ما الفرق بين الخلع والطلاق وهل الخلع طلاق بائن أم فسخ للعقد؟

[المذيع: الأستاذ/ حسن الشاذلى]:

﴿رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى* وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى* وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى* يَفْقَهُوا۟ قَوْلِى﴾‏ [طه: 28-25]

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنكمل معه الحديث حول الخلع وما تلك الأسباب الحقيقية والوجيهة التي تدفع المرأة بأن تطلب الخلع، وما الفرق بين الخلع وطلب المرأة للطلاق.

مولانا الإمام، اسمح لي في البداية، وفضيلتك كلمتنا بالأمس وعلمتنا أن الإسلام أكد المساواة لا التساوي، وأن للرجل حقًّا وللمرأة حقًّا، وعلى الرجل واجب وعلى المرأة واجب في إطار هذه المساواة وإطار هذا الإنصاف: ما الفرق بين الخلع وبين أن تطلب المرأة الطلاق؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

تطلب المرأة الطلاق فقد يستجيب زوجها لذلك من غير مقابل فيكون طلاقًا معتادًا، وقد لا يستجيب إلا أن ترد له ما دفعه فيكون ذلك هو المسمى بالخلع.

فالخلع هو انفصال في مقابل مال، والمال قد يكون نقدًا وقد يكون عينًا، فيمكن أن تعطيه شيئًا عينيًّا أو يمكن أن ترد إليه أموالًا نقدية.

الفرق في الإجراءات في هذا العصر، أن الرجال لم يستجيبوا لطلب النساء الفراق، والفراق تطلبه المرأة - كما تم في الأبحاث - من أجل واحدة من سبعة أمور:

[المذيع]: ماذا يعنى اختلاف تضاد لا اختلاف تنوع؟

[الشيخ]: امرأة هادئة ورجل متحرك وسريع، قد تحب المرأة في الرجل أن يكون سريعًا ويحب الرجل في المرأة أن تكون هادئة، ففي هذا اختلاف، طبائعهم مختلفة، لكنهم يكملون بعضهم بعضًا فهذا تنوع.

والتنوع يؤدي إلى الكمال. وما يسميه الأدباء بدائرة أفلاطون. حيث يتصور أفلاطون أن الرجل والمرأة دائرة واحدة وأنها قد انقسمت إلى قسمين، فعندما يأتي هذا القسم مع ذلك القسم تكتمل الدائرة.

إذن هذا تصور فيه توائم، بالرغم من أن هذه أتت من الشمال وهذه أتت من اليمين، وبالرغم من أن هذه مقعرة وهذه محدبة، إلا أنه حدثت توائم باختلاف التنوع.

أما اختلاف التضاد. فإما أن يكون الاثنان طبيعتهما سرعة الغضب وهم لا يحبون ذلك، أما لو كان الاثنان على هذه الصفة وكل واحد يحب أن يكون شريكَ حياته هكذا، فيكون هذا اتفاقًا، وفي نفس الوقت يكون تواءم.

وذلك حسب الشخصية والمشرب والتربية وحسب الثقافة السائدة إلى آخره.

كما أن من أسباب طلب الفراق عند المرأة هو:

فكل هذه الصور موجودة، ولكن هل ستؤثر في الحياة الزوجية؟ هل وصل حب الأمومة عند المرأة إلى طلب الطلاق؟

قد يكون.

هل وصل حب الإنجاب للرجل إلى طلب الطلاق؟

قد يكون، ولكن ليس دائمًا، بل كثير من البيوت عاشوا وماتوا بلا أولاد وكانوا سعداء، ولا يوجد مشكلة.

وهذا أمر كثير من الناس من الممكن أن ينسوه ويضعوه وراء ظهورهم، وآخرين لن ينسوه ويعتبروا أنه شيء مهم وجوهري. فهو حسب رزق الله سبحانه وتعالى.

تزوج امرأة ثانية، فالمرأة الأولى لا تطيق فقد أحضر لها ضرة، فهذا يعد بالنسبة لها قهرًا وهى لا تطيق.

أو رجلًا أحب امرأة وكره من معه.

علماء النفس يقولون إن الحب المشتعل الذي يشبه قصة روميو وجولييت هذا يستمر ثلاث سنوات، وبعد ذلك يصبح محل نظر!

إذن هذه هى احتمالات الحالة الطارئة إما مادية وإما اجتماعية وإما صحية، وإما في حب جديد هنا أو هناك، أو مشاكل الدردشة وتطبيقات الإنترنت.

سواء الرجل أو المرأة كلاهما من الممكن أن يقعا فى فخ المعاكسة من آخر، ويستجيبا لهذا، فتبدأ علامات الاستفهام والشك وما إلى ذلك. ومثل هذا التفكير غير السوي يحدث فيما بينهم.

عندما نقف عند هذه المسألة، فهناك أسباب يمكن دراستها في علم النفس وفي علم الاجتماع وفي الدين.. إلخ.

بعض البلاد افتتحت ما يسمى بالإرشاد الأسري، عيادات نذهب إليها ونستعين بها فى كيفية حل المشكلة، وكل واحدة من هذه المشكلات لها ما وراءها وصورها وعلاجها وطريقة التعامل معها وهكذا.

ولذلك لابد أن يكون لدينا مختصين في الشأن الأسري

[المذيع]: وفضيلتك ناديت بذلك في حلقة من الحلقات.

[الشيخ]: لا بد أن تُنفذ هذه الأمور عندنا، فمصر لها الريادة والقيادة، ولدينا كفاءات كثيرة تستطيع أن تتعمق في هذه الأسباب.

هذه هي الأسباب التي رأيناها في المحاكم والإفتاء.. إلخ، ويندرج تحتها آلاف الصور والفروع.

فعندما تأتي المرأة لتطلب الطلاق فتقول له: طلقني، فيقول: لا، أنا أحبك. أو لا، أأنا في كل فترة سأتزوج امرأة تأخذ مني المهر وتكلفنى ماديًّا ثم تقول لي طلقني

فتذهب المرأة إلى المحكمة؛ لأن هناك ضرر مُعَيّن أصابها؛ أن يكون ضرَّابًا، أو سيئ الخُلق، أو كذا إلى آخره. فتذهب إلى حضرة القاضي فتقدم طلب الطلاق.

هذا الطلب في المحكمة يستغرق خمس أو ست سنوات، لأن القاضي لا يريد أن يتسرع في هدم الأسرة، والأسرة هذه شيء كبير جدًّا وله قَدْرُه، سواء كان هناك أولاد أو لا، كما أن القضاء مشحونًا بعدد كبير من الناس، والقضايا والسجل ممتلئ بالآلاف.

فتبقى [القضية] مدة طويلة، من إعلان للطرف الآخر، وعدم حضوره، والأجازات القضائية وما إلى ذلك.

ففكر المصريون في استعمال الخلع.

فالمصريون دائمًا ما يكون لهم الريادة، عملنا الوصية الواجبة في سنة ست وأربعين (1946م) ولكن بدأت فى تطبيقها بعض الدول السنة الماضية أو التي قبلها.

كما فوجئت أن القانون في أفغانستان هو ترجمة للقانون المدنى الذي وضعه عبد الرزاق السنهوري باشا.

وجاؤوا وقالوا لي: نريد شرح هذه الأشياء، لأن الجيل الذي ترجم والذي قلّد مصر مات، لأن قانوننا صدر سنة تسع وأربعين (1949م)، فملك أفغانستان حينئذ ترجم القانون المصري إلى أفغانستان، كما سارت عليه سوريا كذلك وهكذا.

ولأن لنا الريادة والقيادة، فأعددنا قانون الخلع، وقد اجتهدنا فيه اجتهادًا جديدًا خارج الأئمة الأربعة حتى يتوائم مع الواقع الخاص بنا ومصالح الناس. وقد كان هذا خطوة إلى الأمام.

[المذيع]: هناك أصوات تخرج وتقول أن الخلع كان حالة خاصة في عهد سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، ولذلك لا يُعد تشريعًا عامًّا، ما صحة ذلك؟

[تقرير إعلامي:

[المراسلة: آية حسام]: ما سبب زيادة الخلع من وجهة نظرك؟

[مواطن1]: عدم التفاهم.

[مواطن2]: أعتقد أن السبب الرئيسي هو أن المفهوم الأسري قد تشوه.

[مواطن3]: الفقر هو العامل الرئيسي في قضايا الخلع أو في قضايا الطلاق،

[مواطن4]: عدم الاكتفاء الذاتي، وعدم الاحترام. لا يوجد صفاء بين الزوج والزوجة والاحترام والثقة الحقيقية.

ولكن الرجل المحترم لا يصل بزوجته إلى حد خلعه، فهذا أمر غير لائق وعيب كبير، أنا لا أحترم الرجل الذي يقبل بالخلع، فإذا طلبت الطلاق يفترقا بسلام. لا يصح أن يوصل نفسه إلى مرحلة تقول له فيها: سأخلعك.

[مواطن5]: الأيام التي نعيشها هذه أيام صعبة، والنساء لا يتحملن كثيرًا، فلا يتحملن الرجل إلا في الأوقات الجيدة، وفي الأوقات السيئة يتخلين عنه رغمًا عنهن، ويذهبن ليرفعن دعاوى الخلع. والقانون خاطئ لأنه جعل النساء ترفع الخلع من أقل وأتفه الأسباب.

[المراسلة]: ما رأيك فى الزوجة التي تطلب الخلع دون إبداء أي أسباب؟

[مواطن6]: لا أظن أن هناك زوجة ستطلب الخلع دون أي أسباب. قد تكون هناك أسباب نفسية تجعلها غير قادرة على العيش معه.

أعتقد أنها لو كان لديها المفهوم الحقيقي للزواج، فلن تطلب الخلع.

[مواطن4]: هذا حرام شرعًا فجميع الحقوق معك، مثلا من مطالب الحياة، ومعيشة مادية، والحقيقة أنها ليس الحق لأن تخلع.

[مواطنة 7]: بعض النساء غير متربية على الصبر وتحمل المسؤولية، وهي مثلًا تريد أن تعيش الحياة بحلوها ومرها، فعليها أن تعيش بكل شيء وتتحمل.

[مواطن6]: الزوجة التي تطلب الخلع بدون أسباب، فلا يصلح حتى لو خُلعت أن تتزوج ثانية لأنها لا أمينة.

[المراسلة]: هل ترى حضرتك أن من حق الزوج بعد الخلع أن يأخذ كل الهدايا بخلاف المهر أم لديك رأي آخر؟

[مواطن3]: إذا رفعت المرأة قضية كما تقولِ هكذا بدون أي مشكلة أو أي أسباب، من حقه أن يأخذ ملابسها ويأخذ الثياب التي اشتراها لها.

[مواطن8]: هذه أشياء ليست ذات أهمية، ولا هدايا ولا أى أشياء أخرى اشتراها لها الزوج، ما دام الإنسان قد انتهى أمره، فييسر الله لها بما أخذته.

[المذيع]: الأسباب التي ذكرها السادة المواطنون في التقرير من ضمن الأسباب السبعة التي ذكرتها حضرتك.

[الشيخ]: عندما نذكر عدم التوافق، فذلك يندرج تحته الأسباب التي فى التقرير ولكنهم يعبرون عنها بصور كثيرة، لكن هذه الأسباب السبعة نحن تتبعناها منذ أربعين سنة حتى نفهم لماذا تتم عمليات الطلاق والانحراف عن نطاق الأسرة؟

[الشيخ]: وكما ذكرت سابقًا، أن أبي كان مختصًّا في هذا الشأن (المصالحات الزوجية) رحمه الله، وكنت أظن أن المسألة الجنسية هي الأساس.

فقال لي(أبى): لا، المسألة رقم واحد الاقتصاد، ستون في المائة (60%) من القضايا التي عُرضت عليَّ إنما سببها الاقتصاد، ثم بعد ذلك بهذا الترتيب الذي ذكرناه فتأتي المشاكل الجنسية لتكون رقم أربعة وليست أبدًا رقم واحد.

وهذا يدل على عمق الوعي فأحيانا كثيرة ما تكون مفاهيمنا تكون مضطربة وتحتاج إلى تصحيح!

[المذيع]: كنا نقول إن هناك أصواتًا تخرج تقول إن الخلع هو حالة خاصة حدثت في أيام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك لا يُعد تشريعًا، ما الرد على هذا الكلام وما صحته في نفس الوقت؟

[الشيخ]: كل المجتهدين اعتبروه وأوردوه في كتبهم وجعلوا له بابًا باسمه، ولو كان خاصًّا بحالة معينة لوقع الخلاف فيه بين الصحابة، فبعضهم يعده وبعضهم لا يعده إلى آخره.

ولكن الخلع اتفق عليه من كل أئمة الإسلام من أولهم إلى آخرهم، من الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين، والأئمة المتبوعين، وإلى يومنا هذا يقولون بأن الخلع حكم شرعي.

ثم إن هذا أصله في القرآن:

﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا ٱفْتَدَتْ بِهِ﴾ [البقرة: 229]

افتدت به نفسها من الهم الذي تراه.

فإذن هذا موجود في القرآن الكريم. كثير من الناس يظن أن السُّنَّة بعيدة عنه، لكن السُّنَّة هي المذكرة التفسيرية المعصومة للقرآن الكريم، توضح لنا كيف نفهمه؟

﴿لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [النحل: 44].

إذن، النبي عليه الصلاة والسلام بيَّن لنا الذي أُنزل إليه، وكل الأنبياء بينوا لأقوامهم ما أنزل إليهم من ربهم، وهو القرآن الكريم، والسُّنَّة جاءت مفسرة للقرآن.

[المذيع]: هل يُعدّ الخلع طلاقًا بائنًا يا مولانا؟ ولماذا؟

[الشيخ]: هذا محل خلاف بين الفقهاء، وكان الشافعي قديمًا يعتبر الخلع فسخًا ولا يعد من الطلقات الثلاث، لأن الطلاق بيد الرجل، لكنه أسلوب معين لفسخ العقد. فما دام حصل فسخ للعقد فإنه لا يُعد من الطلاق.

فُرَق الزواج أو الصور التي لها انفصال الزواج متعددة، تقريبًا واحدًا وعشرين صورة، من ضمنها الخلع. والخلع عند الشافعي في المذهب القديم هو فسخ.

وفي المذهب الجديد غير رأيه وقال: لا، هذا طلاق. فهو محل خلاف في الفقه الإسلامي الوسيع.

الفقه الكبير الذي فيه الشافعي والأوزاعي وما إلى ذلك، يوجد خلاف أنه هل هو فسخ أو طلاق؟

كان عندنا في مصر شيخ الشافعية سيدنا الشيخ محمد النجدي رحمه الله، كان من هيئة كبار العلماء، وكان إمام الشافعية.

وبعد ذلك كان يأتيه رجل قد طلَّق اثنتين ثم علَّق الطلقة الثالثة، فيأتي ويقول له: يا مولانا الشيخ، أنا قلت لها عليَّ الطلاق أو تكوني طالقًا إذا ذهبتِ إلى أبيكِ، وأبوها مريض وأنا أريدها أن تذهب. فأنا لم أكن أقصد هكذا، وهذه الطلقة الثالثة معلقة على شرطٍ.

ففي أيام الشيخ النجدي - رحمه الله - في العشرينيات، أي أنني أحدثك عن فترة منذ تسعين سنة مضت، كانت الفتوى المستقرة في مصر في آنذاك أن الطلاق المعلق يقع.

فكان [الشيخ النجدي] يقول له (للزوج): تاهت ووجدناها، أى أن الحل يكون بالخلع.

تقول له (الزوجة) أطلب منكِ الخُلع، فيقول لها: مقابل جنيه، تعطيه الجنيه ويتم الخلع، فتذهب إلى أبيها ويتزوجها ثانيةً؛ لأنها لا تُحسب طلقة لأنها فسخ.

كان العلماء حينذاك يريدون حل المشاكل الاجتماعية ولكن تحت نطاق ومظلة الفقه الإسلامي.

لدينا فقه وسيع يمكن أن نختار منه ما يناسب الناس وما فيه قضاء حوائجهم، وفي كل هذا لا نخرج عن شريعة الله، لأن الذين قالوا بالآراء المختلفة كلهم مجتهدون.

وَكُلُّهُمْ مِنْ رَسُولِ اللهِ مُلْتَمِسٌ غَرْفًا مِنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفًا مِنَ الدِّيَمِ

وكلهم اتخذ القواعد الشرعية المرعية للوصول إلى الحكم من دليله التفصيلي، ولذلك نحن في مأمن ولا يقال لنا حينئذ أننا قد خرجنا عن الشريعة الغراء.

فكان الشيخ النجدي ينقذ الناس بهذه الفتوى ويستغل القول المقابل في مذهب الشافعي أن الخلع فسخ ولا يعد من الطلاق.

القانون المصري اعتبر الخلع طلاقًا، أي أن ولي الأمر جعل الخلع طلاقًا وجعله من نوع الطلاق البائن.

أى أنه إذا أرادت المرأة أو الرجل أن يرجعا مرة ثانية فيكون ذلك بعقد جديد، ومهر جديد، وشهود جدد، وصيغة جديدة وكل شيء.

مثل المرأة التى حدثتنا بالأمس، وهي تبكي وتندم على طلب الخلع. وقلنا لها لعل طليقك قد سمعنا ويسامحك ويرجع إليك، وإن شاء الله تأتي لتبشرنا وتقول لنا: نعم لقد عاد.

أما قضية كيفية رجوعهم، فلابد أن يكون ذلك عند المأذون ولا بد من مهر جديد، قد يقول لك(الزوج): لكنني لم أذهب إلى المأذون، فتقول له: إن القاضي هو الذي أذِن لهذا المأذون، فهو مأذون من القاضي، ولذلك يذهب ليختم بختم المحكمة.

ولذلك يصبح الخلع طلاقًا ويُحسب في القانون المصري الذي نسير عليه، وهو في الفقه الوسيع فيه خلاف أنه قد يكون مرجوحًا، أي: أنه قد يكون فسخًا.

والخلع يجوز عمله أمام الحاكم وأمام غير الحاكم، بعض العلماء من التابعين اشترطوا الحاكم، أى لا يصح إلا في المحكمة أمام القاضي.

لكن لا، قد يكون بالتراضي وقد يكون بالتقاضي، والاثنان صحيحان.

لكن الحسن البصري كان يقول: لا، لا بد أن يكون أمام القاضي.

وكان سيدنا الحسن من التابعين، فقد كان تلميذ سيدنا الإمام علي كرَّم الله وجهه وتلميذ أم سلمة رضي الله عنها، تربى في بيتها وكانت أمه تخدم أم المؤمنين عليها السلام، فنشأ في بيت النبوة، عندما توفي سيدنا الإمام علي كرَّم الله وجهه كان عمره خمسة عشر عامًا، ورأى (سيدنا على بن أبى طالب) فيه التقوى والزهد والعلم وغير ذلك، وقد جُمع فقهه في ثمانية مجلدات.

فكان سيدنا الحسن يرى ألا يكون الخلع إلا أمام حضرة القاضي، أى أمام المحاكم.

ولكن الجماهير الباقية ترى أن الخلع يجوز بالتراضي أو بالتقاضي، الاثنان جائزان.

فيصبح الخلع طلاقًا، وقيل إن الخلع فسخ، ويُعَدُّ من الطلقات الثلاثة. وهو طلاق بائن، وإذا كان الطلقة الثالثة فيقع طلقة بائنة، وقد يكون بالتراضي وقد يكون بالتقاضي.

لكن النقطة المهمة: هل ترد له كل الهدايا؟ لا، ليس كل الهدايا، بل ما كان من المهر. أى الشبكة هى التى تُعد من المهر، أما إذا أحضر لها وردة أو أحضر لها قالب حلوى وما الى ذلك، فهذا ليس من المهر.

أحضر لها سيارة، فهذه هدية ولا تكون من المهر، تكون أثناء الحياة الزوجية. إذن المكلف به هو رد المهر.

قال النبي ﷺ في قصة امرأة ثابت بن قيس رضي الله عنه: «أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ الَّتِي أَصْدَقَكِ». قالت: "نَعَمْ وَزِيَادَةً".

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَّا الزِّيَادَةُ مِنْ مَالِكِ فَلَا وَلَكِنِ الْحَدِيقَةُ» قَالَتْ: نَعَمْ. [السنن الكبرى للبيقهي: 14845].

هذا الحديث الذي اعتمدنا عليه، وإن كان بعضهم يتحدث فيه.

[المذيع]: مولانا الإمام، للرجل أحيانًا أن يحب امرأة أخرى فيتزوجها. ربما ترفع المرأة طلبًا بالخلع أمام القاضي لسبب ما، مثلًا إذا أحبت رجلًا وتريد أن تتزوجه، فهل تعد آثمة في هذا الأمر؟ وهل لا يقبل [القاضي ذلك]؟

[الشيخ]: الأحوال الشخصية سموهاكذلك لأن لكل حالة ظروفها وأوضاعها وعلاقتها مع الله سبحانه وتعالى.

والمرأة يجب أن تحافظ على بيتها وعلى أولادها، ومن المعيب عليها أن تضيق بالأسرة وبأولادها وبزوجها وتتعلل بالعلل وتطلب الطلاق.

فإذا فعلت ذلك، فلن يجازيها الله على طلب الخلع، ولك سيجازيها على عدم الاهتمام. فهى حالة متداخلة للغاية.

وهناك أخرى لا تريد البقاء مع زوجها؛ لأنها لا تحبه، والمصيبة أنها أصبحت تحب شخصًا آخر.

فهناك جانب إيجابي هنا؛ لأنها لا تريد أن تخون زوجها، فهي لا تريد أن تمثل عليه وقلبها مع شخص آخر غيره، فهذا جانب إيجابي، فكلٌّ بحالته مع الله.

ونحن نستثير في الناس معاملة الله.

فنقول ذلك للمرأة وللرجل أيضًا، فالرجل يمكن أن يحدث له هذا. نقول للرجل نقول اتقِ الله.

ونقول للمرأة اتقِ الله، فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«من عشِقَ فعفَّ فماتَ فهوَ شهيدٌ» [تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 5/ 156].

فهناك ثواب عند الله كبير أن تكتم ما في قلبك لله، من حب، أو رغبة، أو توجه.

فنحن نقول: ليس لكم إلا الله، وارجعوا إلى الله، واعتصموا بالله، ومن يعتصم بالله فقد كفاه الله.

[المذيع]: وما أجمل أن نحب الله ونحب رسوله، فاصل ونعود اليكم.

أهلًا بكم أعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، ما الحقوق التى لا تسقط بسبب الخلع؟

[الشيخ]: أولًا: الحضانة، إذا كان هناك أولاد، فالخلع لا يُسقط الحضانة، فالأم أحق بحضانة أبنائها. كثيرون يقولون: إذا أردتِ أن تختلعى، فسآخذ منك الأطفال. يعتقد أن هذه مقابل هذه، هو مخطئ. الحضانة تتكفل بها الأم مهما كانت.

فإذا تنازلت عنها وقالت: أنا متنازلة عن الحضانة، فلها العودة فيها متى شاءت، أى في أي وقت تقول: أنا رجعت في كلامي، ولها حق في هذا. فهى لم تعد قادرة على الابتعاد عن أولادها، جربَت البعد شهرًا واثنين وثلاثة وسنة وسنتين، ولم تعد قادرة.

فنعطيها أطفالها على الفور، فلا يوجد أبدًا ما يسقط الحضانة.

ثانيا: من الحقوق التي لا تسقط أيضًا بالخلع، يحق للمرأة بعد أن تستوفي عدتها أن تتزوج، لكن هذه ليس لها شأن بالحضانة.

بعض الناس شاهدناهم يقولون: أخلعك، لكن بشرط ألا تتزوجي أحدًا. هذا الشرط لا يصح، فلا يجوز له ذلك،

فهي حرة في أن تتزوج أو لا تتزوج.

ثالثا: من تلك الحقوق، السكن.

أثناء تربية الأولاد يجب توفير مسكن وأجرة الحضانة يدفعهما الزوج.

أما الذي يسقط: نفقة المتعة ونفقة العدة، والمهر والشبكة والأشياء التي كانت في مقابل إنشاء عقد الزواج، فيستعيدها الزوج في مقابل إنشاء عقد الطلاق أو عقد الخلع الذي سيتم فيه الانفصال.

فهذه صورة عامة لما لها وما عليها.

[السائل: محمد]: أنا لدي مبلغ من المال في البنك على صورة شهادات، وآخذ العائد الخاص بهذه الشهادات وأعيش منه في المصاريف الشهرية، عندي ابنتان وزوجتي لديها توكيل في البنك على الحساب وعلى الشهادات. سؤالي: هل من الممكن أن أتفق مع زوجتي على أن تُقسم هذه الشهادات بعد الوفاة بطريقة معينة على الابنتين أم يجب أن أذهب إلى البنك وأقوم بذلك وأنا على قيد الحياة؟

[الشيخ]: هذه مسألة إجرائية، أما الشريعة فتقول لك إن لك أن تتبرع بما شئت في حياتك، وأما بعد مماتك فليس لك أن تتصرف فيما بعد مماتك إلا بالثلث على سبيل الوصية. هذا ما تقوله الشريعة.

لكن كيف تتبرع وما إلى ذلك، في المحاسبة ما يُسمى بالحساب المشترك،وذلك الحساب لك ولزوجتك وأولادك، والذي يموت من الحساب المشترك أولًا لا توزع تركته، يكون ملكًا للباقين.

فحينئذ كأنك قد رتبت هِبَةً قبل الموت بلحظة، أى قبل أن أموت بلحظة وهبت ما فيها، لأنك أقررت أنه حساب مشترك.

فالحساب المشترك يعني لو أن الزوجة ماتت أولًا، فكل ما فى الحساب ملكى، والعكس. وإذا كان الأولاد معنا فكل الحساب يؤول للأولاد.

وإذا مات أحد الأبناء بعد الأم والأب فتؤول الأموال في الحساب المشترك إلى باقى الأبناء.

وهذا يكيف من الناحية الشرعية أنه حلال. لأنهم تحدثوا عن اللحظة اللطيفة، واللحظة اللطيفة هي لحظة قبل الموت، تتم فيها التصرفات من وقف وهبة وما إلى ذلك.

فتتمتع أنت بها في حياتك، ثم بعد وفاتك تنتقل [الأملاك/الحقوق] قبل موتك بلحظة لطيفة إلى مَن أردتَ أن تنتقل إليهم هذه الأموال.

[السائلة: هبة]: عندى سؤالان، السؤال الأول، أنا حلفت على المصحف لو زوجي فعل شيء معين مرة أخرى، لن أعيش معه، وبالرغم من ذلك فعلها مرة أخرى. فأنا خائفة الآن بسبب القَسَم على المصحف، أريد أن أعرف هل هناك كفارة أو أي شيء أفعله؟

[الشيخ]: لا، الحلف على المصحف ليس فيه كفارة، والحلف على المصحف لا ينعقد.

[السائلة: هبة]: ألا يكون هذا حرام؟

[الشيخ]: هلفطة يا هبة، أى كلام فارغ وهراء، فما علاقة العيشة بالمصحف بالذي سيفعله!

فلا تفعلين هذا مرة أخرى، ولا تحلفي لا صادقة ولا كاذبة.

كان الإمام الشافعي يقول: ما حلفت قط لا كاذبًا ولا صادقًا، أبدًا. ولا على المصحف ولا بالكعبة ولا بالنبي ولا بالله.

﴿وَلَا تَجْعَلُوا ٱللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَـٰنِكُمْ﴾ [البقرة: 224]

﴿وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ﴾ [القلم: 10]

فيجب علينا أن نتوقف عن الحلف، لكن ما حدث منك لا كفارة عليه. ولكن ننوى ونصلح علاقتنا مع الله، ألا نفعل ذلك مرة أخرى.

[المذيع]: وأين السؤال الثاني، ربما يكون الاتصال قد انقطع.

[السائلة: أمنية]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن قاعدة تكرار النكرة والتعريف:

﴿فَإِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا * إِنَّ مَعَ ٱلْعُسْرِ يُسْرًا﴾ [الشرح: 5-6]

فلو هي معرفة الاثنين، فتكون الأولى هي الثانية، لكن قالوا إن:

﴿وَهُوَ ٱلَّذِى فِى ٱلسَّمَآءِ إِلَـٰهٌ وَفِى ٱلْأَرْضِ إِلَـٰهٌ﴾ [الزخرف: 84]

قالوا الذي اسم الموصول فإنه الأول هو الثاني، يعني هذا الذي قرأته فقط. أصبح يقولون يعني أنها:

﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

الملك هنا والملك الأول واحد عام وواحد خاص، لو من الممكن أن تشرح لنا حضرتك القاعدة التي هي الأولى النكرة أو الاثنان نكرة أو الاثنان معرفة.

مثل الآية:

﴿إِنَّآ أَرْسَلْنَآ إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَـٰهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَآ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا * فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ ٱلرَّسُولَ﴾ [المزمل: 15-16]

[الشيخ]: ما شاء الله، أنتِ تريدني أن أعطي درسًا، أنا أعطيه في الجامعة في ساعة، والآن حسن (المذيع) يشير لي أن الوقت متبقى منه دقيقة. فماذا نفعل يا أمنية؟

[السائلة: أمنية]: لو أمكن أن ترد علىّ غدًا، أنا متابعة حضرتك.

[الشيخ]: حسنًا، أول شيء نقوله فى حلقة الغد هو الرد على سؤالك.

[السائلة: أمنية]: أستأذنك عندى سؤال ثاني، سيدة رأت سيدنا إبراهيم في المنام، وقد طلبته للزواج ووافق، فهل رؤية سيدنا إبراهيم مثل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: لا، رؤية النبي عليه الصلاة والسلام متفردة لأنها لا يتمثل به الشيطان، ولأنها درجة من درجات الترقي.

لكن رؤية سيدنا إبراهيم عليه السلام هي عبارة عن بشرى للخير، وبشرى الخير هذه نقبلها ونقول الحمد لله رب العالمين.

أما أنها طلبت الزواج منه، فإبراهيم أصلًا عندما نترجم اسمه إلى العربية يعني أب رحيم، وهو مختص بالأطفال في الآخرة كما ورد في الأخبار والروايات حتى الواردة عن أهل الكتاب.

ولذلك فهذا يعني العطف والحب والرحمة والأبوة وهكذا، فكون أنه قَبِل أن يتزوجها، فهي من أهل الجنة إن شاء الله.

[السائلة: إلهام]: أنا كان لي ميراث من جدتي، هم أخوات مع بعضهم، وجدتي هذه هي والدة والدتي، ووالدتي قد توفت قبل جدتي. المفروض أنهم سوف يبيعون عقارين ولم يكتبا في إعلام الوراثة اسم أمي. هل لأمي حق أم ليس لها حق؟

[الشيخ]: أنتِ التي لكِ حق بوصية واجبة من جدتك؛ لأن ابنتها [أمك] تُوفِّيت أثناء حياتها، فوفقًا للقانون المصري والشريعة الإسلامية في مصر، ستعطيك نصيب أمك أو الثلث أيهما أقل.

فيجب أن يذكرونكِ لكي يكتب القاضي في إعلام الوراثة اسمك، وأنت يمكنكِ أن ترفعي قضية من تلقاء نفسك من أجل إعلام الوراثة وتصحيح هذا الوضع.

ولا بد من أنهم يعطونك حقك الذي آل إليك مباشرةً لوفاة أمك في حياة جدتك.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك، وأيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.