحمل نفس اسمي فأخذتُ الأموال.

بالصدفة منذ أسبوع سبحان الله، وجدت طلبية قادمة لي من السوبر ماركت بنفس الاسم، فقلت لهم: أنا لم أطلب هذه الأشياء. فعلمت أن هناك امرأة في الشارع الذي خلفنا تحمل نفس الاسم بالضبط، فعرفت أنها هي السيدة التي أخذت أموالها منذ عشرين سنة في الحقيقة.

وأنا أريد أن أرد إليها أموالها؛ لأنني أعلم أنني فعلت شيئًا خاطئًا. فسؤالي: هل أعيد لها الرقم الذي أنا أخذته فقط، أم المفروض أن أحسب فائدة على المبلغ الذي أخذته؟ وكيف أطلب من ربنا أن يغفر لي الذنب الذي ارتكبته؟

[الشيخ]: إن شاء الله ربنا بحسن نيتك هذه سيغفر لك، ولكنني أقترح عليك أن تعطيها مبلغًا يساوي في قوته الشرائية المبلغ الذي أخذتِه منذ عشرين سنة.

وهذا يُسمونه في الاقتصاد التقييس أو (اندكسيشن). فالتقييس هذا معناه أنه في ذلك الوقت، كم كان سعر الذهب؟ أنتِ تعرفين كم كان سعر جرام الذهب آنذاك، وكم هو سعر جرام الذهب الآن؟

دعينا نُقوّم المبلغ بالذهب لنعرف القيمة الحقيقية وقتها؛ فإذا كان المبلغ الذي أخذتِه يعادل مثلًا ثلاثمائة أو أربعمائة جرام ذهب. ثم تحسبين قيمته بسعر اليوم وتسددين المبلغ الذي عليكِ.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، شكرًا لكم.

[المذيع]: الشكر موصول لكم مشاهدينا، نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.