ما هو فقه الأمة في الإسلام وكيف يتكامل مع فقه الفرد دون تناقض؟

(وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) [البقرة:143]

وقوله تعالى:

(كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) [آل عمران:110]

وقوله تعالى:

(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا) [آل عمران:103]

إلى غير ذلك كثير مما خاطب الله به الأمة مجتمعة فهو يخاطب مجموعة والعبرة في هذا الخطاب المجموعي إقرار النظام العام والهيئة الاجتماعية، بخلاف ما خاطب به الأفراد، فإن المقصود فيه هو خطاب موجه إلي الفاعل في حين أن خطاب الأمة يطلب حدوث الفعل، فالعبرة في خطاب الجميع الفاعل والعبرة في خطاب المجموع الفعل.

وللإيضاح: إننا لو طلبنا من الطلاب الاستعداد للاختبار فإننا نطلب منهم؛ أي من كل واحد علي حدة أن يجيب علي الأسئلة لنقومه؛ فالخطاب هنا للجميع والعبرة بالفاعل. أما إذا طالبنا الطلاب في فصل معين بالاستعداد لمسابقة بينهم وبين فصل آخر فالخطاب هنا للمجموع والعبرة فيه بالفعل. والفصل المنتصر بفريقه يُنسب إليه الانتصار حتى لو لم يقم كل الطلاب بالمشاركة.

ولقد طلب منا كأمة أن نصير أقوياء وأن نتقدم الأمم وأن نكون شهداء عليهم، فإذا نحن فعلنا ذلك نُسبت القوة والتقدم إلي كل فرد من أفراد أمّتنا، وإذا نحن قصرنا في ذلك نسب الضعف والتخلف لكل فرد من أفراد أمّتنا حتى لو كان ناجحا في نفسه ومتقدما في ذاته.

ويؤسس فقه الأمة أيضا من قوله صلى الله عليه وسلم:

من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم (الجامع الكبير للسيوطي).

وجملة طويلة من الأحاديث النبوية الشريفة التي تخاطب الأمة في مجموعها.

ويجب علينا أن نتنبه إلي أن هذا التقسيم إنما هو تقسيم أكاديمي لأن في جريان الحياة مزجا بين فقه الفرد وفقه الأمة؛ بمعنى أن الفرد الإنسان له اعتباران: الاعتبار الشخصي الفردي، واعتبار انتمائه لجماعة من الناس تمثل الأمة، ومن هنا فليس هناك أي تناقض بين فقه الفرد وفقه الأمة، بل هناك تكامل تام منع من ظهور الثنائية التي ظهرت في الجدل الفلسفي الغربي بين الفردية والجماعية، فتبنت بعض النظم الفردية على حساب الجماعية، وتبنت نظم أخرى الجماعية علي حساب الأفراد بحسبان أن هناك صراعا بين الفردية ويعبرون عنها بكلمة (individualism) والجماعية (Community)، وما زال الجدل قائما إلي الآن حول هذه المسألة في الأدبيات الغربية. إلا أن نظرة الفكر الإسلامي بين الأمرين قائمة علي التكامل وليس علي نظرة الصراع مما يجعل الحلول المقترحة مختلفة.

وفي الفقرة (378) يقول: "لست أحاذر إثبات حكم لم يدونه الفقهاء ولم يتعرض له العلماء"، ثم يقول: "ومتى انتهى مساق الكلام إلي أحكام نظمها أقوام، أحلتها علي أربابها وعزيتها إلي كتابها".

أقول وفي لسان العرب عن اللحيان يُقال: عزوته إلي أبيه وعزيته؛ أي أن هذا الفعل واوي ويائي. ولقد حقق الكتاب الأستاذ الدكتور عبد العظيم الديب ونشره سنة 1400 هـ بدولة قطر علي نفقة إدارة الشئون الدينية. ولقد ألفه الإمام الجويني وتكلم فيه عن أمور أصولية كإثبات الإجماع والرد علي منكريه ومرتبته من الأدلة الشرعية وهو ما نحن في أشد الحاجة إليه في عصرنا الحاضر ليكون ضابطا عند محاولة الاجتهاد التي نحتاجها. وتكلم عن صفات أهل العقد وعن عددهم، وفي صفات الإمام وأحواله، وفي منع نصب إمامين، وفي وظائف الإمام فيما يتعلق بالدين والدنيا، وماذا لو انخرمت الصفات المعتبرة في الأئمة، وخلو الزمان عنهم وحكم تخليه عن منصبه، وفي خلو الزمان عن المجتهدين أو عن المفتين أو عن نقلة المذاهب، وعلاقة فقه الأفراد في دائرة العبادات مع فقه الأمة وماذا لو خلى الزمان عن أصول الشريعة وكيف يكون التكليف.