هل قاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين تعني تحيز الإسلام ضد المرأة في الميراث وكيف يرد علماء الغرب المسلمون على هذه الشبهات؟

قاعدة للذكر مثل حظ الأنثيين مأخوذة من قوله تعالى في سورة النساء، وهي لا تنطبق على نظام الميراث الإسلامي كله بل على أربع حالات محددة فقط. الحالة الأولى البنت مع إخوانها الذكور وبنت الابن مع ابن الابن، والثانية الأب والأم دون وجود أولاد أو زوج أو زوجة، والثالثة الأخت الشقيقة مع إخوانها الذكور، والرابعة الأخت لأب مع إخوانها الذكور. تعميم هذه القاعدة على كل الميراث وهم ناتج عن الجهل بأن نظام الميراث الإسلامي نظام متكامل يشمل حالات كثيرة أخرى.

هناك حالات عديدة ترث فيها المرأة مثل الرجل تماماً كالأب والأم عند وجود ابن الابن، والأخ والأخت لأم. وهناك حالات ترث فيها المرأة أكثر من الرجل، كالزوج مع ابنته الوحيدة، والزوج مع ابنتيه، والبنت مع أعمامها. ومثال ذلك أن امرأة لو تركت ستين فداناً وورثتها زوج وأب وأم وبنتان، فإن نصيب كل بنت يبلغ ستة عشر فداناً، بينما لو كان الورثة ابنان بدلاً من البنتين لورث كل ابن اثني عشر فداناً ونصفاً فقط.

هناك خمس حالات ترث فيها المرأة ولا يرث الرجل شيئاً، في مقابل أربع حالات فقط يرث فيها الرجل ضعف نصيب المرأة. وبالاستقراء الشامل تبلغ الحالات التي ترث فيها المرأة مثل الرجل أكثر من عشر حالات، والحالات التي ترث فيها أكثر منه تزيد على أربعة عشر حالة. ويعمل نظام الميراث الإسلامي جنباً إلى جنب مع نظام النفقة الواجبة على الرجل في جميع اتجاهاتها، ومع استقلال الذمة المالية للمرأة، مما يبرئه من شبهة التحيز في الذهن الغربي.

أقرت الحياة المدنية في الغرب مسألة الطلاق فلم تعد اعتراضاً جوهرياً على الإسلام، خاصة بعد إدراك أن الإسلام يجيز التطليق بالشرط أو بالخلع أو بغيرهما في المذاهب الإسلامية المختلفة. أما التعدد فالإسلام لا يوجبه بل يجيزه فحسب، وهو موجود في ديانات أخرى كاليهودية ومذكور في الكتاب المقدس في العهد القديم، مما يجعله غير مناقض للتكوين العقلي الغربي.

يعالج فقه الأقليات قضايا من بينها الحجاب والاختلاط بين الجنسين وتفسير ضرب المرأة للتأديب الوارد في القرآن. وقد رأى الشيخ عبد الرحمن عليش في مطلع القرن العشرين أن العقلية الغربية قادرة على فهم الإسلام فهماً موازياً للعقلية الشرقية، وأن علماء الغرب المسلمين يمكنهم تأسيس مدرسة فقهية جديدة. ومن أبرز المساهمين في هذا المجال فتحي عثمان في كتابه مفاهيم القرآن، وطه جابر في كتبه المعرفية، وعبد الحميد أبو سليمان في تفسيره لآية ضرب المرأة.

من أبرز المفكرين في التأصيل الفكري الإسلامي الغربي مارتن لينجز المعروف بأبي بكر سراج الدين، ورينيه جينو المعروف بعبد الواحد يحيى، وعيسى نور الدين المعروف بشوان. وأسهم محمد أسد إسهاماً بارزاً بكتابيه الإسلام على مفترق الطريق والطريق إلى مكة، فضلاً عن ترجمته لمعاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية مع هوامش تفسيرية. وأضاف الدكتور جفري لانج بكتابيه الصراع من أجل الإيمان وحتى الملائكة تسأل مناقشات عميقة حول قضايا الإيمان.

يتميز منهج جفري لانج في كتابه الأول بأنه يثير مجموعة كبيرة من الانطباعات والمناقشات والمشكلات ويعالجها بطريقة منهجية علمية دون إنكار للمصادر. يقدم عرضاً مستفيضاً وعميقاً للمشكلة مع ذكر مآلات كل حل ومشكلاته والاقتراحات الممكنة. وهذا المنهج يدل على معاناة اجتهادية حقيقية وليس مجرد اعتراض ساذج، مما يجعله نموذجاً يحتاج إليه المسلمون في مناقشة قضاياهم الكبرى.

أثار جفري لانج في كتابه عدداً من المشكلات المتعلقة بالقرآن الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم وأهل الكتاب، وهي مشكلات تصلح برنامجاً موسعاً للإجابة على سؤال دور العلماء المسلمين في الغرب. والمقترح هو عقد مؤتمر يجمع جميع أطياف علماء المسلمين في الغرب كنوح كلر وعبد الحكيم وينتر وحمزة يوسف وسيد حسين نصر وغيرهم. الهدف من هذا المؤتمر البحث في هذه القضايا وإبداء آراء متعددة لا يشترط أن تكون مجمعاً عليها، لأن الواقع يحتاج إلى تعدد الآراء.