ما معنى القضاء والقدر وما الفرق بين القضاء المبرم والمعلق وهل صلاة المرأة كلها سرية؟

[المذيع: أستاذ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد دائمًا بالإجابة على كل تساؤلاتكم التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لنا، معي اتصال هاتفي، الأستاذة أمل أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم فضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا بنتي، تفضلي.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أريد أن أستفتي حضرتك في مسألة تتعلق بحكم الإجهاض قبل أربعين يومًا، لدي بنتان عمرهما متقارب، أربع سنوات ونصف وثلاث سنوات، والطفل الذي سيأتي سيؤثر بالتالي على تربيتهم لأنهم في سن صغيرة، وسيحتاج إلى تركيز معه ويحتاج إلى عناية.

[الشيخ]: لكي نحدد السؤال يا أمل، أنتِ تريدين أن تسألي عن حكم الإجهاض قبل أربعين يومًا؟

[السائل]: نعم حكم الإجهاض، مع العلم يا دكتور أنني أستخدم وسيلة [منع الحمل] اللولب، *وحملت مع وجود هذه الوسيلة. أريد أن أعرف هل هذا حرام أم حلال؟

[المذيع]: معي سيدة مني، يا أستاذة مني أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل حضرتك عن الأوراد العامة وعن الأحزاب الشاذلية، وكان عندي طلب من حضرتك.

[الشيخ]: تفضلي. تفضلي ما هو سؤالك يا مني؟

[السائل]: السؤال أولًا عن الأوراد والأحزاب الشاذلية، وكيف تُتلى الأحزاب أو متى؟ كنت أحتاج مقابلة حضرتك.

[الشيخ] حسنًا، لكن ما هو سؤالك عن الأوراد؟ تسألين عن ماذا في الأوراد والأحزاب؟

[السائل]: الأحزاب متى تُقال، لأنني أقول الأوراد العامة في الصباح وفي المساء.

[الشيخ] وتسألين هل الأحزاب لها وقت محدد أم لا؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: معنا الأستاذة مروة على الهاتف، أستاذة مروة أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكم، مساء الخير فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائل]: الحمد لله، ربنا يحفظك لنا، سؤالي من أين جاءوا أو كيف جاؤا بإسم حواء؟ لأنه لم يُذكر في القرآن الكريم

[الشيخ]: حاضر يا مروة.

[السائل]: وأن الشيطان لم يوسوس لهما الاثنين، ولكن كان السبب هو سيدنا آدم في كل الأمور، بارك الله في حضرتك، شكرًا جزيلًا.

[الشيخ]: أنتِ تسألي عن اسم حواء من أين أتى؟

[السائل]: نعم بالضبط.

[المذيع]: معي الأستاذة شيماء اتفضلي.

[السائل]: السلام عليكم. لو سمحت، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ علي جمعة عن معنى القدر، وهل يكون مكتوبًا منذ أن كنا في أرحام أمهاتنا، أم أنه يمكن أن يتغير بالأخذ بالأسباب والتوكل على الله؟

[الشيخ]: واضح السؤال يا شيماء.

[المذيع]: مولانا الإمام، الأستاذة أمل تسأل عن حكم الإجهاض قبل أربعين يومًا.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يرى الإمام مالك أنه يجوز الإجهاض قبل الأربعين يومًا، بناءً أن الحياة التي تظهر في حركتها هي حياة نباتية، فالتقاء البويضة مع الحيوان المنوي لتخليق الجنين، يظل فيما يُسمى بالحياة النباتية عند الإمام مالك أربعين يومًا، وعند الإمام الشافعي أربعة أشهر، طبقًا لفهمهم للحديث النبوي الشريف الذي ورد في هذه القضية.

بعد الأربعين يومًا تُنفخ فيه الروح عند الإمام مالك، هو يرى هذا اجتهاده هذا، وهي تسأل عن إنزال هذه الحياة النباتية قبل الأربعين يومًا، هل يجوز أم لا يجوز؟ يجوز.

يجوز عند الإمام مالك وعند الإمام الشافعي، بل إن الإمام الشافعي يرى الجواز إلى تمام المئة وعشرين يومًا من قضية الحمل، والنساء يعرفن كيف يحسبنها، والأطباء وما إلى هذا.

لماذا هذه المفارقة ما بين ما قبل المائة والعشرين يومًا وما بعد المائة والعشرين يومًا ؟ نفخ الروح، يقول: حسنًا، إنني أراه بعيني في السونار يتحرك حركة نباتية، فالنبات ينمو، النبات ينمو ويتحرك وكل شيء، ولكن ليس فيه الروح الإنسانية.

متى تُنفخ الروح الإنسانية في هذا الجنين الكائن الذي فيه نوع حياة، ولكن ليس فيها روح؟ ما الفرق بين الحياة والروح؟ الحياة فيها نوع من أنواع النمو، لكن ليس فيها الروح التي ستحمل النفس الناطقة؛ التي عليها الحساب والعقاب وإلى ذلك.

فلا يصدق على من أنزل ما قبل أربعة أشهر أنه؛ أزهق نفسًا.

فإذن يجوز يا سيدة أمل؛ الإجهاض قبل الأربعين يومًا لأي سبب كان. سببها هو أنها لن تستطيع تربية الاطفال لتتالي هذا [الحمل]، والسبب الثاني أن هناك عائقًا [وسيلة منع الحمل] كان موجودًا ويمكن أن ينغرس في الطفل ويمكن أن يخرجه معاقًا، إلى آخره.

فبادري قبل الأربعين يومًا حتى يكون معك اثنان من الأئمة الكبار يقولون لك نعم، يجوز أن تعملي هذه العملية [الإجهاض].

[الشيخ]: السيدة مني تقول أن هناك أحزابًا؛ خاصةً أحزاب السادة الشاذلية.

إقرئيها يا منى في أي وقت تشائين؛ عندك حزب الشكوى، حزب البر، حزب البحر، حزب اللطف، حزب الدائرة، كله يُقرأ، ليس له أوقات معينة.

ولكن إذا أردتِ أن تخصصي وقتًا ما يكون أكثر بركة:

[المذيع]: هذا في أي يوم يا مولانا؟ أي أن هذه الأوقات في أي يوم؟

[الشيخ]: نعم أي يوم؛ فما بعد الساعة الحادية عشرة والنصف يكون بركة كبيرة، فإذن تلمس بركات الأوقات، غير إرتباط الأحزاب بتلك الأوقات.

الأحزاب ليست مرتبطة بأوقات محددة، الأحزاب تُذكر بالليل والنهار، في السر والعلن، في السفر والحضر. الأحزاب ليست مقيدة بوقت، أنتي تريدي أن تقرأيها في أوقات مباركة.

نعم، تقرأيها ما بين المغرب والفجر، أو ما بين بعد منتصف الليل والفجر، أو في ثلث الليل الأخير؛ الذي يبدأ الساعة الواحدة مثلًا، أو أن تقرأها في ليلة الجمعة مثلًا، سبحان الله.

أي هناك اختيارات، في ليلة النصف من شعبان، لكن يمكنك قراءتها في أي وقت كان لعدم ارتباط الأحزاب بالأوقات.

[المذيع]: من أين أتت حواء أو أتى اسمها حواء؟

[الشيخ]: من الحياة، لكن من ناحية الأصل، فإنها مذكورة في الكتب السابقة، وموجودة في التوراة أن اسمها حواء، وحواء جاءت من مادة الحياة؛ لأنها قد حيت من الحي.

اُشتق من الحي؛ لأن آدم خُلق من تراب كما ورد في قصة خلقه، وحواء خُلقت منه؛ من ضلع من أضلاع آدم.

وكان ابن عباس يقول: خُلق الرجل من الأرض فهو بها معلق، وخُلقت المرأة من الرجل فهي به معلقة.

حواء من أجل هذا، حواء، سيكون فيها اختلاف في اللغة الإنجليزية نقول عليها إيفا، وإيفا لا علاقة لها بالحياة أو بأي شيء آخر.

أما بالنسبة للعبرية والآرامية والعربية، وهم من مجموعة متقاربة أو من مجموعة واحدة سامية، فإن كلمة حواء معناها أنها من الحياة.

وقد ورد ذلك من ناحية الأصل في الكتب المقدسة السابقة، ومن ناحية المسلمين في الأحاديث النبوية الصحيحة.

[المذيع]: القدر يا مولانا يشغل بال كثيرين، هل كل شيء مكتوب؟

[الشيخ]: قضية سهلة جدًا وهي أن كل شيء مكتوب إلى يوم القيامة، إلى ما يحدث في أنفاس أهل الجنة وأنفاس أهل النار، إنما هذا مكتوب في الكتاب.

إذن فالقضية قضية علم، وقبل ذلك في هذا البرنامج أخرجنا هذه العصا هكذا [مولانا اظهر عصاه افقيا امام الكاميرا]، وقلنا ولله المثل الأعلى سبحانه وتعالى، وإنما هذا للتقريب.

يرى [الله] الدنيا كلها من مبتدأها إلى منتهاها؛ رؤية واحدة.

أي أنه يرى كل شيء الآن، ويرى ما سيحدث غدًا، وما سيحدث بعد مائة سنة، وما سيحدث بعد ألف سنة أو أكثر سنة، والذي سيحدث في يوم الدين، والذي سيحدث في الجنة والنار، يراه الآن مرة واحدة هكذا.

فهذا هو المكتوب، فهو لم يتدخل في إرادتك يا شيماء، وتركك أنتِ حرة. أمامك [إختيار] الآن؛ أذن المغرب إما أن تصلي أو لا تصلي، فأنتِ حرة وستُحاسبين عليها، فإذا صليتي سيعطيكثوابًا.

هو لم يتدخل فيكي هكذا، إنما هو خلق لك عقلًا وخلقك بلكن عَرِفَ وعَلِمَ؛ لأنه ليس حوله زمن، لا يحيط به مكان ولا يحده زمان.

لا يوجد زمن، فلأنه لا يوجد زمن، غدًا مثل الأمس مثل اليوم، هكذا مرة واحدة. فلما كان مرة واحدة أصبح هذا المكتوب مرة واحدة أيضًا.

حسنا، السؤال الثاني هو: هل يمكن بالدعاء أن أغير ما هو مكتوب؟

هذا المكتوب نوعان:

[المذيع]: ما معني يعتلجان يا مولانا؟

[الشيخ]: أي يتشاجروا، أي يتصادموا، ويتصارعوا.

ويتنازعوا؛ **فماذا يحدث؟ الدعاء يغلب ويرتفع، يغير ربنا سبحانه وتعالى ما قد يراه الملك في الكتاب المسطور.

الملك يرى أن حسن الشاذلي لن يأتي اليوم، مكتوب هكذا في الكتاب، وبعد ذلك جاء حسن، فماذا حدث؟ حسن دعا وتغير القدر وأتى.

إذن هذا الكتاب[المسطور] للتعليل، إنه مرآة. أنتِ عندما تقفي يا شيماء وأنتِ محجبة أمام المرآة، فالمرآة تقول لكِ أنتِ محجبة، وعندما تخلعي الحجاب، فالمرآة تقول لكِ أنتِ غير محجبة.

ولكن ؛ المرآة لم تفعل لكِ شيئًا إطلاقًا البتة، أنت التي تحجبتي وانت التي خلعت الحجاب.

فالكتاب المسطور مرآة فقط لا غير، مرآة لماذا؟ مبني على علم الله بالكائنات التي ستكون. ولماذا يعلم ربنا؟ لأنه ليس حوله زمن، ولا يزيد علمه ولا ينقص.

هذا هو القدر، وهذا هو السؤال المحير، والإنسان مخير، ثم إنه يدعو الله سبحانه وتعالى، وينفذ ما امره.

[المذيع]: والدعاء مخ العبادة، فاصل ونعود إليكم ابقوا معنا.

[المذيع]: اسمح لنا بالرضا يا واسع الكرم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا. أهلًا بكم، فضيلة مولانا، معنا اتصالات هاتفية، نستسمح حضرتك أن نستقبل هذه الاتصالات. معي الأستاذة مها، أستاذة مها أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم. كنت أريد أن أسأل سؤالين لفضيلة الشيخ. السؤال الأول: لدي شهادات استثمار أعيش منها، أريد أن أتأكد أن زكاتها عشرة في المائة على الفوائد التي أحصل عليها، هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: إن شاء الله صحيح يا مها.

[السائل]: لدي سؤال آخر فضيلتك، لدي دائمًا أسئلة على ما بعد الموت، هل أولادنا سنرى آباءنا؟

وفي أي صورة سنراهم، وكيف سنعرفهم إذا كان الجسم يتحلل، ويتحول إلى تراب؟

[الشيخ]: بيس لنا شأن بالجسد، نحن معنيون بالأرواح.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تنافر منها اختلف» [ صحيح مسلم: 2638]

فالأرواح تعرف بعضها، وتمامًا كما نعرف بعضنا من خلال أشكالنا الجسدية، فإن الأرواح أيضًا تتخذ نفس هذا الشكل. فعندما ترى روحك روح والدك أو جدك، ستتعرف عليها.

وهي أشد معرفة من معرفة الروح وهي في الجسد؛ لأن الجسد حجاب، لكن الروح وهي تحلق، ترى ما لا يمكن أن تراه وهي في خلال الجسد، الذي هو ما وراء الحجاب.

تمامًا كما لو كانت أمامي ستارة؛ ثم رُفعت هذه الستارة فأرى ما خلفها، لكنني أظل كما أنا.

إذن فهذه مسألة سهلة جدًا، وهناك مكان يُسمى البرزخ.

﴿وَمِن وَرَآئِهِم بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [المؤمنون: 100]

فلا يمكن أن نعود من البرزخ. البرزخ هو مكان تلتقي فيه الأرواح، مكان مثل الأرض ولكن متسع. الروح لطيفة والجسد كثيف، وعلى ذلك فلها قوانينها الأخرى؛ التي تحكم حركتها وكلامها ومعرفتها ونظرها وسمعها إلى آخره.

وهي ليست في حاجة إلى أكل ولا شرب ولا ما شابه ذلك؛ لأنها ليست في حاجة لإبقاء هذا الجسد الفاني المكون تراب، يحتاج إلى أكل وشرب ونوم وحياة وما إلى ذلك.

[المذيع]: أي القوانين غير قوانيننا.

[الشيخ]: قوانين أخرى.

[السائل]: شاكرة لحضرتك، حضرتك طمأنتني كثيرًا، الله يحفظك.

[المذيع]: الأستاذة ناهد، أهلًا بكِ يا أستاذة ناهد.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم. لدي ثلاث أسئلة لفضيلة الدكتور.

[المذيع]: معي اتصال تليفوني، تفضلي يا حاجة نبيلة.

[السائلة]: السلام عليكم، الله يخليك، هل يمكنني التحدث مع الشيخ علي جمعة؟

[الشيخ]: بكل سرور، تفضلي.

[السائلة]: أنا الآن سيدة سأخرج على المعاش، وأنا متزوجة وليس لدي أولاد، قمت بعمل شهادة إيداع في البنك، مدتها ثلاث سنوات. ولدي أخوان، أخ متوفى وما شاء الله أولاده مهندسون وقد فتح الله عليهم الحمد لله، وأخي الثاني موجود له أولاده، زوّجهم وأنا ساعدت أولاده كلهم الحمد لله.

وكان لنا في ورث والدي رحمه الله ووالدتي دُكّان، تنازلت لأخي عن نصفه منذ عشرون سنة.

فأنا أريد أن أقوم بشيء لوجه الله للمستقبل، مثل مستشفيات الأطفال واليتامى وهذه الأمور.

أريد أن أهب مبلغ هذه الشهادة كوصية تنفذ بعد وفاتي، بمنحها للمستشفيات.

وأريد أن أكتب في الوصية أنها صدقة جارية؛ عليّ وعلى أبي رحمه الله وأمي وأخي المتوفى، فهي كلها لله، أريد أن أعرف رأي الدكتور في ذلك، هل يمكنني كتابة الوصية من الآن، وهل هو تصرف صحيح أم لا؟

[المذيع]: يا أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أولًا أنا أشكر الشيخ علي جدًا، حضرتك لا تعلم كم تؤثر فينا، أنا شاب صغير أتممت الثلاثين من عمري، وأستمع إليك باستمرار، فجزاك الله خيرًا.

السؤال يا سيدي، قد يكون معقدًا بعض الشيء، الوالد والوالدة، ربنا يمنحهما الصحة وطول العمر، تخطوا عمر السبعين، والدي أسأل الله أن يشفيه ويسامحه، لم يكن الأب المثالي.

نحن ثلاثة أولاد، الوالدة تقريبًا هي المتكفلة بنا، في كل احتياجاتنا المادية والتربوبية، وتعليمنا وحتي زواجنا، كانت دائمًا تساعدنا في كل شيء.

السؤال الآن يا سيدي، وهو [الأب] أيضًا له ماله ومعاشه، ونحن أيضًا منتبهون له في كل شيء، هي [الأم] لم ترد أن تنفصل عنه، من أجل البيت ومن أجلنا.

السؤال الآن هي [الأم]؛ لديها مبلغ من المال خاص بمكافأة نهاية خدمتها، فهي تتساءل وتريد أن تعرف هل يمكنها أن تخصص هذه المكافأة لنا نحن الأولاد فقط دون زوجها؟ هل من المسموح شرعًا ألا يرث الزوج؟ وهل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: ألم تستلمها [مكأفأة نهاية الخدمة]؟

[السائل]: نعم بالطبع استلمتها منذ فترة طويلة. أنا أتحدث كميراث.

[الشيخ]: تفعل فيها ما تفعله، تتبرع بها، تعطيها لكم، هي حرة. لكن التركة عندما تموت.

المكافأة ما دامت في يديها تفعل فيها ما تشاء.

[السائل]: السؤال الثاني: خاص بي كشاب، حضرتك تعلم أن الشباب في مرحلة المراهقة أحيانًا يرتكبون أخطاءً ويقعون في مشكلات، والناس بالطبع تحكم بالظاهر.

فأنا أكرمني الله منذ فترة والحمد لله، وحدث لي موقف معين، فازداد إيماني بالله كثيرًا، وغيّرت من نفسي وانضبطت وتركت كل السلوكيات الخاطئة.

لكن المشكلة أني أواجه من العائلة أو الأقارب، والأصدقاء والجيران ومن يعرفونني من قبل، أنني كنت أرتكب خطأً معينًا، يظنون أنني ما زلت أفعل نفس الشيء الخاطئ.

فأنا أواجه هذا وأوقات أسمعه، فهذا يضايقني داخليًا، أحيانًن أصبر ولا أتكلم لأنني كانت لي أخطاء في الماضي، والناس تظنني ما زلت كما كنت سابقًا، وأوقات أصبح منفعلًا جدًا، لأن هذه مسألة تجرحني.

[المذيع]: اسمح لي فضيلتك مولانا، الأستاذة ناهد كان سؤالها: مَن نقل عرش بلقيس وفقًا للآيات التي وردت في سورة النمل؟

[الشيخ]: لم يُرِد الله سبحانه وتعالى أن يخبرنا به على حد التعيين، ولذلك اختلف المفسرون في هذا. لكن هو [الله] قارن ما بين قدرة مَن عنده علم من الكتاب؛ بقدرة الجن والعفاريت.

فالجن قال له [سيدنا سليمان] قبل أن تقوم من مقامك، أي شيء بسيط جدًا يحوِّل الطاقة، وهذا العرش من هنا إلى هناك مسافة طويلة حوالي أكثر من ألفي كيلومتر؛ من اليمن إلى الشام.

الثاني عنده علم من الكتاب، أي عنده معرفة. ولذلك هنا هذه العبارة في القرآن:

﴿قَالَ ٱلَّذِى عِندَهُۥ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَٰبِ﴾ [النمل: 40]

معناها أن الإنسان أقوى من الكائنات الأخرى؛ ومن الجن ومن أصحاب الطاقات من أصحاب المخلوقات؛ لأنه يستطيع أن يفعل ما هو أكثر إتقانًا وأكثر قوة وأسرع منهم وما إلى ذلك.

ولذلك قال المفسرون من أجل هذا أنه آصف بن برخيا، فآصف هذا كان عنده علم من الكتاب، يعني كان عالمًا، استطاع أن يحول الشيء المحسوس إلى طاقة تسير فورًا، ثم تتكثف مرة أخرى في صورة جسم أمام سليمان.

وهي قدرة ما زال العلم الحديث يتطلع إليها، وتظهر في كثير من أفلام الخيال العلمي، أن يحول الشيء قبل أن يرتد إليك طرفك، في لحظة واحدة، في لحظة التحديق أجدها أمامي.

نعم، أي أن الفكرة هي أن الجسم بذراته يتفكك ويتحول إلى طاقة فيسير، ثم يتجمع مرة أخرى. لو وصلنا إلى هذا في العلم، أصبح ذلك من خلال العلم الذي علمنا.

فقد أشار القرآن إلى هذه الإمكانية ويقول أن هذا ليس جنًا ولا شيئًا.

﴿قَالَ ٱلَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ﴾ [النمل: 40]

أي أن هذا هو العالم. ومن هنا لم يكن هناك أي نزاع بين الدين والعلم في ديننا. ما حدث مع جاليليو، ومع كوبرنيكوس ومع مفكرين وعلماء وغيرهم، العصور الوسطى واصطدامهم مع المسيحية في أوروبا، ليست عندنا أصلًا.

لماذا؟ لأنني لدى أن كتاب الله المنظور [الكون] وكتاب الله المسطور [القرآن] خرجا من عند الله، هذا من قبيل الأمر وحيًا، وهذا من قبيل الخلق.

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]

اقرأ، لكن لم يقل اقرأ مرة بل اقرأ مرتين:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾[العلق: 1]

اقرأ الكونَ وانظر ما فيه. وبعد ذلك قال له في المرة الثانية:

﴿ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلَمِ﴾ [العلق: 3-4]

﴿نٓ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ [القلم: 1]

وهو الوحي.

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ * عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلْبَيَانَ﴾ [الرحمن: 1-4]

فانظر كيف بدأ هنا بالوحي وانتهى بالخلق، وبدأ هناك بالخلق وانتهى بالوحي، فهي دائرة. لماذا؟ لأن كلاهما من عند الله كقوله تعالى:

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]

فالقراءتان هاتان تبينان نظرية فلسفية عميقة لدى المسلم، حيث لا يتعجب ولا يرفض ولا يتوتر.

ولذلك عندما جاء النابتة وأنكروا دوران الأرض لقوله تعالى:

﴿وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ﴾ [يس: 38]

قام الشيخ بخيت المطيعي وألف توفيق الرحمن، كان مفتيا ألف وتسعمائة وعشرين، توفيق الرحمن بين حقائق الأكوان وآيات كتاب الرحمن وبين القرآن.

إذن ليس عندنا مشكلة أصلًا. حينما جاء التصوير، فألّف الجواب الشافي في إباحة التصوير الفوتوغرافي، ليس هو التصوير الصنمي الوثني الذي نُهِينا عن أن نتخذه سبيلا.

عقلية منفتحة، وكان في أعضاء دستور واحد وعشرين [1921]، عندما شكّلوا اللجنة [لكتابة] دستور واحد وعشرين كان فيها شيخ بخيت.

فكل هذا من أين؟ من هذه الاية،، قولوا لنا من اتى بعرش بلقيس؟ لماذا تتصرف مثلما حدث في قصة البقرة؟ انتبه جيدًا لمعناها.

سواء كان آصف أو كان شخص آخر، حتى إن بعض المفسرين قالوا إنه سليمان نفسه. أن سليمان هو الذي أحضر العرش؛ هو الذي عنده علم من الكتاب.

﴿أَنَا۠ ءَاتِيكَ بِهِۦ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾ [النمل: 40]

يقول للعفريت، يقول له: أنت ستُحضره لي قبل أن أقوم من مقامي، حسنًا أنا سأُحضره لك قبل أن يرتد إليك طرفك.

قيل وقيل، لكن القضية أن الله يهب بعض الناس علمًا به قوام الدنيا، وهي قصة الخضر مع سيدنا موسى، وكل ذلك من عند الله.

[المذيع]: فاصل مولانا الإمام ثم نجيب فيه على سائر هذه الأسئلة والتساؤلات.

سُئِلَ إبراهيم بن أدهم عن الناس من هم، فقال: هم العلماء.

ابقوا معنا.

فمبلغ العلم فيه أنه بشر وأنه خير خلق الله كلهم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: مولانا، هل سيدنا [النبي ﷺ] لم يكن له ظل؟

[الشيخ]: ورد هذا؛ ومشايخنا علمونا ان كل ما كان فيه مديح لسيدنا رسول الله أو خصائص لسيدنا رسول الله فيما لا يترتب عليه حكم، ما معنى أنه لا يترتب عليه حكم؟ أي أنه ليس في الواجب والحرام والمندوب وما إلى ذلك.

بل إنه لم يكن يقف الذباب على جسده الشريف، وما المانع من ذلك؟ أو أنه كان طاهرًا ظاهرًا وباطنًا.

وما الذي يترتب على هذا؟ والنبي انتقل إلى الرفيق الأعلى، مزيد تعظيم. حسنًا، مزيد التعظيم وَرَدَ، فإذا ورد ولو كان ذلك بسند ضعيف؛ جاز الأخذ به.

ومنه أنه كان يمشي فلا يؤثر قدمه على الصخر، ومنه أنه كان لا ظل له، وهكذا.

لا بأس، بعض الناس يقول: ما هذه الخرافات! وهل أنت رأيت؟ أنت تقول ما هذه الخرافات؛ لو أنك رأيت ورأيت له ظلًا، وبعد ذلك عندما رأيت أن له ظلًا، ثم يأتي شخص ويقول إنه ليس له ظل، فتقول أنت له: لا، كان له ظل. كيف ذلك؟ أنا رأيته [ولكنك لم ترى].

لكن إذا أخبرك أحدهم بأنه لا ظل له لا بأس بذلك، وهناك صورة وهي غير مصنوعة وهي غريبة جدًا، أن القبة الشريفة الخضراء؛ كانت تواجهها الشمس من الناحية الثانية، حيث إن القبة في جهة الجنوب، فعندما تأتي الشمس في بعض أيام السنة وتنحرف، فتصبح القبة لها ظل، يأتي بعض الأيام ولا ظل لها والشمس ساطعة.

كيف؟ ويحدث هذا ,التقطوا لها إحدى الصور، أرغب أن أقول إن هذه الحكايات هي للتعظيم والتفخيم والحب والمودة، وليست للجدال والإنكار والتخريف والتحريف وما إلى ذلك.

لماذا؟ لأنه **لا يترتب عليها حقوق واحكام ** وعلاقات بين الناس وعمارة الدنيا وعبادة الله، لا يُعتمد عليها، فماذا يعني ذلك؟

حسنًا، لقد رأينا مشايخنا لا يقع عليهم الذباب، طوال النهار.

[المذيع]: لا يأتي عندهم أبدًا؟

[الشيخ]: إطلاقًا نهائيًا، وتتبعناهم. حسنًا، أهذا يعني أن شيخي نبي؟ لا، تراب بن تراب، كان [شيخي] يقول: أنا تراب بن تراب.

الله أكرمه بهذا، ماذا يعني أن يكرمه الله بشيء كهذا أو غيره؟ لا شيء، وهل هذا معناه أنه قد ضمن الجنة بالفعل، لأن الذباب لا يقف عليه؟

وبعد ذلك فلاسفة الفيزياء يقولون إن هناك فوتونات تخرج من جسمه، وإن هناك أمواج، دعهم يقولون ما يشاؤون، لكن هذا الرجل لم يكن يقف عليه الذباب.

أو مثلًا أنه لا يؤثِّر [في الحصى]، أي خفيف هكذا وهو يمشي. هذه الأمور موروثة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

بعض الناس يقول: هو [النبي] نور، والنور لا يُظهر ظلًا وما شابه. في الحقيقة أنه ورد ولكن بسند ليس في البخاري ومسلم وأبو داود، لا، إنما ورد في وصفه أنه كان لا ظل له، وأنه كان لا يقف عليه ذباب.

وتجد هذه الأمور مذكورة في الموالد، في مولد البرزنجي ومولد الشيخ الدردير.

[المذيع]: التي ننشدها في المولد؟

[الشيخ]: التي كُتبت، فهناك موالد كثيرة كُتبت، فهذه الموالد تذكر هذا الشأن وتحيله على مصدره، ذكره القاضي عياض في الشفاء، وفلان وعلان بالأسانيد. ولكن عندما تأتي لتبحث في هذه الأسانيد تجد فيها ضعفًا.

حسنًا، ولماذا تأخذون بالضعيف؟ لأنه ليس في الأحكام، لا يترتب عليه لا حقوق ولا أحكام ولا أي شيء، إنما هو تعظيم وتفخيم وحب.

الآخرون غاضبون من الحب كثيرًا، حسنًا، دعكم فيما أنتم سائرين فيه من أنكم تغلقون على أنفسكم الباب.

[المذيع]: والذي لا يدرك بهذا يا مولانا، أليس من المفترض أن يلتزم الأدب أو يلزم الأدب؟

[الشيخ]: للأسف إننا نرى هذا، مثل الرجل الذي فجر نفسه أمام المسجد النبوي الشريف، هل هذا لديه عقل؟ إنه يقتل المسلمين الموحدين المخلصين المصلين، وأين أيضا؟

وهو لا يفهم أن سيدنا النبي - يرد الله إليه روحه - يستقبل السلام ويرد السلام عند جميع المسلمين.

فإذن هؤلاء الناس أصابهم الخلل، وهؤلاء الناس في الغباوة المستمرة، وأنا متأكد أن آلاف منهم لا يسمعوننا، ولو سمعونا لعل كلمة تصل إلى قلوبهم فيرتدعون.

وهم يقولون لأتباعهم: لا تستمعوا لهذا والغوا فيه؛ لأن الله طبع على قلوبهم وعلى أسماعهم وعلى ألسنتهم، وعلى بصائرهم حتى لم يروا الحقيقة.

[المذيع]: الصلوات للمرأة السرية أو الجهرية، مولانا هل كلها سرية؟

[الشيخ]: لا، هي كلها سرية، وهذه سنة، وهي ما تخالف فيه المرأة الرجل في ثلاثة أشياء، يقول أبو شجاع هكذا، فمن ضمنها السرية والجهرية، فشأنها أنها تُسِرّ.

الأدب العالي الذي يتصف به المسلمون يجعلهم يفعلون هكذا، فالمرأة بهذه الطريقة يكون عندها حياء حتى لو كانت وحدها، ولو كانت في غرفة مظلمة.

هذا أدب وليس تعصبًا ضدي أو ما شابه ذلك إلى آخره. الذي يقول أن هذا تحيز وتعصب ولأنه لا يعرف أي شيء، فهو لا يفهم شيئًا، ويكون قد دخل الإسلام من طريق الكراهية لا من طريق الحب، من عند النابتة، من عند النابتة.

[المذيع]: حسنًا، الحاجة نبيلة إذن والشهادة التي تريد أن تكتب بها وصية.

[الشيخ]: كلام السيدة نبيلة أنها تريد أن توقف الشهادات، ولها هذا، لها أن توقف الشهادات وتعمل وقفًا، وتستفيد منه حتى تموت، وبعد موتها يستمر الوقف للفقراء؛ يجوز.

والإمام الشافعي قال: باعتبار لحظة لطيفة قبل الموت، أي سيخرج من ملكها إلى ملك الله بتقدير لحظة لطيفة قبل الموت. هي متى ستموت؟

[المذيع]: لا نعرف.

[الشيخ]: لا بأس، قلنا ستموت في اليوم (س) في الساعة (ص)، لحظة لطيفة قبل (ص)، (ص) إلا لحظة أوقفت. هي أوقفت من الآن تقول: يا ربي، أنا أوقفت قبل أن أموت ولو بلحظة، فيقع الوقف صحيحًا.

انظر كيف يكون تخريج الفقهاء، وهذه تُسمى نظرية اللحظة اللطيفة، في لحظة لطيفة قام فيها بالوقف ثم توفي.

فإنها ستستمر في الاستفادة منه حتى يأتي الأجل المحتوم، وعندما يأتي الأجل المحتوم، أطال الله في بقائها في الخيرات، يصبح هذا الشيء وقفًا لله من بعدها.

هذا جائز، ولكنه يحتاج إلى إجراءات، لابد من إجراءات في هذا، والإجراءات يقوم بها محامٍ جيد فاهم هذه الأمور.

[المذيع]: حسنًا، تريد أن تُعمم يا مولانا كصدقة جارية لها ولوالديها ولكل من تقول؟

[الشيخ]: نعم، الوقف على شرط الواقف تقول الذي تريده.

[المذيع]: التقصير يا مولانا، الإنسان حينما يتوب ويعود من التقصير، الناس أحيانًا تلومه، تنظر إليه هكذا.

[الشيخ]: يُكثر من الصلاة على النبي، علاجها هو في الصلاة على النبي، ليس له إلا هكذا.

نعم، ليس له شأن بالناس، هو سيهدأ بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. سيهدأ باله لأنه هو أيضًا يجلد نفسه من داخله.

وهو غاضب من نفسه، ويتذكر النواقص التي كان يفعلها، أو الذنوب التي كان يرتكبها.

دائمًا نرشده إلى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام.

[المذيع]: مولانا، أسئلة الرسائل النصية يقول: عندي مصنع للمواد الغذائية واديره، وأريد أن أعرف كيفية احتساب الزكاة، علمًا بأنني أخذت قرضًا من البنك.

[الشيخ]: لا زكاة عليه، فهذه صناعة، والصناعة لا زكاة عليها، إنما الزكاة تجب على التجارة والخدمات التي تنزل منزلة التجارة.

[المذيع]: شراء منزل عن طريق بنك أو شركة بطريقة المشاركة؟

[الشيخ]: لا مانع.

[المذيع]: هل المبلغ المدخر لتزويج الأبناء تُدفع عليه زكاة؟

[الشيخ]: عند الكرخي لا يُدفع. الإمام الكرخي يقول: لا يُدفع على ما قد جُعل لمقتضيات وحوائج الحياة.

[المذيع]: مبلغ الجمعيات يا مولانا، هل الجمعيات التي نقوم بها كمجموعة، متى تُدفع عنها الزكاة؟ وهل نُخرج عنها زكاة؟

[الشيخ]: لا نخرج زكاة لماذا؟ أنا أعمل [جمعية] عشرة [آلاف] وأدفع كل شهر ألف جنيه، نكون عشرة [أشخاص] فآخذهم أنا، وبعد ذلك يصبح دينًا في عنقي، فأظل أسدده. والذي أخذته استهلكته مباشرة، فلا توجد شروط الزكاة فيها.

[المذيع]: **هل يجوز أن أصرف كل أموال الزكاة المستحقة على؛ على ابنتي المطلقة ولها أربعة أبناء في سن الدراسة، وأبوهم تخلى عنهم ولا يسأل عنهم نهائيًا؟

[الشيخ]: في سداد الديون؛ يصح استخدام ذلك في سداد الديون**.

يمكن دفع ديون المدرسة الخاصة بهؤلاء الأربعة، أي ليس على الإطلاق هكذا، يعطي الكل [مبلغ الزكاة]، بل يرى كم تكلف مدارس الأولاد، نفترض أن كل ولد عشرة آلاف جنيه، وهم اربعة تصبح أربعين ألفًا، وزكاته أربعين ألفًا يسدد بها هذه الديون.

[المذيع]: هناك أيضًا من يسأل عن سماع القرآن الكريم: أنا لا أجيد القراءة والكتابة، ولكني أكتفي بسماع القرآن الكريم.

[الشيخ]: هذا حسن وجميل، وليستمر على هذا، وليجعل لنفسه وردًا في السماع كل يوم.

وكان هناك أئمة كبار خرجوا من الأمية إلى العلم؛ بطريقة القرآن، منهم سيدي الشيخ علي الخواص، وكان الشيخ يحفظ القرآن بالتلقي وكان أميًا، وكان الشيخ عبد العزيز الدباغ كذلك وكان أميًا.

وكانوا منورين؛ وكان لهم كلام عجيب غريب في فهم الحياة بكل بساطة هكذا، وفي فهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

من أين كل هذا؟ من القرآن هو الذي نوّر قلوبهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«إنَّ للَّهِ أَهْلينَ منَ النَّاسِ قالوا: يا رسولَ اللَّهِ ، من هُم ؟ قالَ: هم أَهْلُ القرآنِ ، أَهْلُ اللَّهِ وخاصَّتُهُ» [ابن ماجة:215 ]

[المذيع]: [سائل] يقول: أريد أن أستمتع وأن أتعبد وأن أنظر إلى المصحف الشريف، فماذا أفعل؟

[الشيخ]: ينظر وهو يسمع، ويجوز له أن ينظر في المصحف الشريف، ويجوز له أن ينظر في الآيباد، والآي فون وكل الكلام [التقنيات] الجديد، واللاب توب.

[المذيع]: كل الوسائط المعرفية، كل الوسائط المعرفية الموجودة والسوشيال ميديا

[الشيخ]: الموجودة والتي لم توجد بعد.

﴿وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النحل: 8]

نعم، ويخلق ما لا تعلمون.

[المذيع]: مولانا، ما هي حقوق المرأة التي تطلب الخلع؟

[الشيخ]: هي تُسقط عنها:

بقول النبي صلى الله عليه وسلم:

«أتردِّينَ عليهِ حديقتَهُ ؟ قالَت : نعَم قالَ رسولُ اللَّهِ : اقبَلِ الحديقةَ وطلِّقها تَطليقة» [ صحيح النسائي: 3463]

[المذيع]: ما الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد؟

[الشيخ]: صلاة التراويح هذه خاصة برمضان، وسنها سيدنا عمر.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«فعليكُم بسنَّتي وسنَّةِ الخلفاءِ الرَّاشدينَ المَهديِّينَ من بعدي تمسَّكوا بِها وعضُّوا عليها بالنَّواجذِ» [ مجموع الفتاوى: 35/19]

فلما رأى المسلمين يقومون رمضان فرادى، جمعهم على أُبَيّ بن كعب، وكان أُبَيّ بن كعب من القرّاء الكبار، وكان حسن الصوت. فجمعهم فمرّ عليهم عمر، ولم يكن يصلي معهم، كان يصلي في البيت سيدنا عمر.

رآهم وهم يصلون عشرين ركعة، قالَ: نِعْمَ البدعةُ هي. فهذه لم تكن موجودةً في عهدِ النبيِّ، الذي كان موجودًا أنهم صلَّوا وراءه ليلةً والثانيةَ والثالثةَ.

والنبيُّ عليه الصلاةُ والسلامُ لم يُصلِّ أكثرَ من ثلاثَ عشرةَ ركعةً، وفي روايةٍ إحدى عشرةَ ركعةً، في رمضانَ أو في غيرِه.

فلما عرفَ المسلمونَ أنَّ الإكثارَ من التعبد ليس بِبِدْعَةٍ، وفيه ألفَ الشيخُ عبد الحي اللكنوي في الهند كتابًا [إقامة الحجة بأن الإكثار من العبادة ليس بِبِدْعَةٍ] باتفاق الائمة، وسيدنا عمر معنا [كمثال]، والتراويح معنا وكذا إلى آخره.

إذن يجوز أن نجتمع في التراويح.

قيام الليل: بعد العشاء يُسمى قيام الليل.

أما التهجد فهو أن تنام ثم تقوم، اسمه تهجد؛ لأن هجد يعني نام. تهجد، التاء هنا يسمونها في العربية تاء السلب، أي تهجد يعني ترك الهجود، والهجود هو النوم، فتركه. إذن أنت كنت نائمًا وتركت النوم، فهذا هو التهجد.

إذن التهجد هو قيام ليل، وقيام الليل مطلقا بمعناه الواسع الذي يبدأ بعد العشاء وينتهي بالفجر. أيضًا قيام ليل وأيضًا التراويح قيام ليل.

فما المعنى الواسع قيام ليل، فإذا كان في رمضان يسمونه تراويح، وإذا كان بعد النوم يسمونه تهجد، وإذا كان مطلقًا يسمونه قيام ليل.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. خالص الحب والتقدير، ودائمًا نلتقي على هذا الخير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أعزائي المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.