ما هي ضوابط التجديد الفقهي وكيف يربط المجتهد بين المصادر الشرعية وإدراك الواقع لتحقيق مقاصد الشريعة؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه ومن والاه.

أبدأ شكري للجمعية على هذه الدعوة المباركة والترحيب لمعالي د/ أسامة الباز وفضيلة المستشار الدكتور/ محمد شوقي الفنجرى وأرحب بأستاذي ا.د/ محمد الشحات وأ.د/ محمد ألعوضي وبكم جميعا في هذه الليلة المباركة التي نرجو الله سبحانه وتعالى أن يجعلها في ميزان حسناتنا يوم القيامة.

حول هذا الموضوع المهم "ضوابط التجديد الفقهي" خاصة في عصرنا الذي نعيش فيه ونحن في أحوج الحاجة لمثل هذا التجديد حتى نعيش الواقع الذي حولنا,ونحقق مقاصد الشرع الشريف من غير شطط لا بترك النصوص ولا بالخروج من هوايتنا ولا بالتخلف عن عصرنا وهي مسألة شديدة التعقيد شديدة التركيب شديدة الصعوبة,ولكنها يسيرة علي من يسرها الله عليه.

ونرجو الله سبحانه وتعالي من اجل أن نخرج الأمة من أزمتها وورطتها ونمكنها مرة أخري من أن تؤدى دورها الحضاري الذي يحتاجه العالم كله, لأن معنا من الكنوز ما لا نحسن كثيرا عرضه علي الآخرين, وذلك من أجل عدم قدرتنا علي وضع الضوابط المحددة للتجديد الفقهي الذي قد ينطلق بنا إلي آفاق بعيدة مع الحفاظ علي احترامنا لسلفنا الصالح وتراثنا العظيم ولمصادرنا الشرعية بكل ما تعني هذه الكلمة من معاني.

فضوابط التجديد الفقهي هو موضعنا اليوم, وقضية التجديد ليست قضية طارئة ولا خارجة عن الإطار الإسلامي لا في مصادره ولا في التجربة التاريخية التي مر بها الإسلام لأن النبي صلي الله عليه وسلم كما أشار أ.د/ محمد الشحات الجندي يقول فيما أخرجه أبو داود:

(يبعث الله علي رأس كل مائة عام من يجدد- فالفعل مستعمل والمادة مستعملة في نص الحديث الوارد- من يجدد لأمتي أمر دينها)

وفي التجربة التاريخية تجد أن الإمام الغزالي وهو الذي مات سنة 505 هـ يؤلف كتابه الممتع الذي صار بعد ذلك دستورا لكثير من المسلمين ولقطاع كبير منهم- بعد أن رأى أن الفقه قد انفصل عن المقاصد النفسية والشعورية التي تدعو المؤمن للتقوى والخشوع والورع وإلي عبادة الله بعد أن غفل الفقه عن هذا وخلا منه وأصبح جسدا بلا روح- يؤلف كتابه الممتع وأسماه (إحياء علوم الدين) وهناك دلالة تفيدنا هي كلمة "إحياء" فكأن علوم الدين أوشكت علي أن تموت بالرغم من أنه في هذا القرن ما زال المجتهدون كثرا.

بل إن الإمام الغزالي نفسه قد سمي بحجة الإسلام ومازال, وفي هذا التاريخ وإن تعرض الإسلام لحملات صليبية حادة اكتسحت الأرض وحدث فيها صدام بين الحضارات إلا أن الإسلام كان من الناحية العملية والواقعية بخير وفي قوة, بالرغم من ذلك شعر الرجل بأن ثمة شئ يحتاج إلي تجديد فألف كتابه وأشار إليه.

كذلك نري الإمام السيوطي المتوفى في 911ه أي في القرن العاشر الهجري, هذا الرجل يؤلف منظومة في المجددين ويري أن المجدد يبعثه الله علي مائة عام تصديقا للحديث الشريف وقد ضمن منهم الإمام الشافعي وهو الذي وضع الأداة لفهم النص في صورة الرسالة التي تتكلم عن أصول الفقه, وجعل منهم الإمام الباقلاني الذي حرر علم العقائد من الفلسفة ورد عيها بأساليب. من الدخل الإسلامي, وعد منهم في النهاية نفسه لأنه قد خرج عن ربقة التقليد, ودعا إلي الإجهاد ولاقي من علماء عصره ما لاقي.

إلا أنه ألف أيضا كتابا ماتعا أسماه(الرد علي من أخلد إلي الأرض وجهل أن الإجهاد في كل عصر فرض), وألف كتابا آخر يتكلم فيه عن نفسه ساق فيه سيرته الذاتية سماه(التحدث بنعمة الله) يقول فيه, إنني قد اجتهدت في كل الفقه إلا أنني رأيت أن أوثق المذهب الموروثة هو مذهب الشافعي واستدل بكلام ابن دقيق العيد القديم الذي يقول فيه: ما قلدنا الشافعي ولكن وافق اجتهادنا اجتهاده.

فهؤلاء الأعلام علي مر التاريخ يمثلون التجربة الإسلامية في قضايا التجديد, وهؤلاء التزموا بضوابط كثيرة ينبغي علينا أن نتأملها وأن نتدبرها وأن نجرد ما فيها من معاني وأن نحولها إلي مناهج متبعة حتى ولو تجاوزنا بها أزمانهم ومسائلهم التي كانت تشغل بالهم أو التي كانت محل صراعهم أو نزاعهم أو جدالهم أو مناقشتهم.

لأن هذا لا يعنينا كثيرا أن نقف عند مسائل كل عصر فإن لكل عصر واجبا, وينبغي علينا أن ندرك واجب عصرنا وأن نعيش فيه وله وبه. فكل عصر له واجب وينبغي علينا أن نكون كسلفنا الصالح, نقوم بإزاء ذلك الواجب ونفعل كما فعلوا.فمن الممكن أن نستفيد جدا من مناهجهم دون أن نقف عند مسائلهم, وقد يكون هذا أول ضابط ينبغي علينا أن نذكره الآن حتى لا ينقلب منا ونحن نتكلم عن ضوابط التجديد الفقهي الإسلامي.

ويجب علينا أن نتساءل ما الفقه؟ الفقه: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية, بمعني أن الفقه موضوعه فعل المكلف, وفعل المكلف أمر وأسع لأن المكلف يمارس في حياته كل الأنشطة ويمارس بأفعاله كل مناحي الحياة, وعلي ذلك فنحن في حاجة إلي بيان الممنوع والمشروع في هذه الأفعال: افعل ولا تفعل, وهنا يأتي دور الفقه الذي يصف الأفعال البشرية بالخطر أو بالإباحة وهذه الإباحة قد تصل إلي حد الوجوب أو الندب وقد تصل أيضا إلي الكراهية.

وهذا الخطر قد يكون حراما وقد يكون أيضا مكروها فالأحكام خمسة: الواجب, والحرام, والمباح, والمندوب, والمكروه. إذا أمامنا أحكام خمسة نصف بها أفعال البشر جميعا في أي مجال كان. فكيف ذلك؟ يتأتي هذا بإدراك ثلاثة أركان أو عناصر أو أقطاب ينبغي علينا أن تتضح في أذهاننا وضوحا تاما قد تغيب علي كثير من الناس, أول هذه الأركان: المصادر الشرعية والمصادر الشرعية المرعية التي وردت إلينا إنما هي القرآن والسنة.

ثاني هذه العملية هي عملية مركبة وليست إجراءات منفصلة بعضها عن بعض أو خطوات متتالية بل هناك علاقات بينية, وهناك شبكة خلفية لهذا وهو الذي يمكن أن نسميه بالعربية(عملية) فالعملية ليست أمرا بسيطا فرطا بل أنها أمر مركب غاية في التعقيد, فهذه العملية ينبغي فيها ونحن نقسم ونفصل أكاديميا يعني نفصل ذلك علي الورق, أما في الواقع فإنه تمور كل هذه العناصر في نفس الفقيه وتتحد وتتراكب وتتواكب وتترتب حتى يخرج ما يستطيعه من فقه, والفقه غير الفتوى- فالفقه هو مخص إدراك هذه العملية ولكن الفتوى يضاف إليها إدراك آخر بالتفصيل كما سنري الآن وهو إدراك الواقع الذي هو العنصر الثاني.

فالعنصر الثاني لهذه العملية بعد إدراك المصادر- ومعنا أدوات لاستنباط الحكم منها وكيفيات الاستثمار, هكذا يعبرون عنها كما عبر الغزالي(استثمار الحكم) يعني كأن هذه المصادر تعطينا الثمرة, وتعطينا اللبن الذي سوف يكون سائغا للشاربين- أن ندرك الواقع, وإدراك الواقع لم يهتم ببيانه الفقهاء القدماء إذ لا يصوغون لنا ما يمكن من خلاله أن ندرك الواقع.

ما المقصود بالواقع, أن علماء المسلمين عبر القرون خاصة من المفكرين تكلموا عن قضية الواقع وقالوا ما ملخصه إن هذا الواقع يشتمل علي عوالم خمسة, وهذه العوالم الخمسة قد جاءت بالاستقراء, ومعني أنه قد جاءت بالاستقراء أنه يمكن زيادتها كل عصر ويمكن زيادتها عند كل إنسان يري مدخلا آخر لدراسة الواقع. إذا فهذه الخمسة قد جاءت بالاستقراء, ومعني أنها قد جاءت بالاستقراء أنه يمكن زيادتها في عصر ويمكن زيادتها عند كل إنسان يري مدخلا آخر لدراسة الواقع.

إذا فهذه الخمسة سنذكرها علي سبيل المثال لا علي سبيل الحصر أو علي سبيل الطاقة الذهنية وليس علي سبيل منع الغير من أن يضيف إليها أو يتعمق فيها أو يفصل أو يقتصر علي بعضها إلي آخره. فهي مداخل لا تمنع أحدا من التفكير فيها ابتغاء الإدراك الصحيح للواقع المعيش. ما العوالم الخمسة؟ قالوا: هي عالم الأشياء, وعالم الأشخاص, وعالم الأحداث, وعالم الأفكار, وعالم النظم. وهذه العوالم الخمسة لها مناهجها.

عالم الأشياء:

إذن فعالم الأشياء ينبغي علينا أن ندرك كيف نتعامل معه نتعامل مع حقائقه ونعمل علي إدراكه علي ما هو عليه, وهذا المنهج التجريبي الذي يصلح للأشياء قد لا يصلح للأشخاص وهو العالم الثاني.

عالم الأشخاص:

{ إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا المَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا }[الإسراء :7] .

إذن فهذا الإنسان هو بنيان الرب سبحانه وتعالي, وهذا الإنسان مميز بأنه قد خالف البهائم وقد خالف عالم الجماد وقد أصبح مكرما بحمل الأمانة{ إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا }[الأحزاب :72] . لأنه لم يهيئ نفسه بعد هذا التحمل للقيام بها: {لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِى أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ }[التين :4-6 ].

إذن ينبغي علينا أن ندرك أن عالم الأشخاص قد يكون له منهج آخر, وهذا هو ما يدعو له الطب الحديث حيث خرج من دراسة جزئيات الأمراض إلي دراسة الإنسان ككل, وإلي الخروج من الطرق الإمبريقية الحادة التي سيطرت علي فكر الطب ردحا من الزمان إلي الطريقة الإنسانية, وأنه ينبغي علينا أن نراعي في هذا الطب الإنسان كانسان لأنه مختلف وغيره متكرر, ولا يصلح لهذا ما قد يصلح لهذا.

ولأجل هذا بدا الطب الحديث يعدل كثيرا من فاهمه حتى في مجموعات الأدوية, وحتى في التعامل مع الإنسان تشخيصا وعلاجا وتعاملا وتفاهما.

عالم الأحداث:

أنهم فعلوا وأنهم عملوا وأن القوات الأمريكية دخلت العراق وأن الرئيس سافر إلي أمريكا للتفاهم مع رئيس الولايات المتحدة.....الخ, أحداث والأحداث يمكن أن يكون لها مناهج لفهمها وتحليل مضمونها وربطها ومعرفة مآلاتها وكيف نتعامل معها حتى ننظر في النهاية إلي قضية الفعل البشري نفعل أو لا نفعل بمقياس المصالح وبمقياس تحقيق المنافع وبمقياس تحصيل اللذات ووسائلها في إطار الإباحة ودفع الآلام ووسائلها في إطار الإباحة.

والإباحة هنا معناها أن الله قد سمح وأباح لنا هذا ولم يحرم علينا لذة قد نريدها ويحرمها علينا أو قد يكلفنا بأمر شاق فلا نأباه لأنه سبحانه قد كلفنا به. العالم الآخر ونحن نحاول أن ندرك الواقع المعيش, وينبغي علينا في التجديد الفقهي أن ندخل هذا الإدراك كجزء من أصول الفقه, وهو لم يحدث بعد.

نحن نريد دارس أصول الفقه الذي سوف يكون بعد ذلك فقيها والذي سيستعمل أصول الفقه في الفتوى ألا يغيب ذهنه عن قضية مكون الفقه في العصر الحديث, ولا يحصر ذهنه في دراسة المصادر فحسب بل ينبغي عليه أيضا أن يحدث آلية ويحدث أدوات لفهم الواقع. ونحن هنا نضرب المثال ولذلك من الممكن أن يبدع أحدهم أو يفكر أو أن التجربة تدفعنا إلي جعل هذه العوامل سبعة أو ثلاثة, هذه أو غيرها, بهذا التكوين أو لا. ولكن المهم أن تدرك الواقع المعيش لان الواقع المعيش جزء لا يتجزأ من عملية التجديد الفقهي.

عالم الأفكار:

إذا هناك منهج المقاربات, ومنهج المقارنات, ومنهج الانتقاء العشوائي, وكلها مناهج فاسدة باطلة ينبغي علينا أن نتخلى عنها إذا أردنا أن نتعامل مع الأفكار السائدة أو السائرة أو المهيمنة في بعض الأحيان أو القادمة في أحايين أخري, ينبغي علينا أن ندشن هذه المناهج للتعامل بحيث تكون مناهج أصلية مؤسسة من غير رد فعل ومن غير مقارنات أو مقاربات أو انتقاء عشوائي.

عالم النظم:

إذا إدراك الواقع كما أشار الدكتور رفعت العوضي قد يمثل في ذهن ذلك المجدد مرحلة التصوير, فإنه يريد أن يتصور الواقع علي ما هو عليه ولا يتكلم ويهرف بما لا يعرف ويوقع كلاما مكتوبا في الكتب علي واقع قد تغير تغيرا شديدا ولم يعد هو المذكور في الكتب. يقول الإمام القرافي في كتاب الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام: وهو ضلال مبين ومن يفعله ضال مضل, هذا الكلام يقوله في القرن السابع الهجري.

كيف يظهر حكم الله وما السقف الذي يمكن أن يظهر حكم الله تحته فلا يتجاوزه أبدا؟ ما الخطوط الحمراء التي ينبغي علي المجدد ألا يتجاوزها؟ حتى لا يخرج عن دينه وحتى لا تتحول المسائل إلي نسبية مطلقة وحتى لا تتدخل الأهواء في المسألة وحتى نكون ما زلنا في رضا الله سبحانه وتعالي وأمور كثيرة لها دلالتها ولها موقعها من العقيدة ولها موقعها أيضا من الفقه ومن الكينونة التي نعشها كمسلمين.

{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [البقرة :173] .

فحتى يصل المفتي أو الفقيه أو المجدد لهذه الحركة من أنه يغير الحكم من أجل الفتوى ينبغي علينا أن نضع ضوابط لهذه المسألة: أول ضوابطها مراعاة جهات التغيير الأربعة كما يقول الإمام القرافي وهي الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

فينبغي علينا عندما نصدر فتوى أن نعلم في أي عصر نعيش بما نقتضيه هذه الكلمة من إدراك دقيق للواقع بعوالمه المختلفة وعلاقاته البينية, أين نعيش: في حالة تداخل أو حالة رخاء أو حالة فقر أو حالة حرب أو حالة سلم أو حالة استبداد سياسي أو حالة رضا أو حالة سخط.. أي حالة نعيش فيها, ينبغي علينا أن ندرك ذلك كله لأننا قد ضبطنا بمجموعة كبيرة من الضوابط والقواعد منها ارتكاب أخف الضررين واجب, ومنها درء أشد المفسدتين واجب, ومنها الضرر يزال, ومنها أن اليقين لا يزول بالشك, ومنها أن الأمور بمقاصدها, ومنها أنه لا تزر وازرة وزر أخري, ومنها أنه ليس للإنسان إلا ما سعي, ومنها أن القصاص حياة, ومنها عفا الله عما سلف, إلا ما قد سلف ومنها...

مجموعة من القواعد والمبادئ مكونة لعقل المجدد يراها في القرآن

(وما جعل عليكم في الدين من حرج)

(إن مع العسر يسرا)

ويراها في السنة النبوية الشريفة:

" يا عائشة إن الرفق ما نزع من شئ إل شأنه وما دخل في شئ إلا زانه"

مجموعة من مكونات العقل المسلم يري من خلالها ذلك المجدد ما يراه لتحقيق مقاصد الشريعة العليا من حفظ النفس والعقل والدين وكرامة الإنسان التي كان يسميها الفقهاء عرضا, والملك الذي كان يسميه مالا, بهذا الترتيب الذي أختاره: أني قد قدمت العقل علي الدين من أجل أن أجعل هذه المقاصد إنما هي كالنظام العام والآداب التي لا يمكن لأحد ممن ينتمي لوطن ما أو جماعة ما أن يتعداها.

وإلا اتهم بالخيانة العظمي واتهم بتقويض أركان المجتمع, وأنهم بمثل هذه الألفاظ القانونية التي نستعملها في عصرنا الحاضر والتي تعني ببساطة أنه قد قدح في المقاصد العليا والتي حينئذ وعند جميع العقلاء تستوجب العزل والعقاب بكل صورة وفي أقصي صورة أيضا.

كل إبداع لابد فيه من شطط, وينبغي علينا كلما رأينا إبداعا أل نقتله في مهده وأن نأخذ منه ما كانت تحت الضوابط ونترك منه شططه ونعذر صاحبه في ذلك الشطط ولكن نقبله, لكن لا نجعل هذا الشطط كارا علي الإبداع بالبطلان لأننا في أحوج الحاجة إلي أن يشتغل الذهن المسلم مرة ثانية وأن يعمل. والذهن المسلم قد يكون لا يعمل بهذه الطريقة منذ سنين طويلة من أيام الأئمة المجتهدين, وينبغي علينا أن نرجع الذهن المسلم للعمل وهو أمر يسير علي من يسره الله عليه

{وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}[القمر :17] .

والعبرة بالقارئ لا بالمقروء, فالقرآن عظيم ولكن القارئ هو الذي عليه المعول في فهم مراد الله سبحانه وتعالي عنه, وعليه المعول في أنه يطبق ما فهم وعليه المعول في التدبير

{أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا}[النساء :82] .

إذن ينبغي علينا أن نعمل تحت هذه الضوابط, وكثير من الناس ممن قدموا مشاريع قد اشتملت علي شئ من الشطط لا ينبغي علينا أن نرفض كل جديد لأنه اشتمل علي شئ من الشطط لأن طبيعة الإبداع في حد ذاته أن تشتمل علي شئ من الشطط, وكم عاني شيخ الاستلام ابن تيمية من أهله وناسه وفقهائه عندما اصطدم بهم وتجاوز عصره برؤية سياسية اجتماعية دينية احتجنا إليها في عصرنا الحاضر في كثير من الفتاوى, بل احتجنا إليها في صوغ القوانين التي تحكمنا, بل احتجنا إليها للخروج من مآزق كثيرة فقهية تعتمد علي كلام شيخ الإسلام ابن تيمية, في حين أنه مات في السجن بناءا علي اعتبار إبداعه شططا.

فينبغي علينا أن نتعامل مع الإبداع بشئ لا أقول من القول المطلق لأننا حتى لن نتحمل هذا, بل أقول بالضوابط المعتبرة التي ينبغي أن تكون, ولا نرفض كل إبداع لمجرد اشتماله علي شطط لأن طبيعة الإبداع الشطط

{ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِى الحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ} [البقرة :196] .

هذا نص, فلو لم يكن كذلك لقلنا ثلاثة في الحج أو سبعة في البلد مثلا. فهذا النص أغلق باب المفاوضة في هذه القضية فهو نص. والنص بالمعني الثاني هو الكتاب والسنة وينبغي أن يكون ذلك صحيحا. والكتاب والحمد لله محفوظ يقول تعالي:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر :9] .

وحفظه ليس علي مستوي الحركة فحسب بل علي مستوي الأداء الصوتي أيضا. والسنة فيما صح منها بمناهج موضوعة في أكثر من سبعة عشر علما وضعت من أجل ضبط النقل وهذه العلوم قد نكون غفلنا عن النظر إليها في كثير من المواطن. أول ضابط هو النص, وهذه الضوابط الخمسة هي التي تمثل السقف المعرفي لقضية التجديد(دعه يعمل- دعه يمر) ولكن هذا العمل ينبغي أن يكون تحت سقف معين وهو النص وإلا فإن هذا الشطط يكر علي الشريعة بالبطلان.

القضية الأخيرة: هي اللغة, فلا ينبغي علينا أن نخرج من مدلول اللغة لأن هذه نصوص مكتوبة بلغة, واللغة ألفاظ بإزاء معان, فلا يأتي أحد ويخرجني عن مدلولات اللغة إلي مدلولات أخري لا نعرف من أين هي ولا من أين أتت؟ فاللغة كما يقول الأصوليين: الاستعمال من صفة المتكلم, والحمل من صفة السامع, والوضع قبلهما(أي أن وضع الكلمات بإزاء معانيها سابق علي استعمالها بين البشر).

بعض مدارس ما بعد الحداثة الغالية فيما بعد حداثتها ينكرون اللغة ويقولون: من الذي قال إن هذا سماء وهذه أرض؟ ومن الذي قال إن هذا رجل وهذه امرأة؟ أو أن هذه زوجة وهذا زوج؟ أو أن هذه عائلة؟ ومن الذي منع أن يتزوج الرجل رجلا وأن تتزوج المرأة امرأة, وفعلا أصبحت هناك كنائس في أمريكا للزواج المثلي أو للشذوذ الجنسي.

لابد أن ننظر إلي الخلق- حتى لو كذلك وحتى لو كانوا من غير المحبين لله ولرسوله صلي الله عليه وآله وسلم- بنظر الرحمة فقد قال صلي الله عليه وسلم

(دخلت امرأة بغي الجنة في كلب وجدته عطشان فسقته فدخلت الجنة, ودخلت امرأة في هرة حبستها فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض).

"توشك أن تتداعي عليكم الأمم كما تتداعي الأكلة علي قصعة الطعام" قالوا: أمن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: " أنتم يومئذ كثير ولكن غثاء كغثاء السيل, ينزع الله المحبة من قلوب عدوكم ويلقي في قلوبكم الوهن" قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال: " حب الدنيا وكراهية الموت".