هل يجوز صيام النصف من شعبان وما بعده وكيفية الاستعداد لرمضان بالصيام والقرآن والتوبة؟

[المذيع أ. عمرو خليل]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. كل عام وأنتم بخير، أيام قليلة ونستقبل شهر رمضان المبارك.

نستعد جميعاً لهذا الشهر الفضيل؛ فهناك من يُجهز الطعام والشراب، ومعها من يتهيأ ليتعرض لنفحات الله، سائلين المولى سبحانه وتعالى أن يجعلنا جميعًا من المقبولين.

اليوم -بإذن الله- نتعرف من مولانا على كيفية الاستعداد لرمضان، وترك ما حدث طوال العام وراء ظهورنا؛ لنستقبل ثلاثين يومًا فيها نور رباني، راجين من الله أن يتقبّل منا ومنكم صالح الأعمال.

نرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: على مدار العام، هناك من قد يفرط قليلًا في بعض الأمور؛ ولكنه مع اقتراب رمضان يحرص على ان يستعد لاستقباله، راجيًا رحمة الله ومغفرته.

كيف نستقبل ونستعد للشهر الفضيل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه.

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُنبهنا إلى غفلة الناس عن شهر شعبان، وفي ذلك إجابة على سؤالك: كيف نتهيأ لشهر رمضان؟ نتهيأ باستعدادات نُوقعها في شعبان.

فقد قال ﷺ :

«ذاك شهر يغفُل الناس عنه» [أحمد: 22096]

فهو يقع بين رجب ورمضان؛

﴿فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنفُسَكُمْ﴾ [التوبة: 36]

فتجد الناس ضبطت مواعيدها على السحور والإفطار وصلاة التراويح، فيقول أحدهم: نلتقي بعد التراويح، أو عند الإفطار، وهكذا. وبدلًا من غداء عمل يصبح إفطار عمل، أي نرتب البرنامج اليومي عليه، وهذا فيه معونة كبيرة جدًا على العبادة كما يريدها الله سبحانه وتعالى.

لكن الناس يغفلون عن شهر شعبان؛ وكان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها، أكثر ما يصوم في شعبان استعدادًا لرمضان، وتنبيهًا إلى هذا الشهر الذي يغفل عنه كثير من الناس.

فمما أخرجه البخاري، قالت:

«لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - يصوم شهرًا أكثر من شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله»

أي: كان في بعض السنين يصومه كله.

وقد فُرض الصيام في السنة الثانية من الهجرة، فهناك تسع سنوات وهو مفروض، فلدينا تسع تجارب نبوية لصيام رمضان.

فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا أن نهتم بالاستعداد والتذكر، حتى التهيئة الجسدية والتدريب الجسدي، بأن نصوم في شعبان.

لكنه أيضاً لا يريد أن تضيع حلاوة رمضان وخصوصيته ، فنهى عن الصيام لمن لا عادة له بعد يوم الخامس عشر من شعبان، لكي نفطر استعدادًا أيضًا لرمضان.

في هذا الشهر الكريم، يجب علينا أن نُكثر من ذكر الله، وأن نبدأ في ختم القرآن؛ حتى نتدرب على ذلك، كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضه على جبريل مرة في كل عام، وجاء في آخر عام عرضه مرتين.

فأخذ العلماء من ذلك قضية تجزئة القرآن إلى ثلاثين جزءًا؛ إذ لم يكن ذلك موجودًا في عهد الصحابة، وإنما جُزئ إلى ثلاثين جزءًا حتى يُختم في شهر، تأسيًا بحضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما كان يعرض القرآن في شهر.

والذي يستطيع أن يقرأ جزءًا في الصباح وجزءًا في الليل، فإنه يُنهيه في خمسة عشر يومًا؛ لأنه لما جاء في السنة الأخيرة عرضه مرتين، فكأنك تقرأ جزءًا في الصباح وجزءًا في الليل.

القرآن مقسم طبقاً للحروف؛ أي إن كل جزء من الأجزاء الثلاثين مساوٍ مع الآخر في عدد الحروف.

بمعنى أننا جمعنا حروف القرآن وقسمناها على ثلاثين، فكان عدد حروف الذي يمثل الجزء.

ولذلك تجد الخطاطين عندما صنعوا الدار كنار الذي هو المصحف الشائع الآن، مصحف الملك فهد رحمه الله، فتجد الجزء نحو عشرين صفحة. فقسموها عشرين عشرين عشرين. المصحف يبلغ ستمائة [صفحة]، أو ستمائة وأربعة لإضافة البدايات والنهاية.

لماذا؟

لأن عدد الحروف متساوية، لا عدد الكلمات، ولا الآيات، ولا السور، إنما عدد الحروف هو المتساوي.

وعندما ننظر إلى أنه مكون من حزبين وكل حزب من أربعة، لا نجد هذا التساوي؛ بل تظهر اختلافات كثيرة، أي أنها ليست متساوية كالجزء.

[المذيع]: بالضبط، فهناك ربع صغير وربع كبير.

[الشيخ]: وفي نهاية السورة، قد يبدأ الجزء ببداية السورة التالية؛ فإذا تبقى سطران في الصفحة، جُعلا تابعين للجزء الذي يليها، وهكذا. لكن بشكل عام، كل جزء مساوٍ للجزء الآخر.

واستعدادًا لرمضان، علينا أن نحاول قراءة القرآن.

إذن: الذكر والدعاء والصيام، وكذلك نحاول أن نتمسك بالسنن قليلًا؛ فبدلًا من الاقتصار على الفريضة، نُصلي إلى جانبها النافلة.

لدينا سبع عشرة ركعة فريضة، ومعها سبع عشرة ركعة سُنّة. فإذا حسبناها وجدناها مثل بعضهم بالضبط:

نحن نقرأ في الركعتين الأوليين [بعد الفاتحة] دائمًا. وعندما طبع الهنود المصحف، جعلوا كل عشر آيات ركوعاً، أي عندما تصل إليها تركع. وكان هذا المعنى موجودًا في السلف أيضًا [ولكن الهنود من اسموها ركوع].

حسنًا، كم ركعة أقرأ فيها بعد الفاتحة؟ عشر ركعات: ركعتان في خمسة [صلوات]، فيكون المجموع عشر ركعات. فإذا قرأنا عشرة [آيات] في عشرةٍ [ركعات] كان الناتج مئة [آية].

ونقرأ مئة آية أخرى في السنن، فيصبح المجموع مئتين [مئة آية في الفريضة ومثلها في السنن].

إذن، مئتان في ثلاثين [يوماً]، كم تساوي؟ ستة آلاف آية، التي هي آيات القرآن ستة آلاف ومئتان وست وثلاثون آية.

وقد اشتغل المسلمون كثيرًا بهذه المسألة، فكأنهم بنوا هيكلًا وعاشوا في هذا الهيكل؛ وذلك من حبهم للقرآن، وللعبادة، وللخير.

والهنود يقولون: عين؛ فما معنى عين؟ تعني ركوعاً، أي إذا بلغت عشر آيات، تتذكر أن العين هنا تعني ركوع، فيركع حينئذ.

وفي كل ركعة يقرأ عشر آيات، قصرت أو طالت. وبذلك كأنه يقرأ المصحف في الشهر.

[المذيع]: هكذا نستعد بالصلاة، وبالصوم، وبقراءة القرآن، وبالذكر، ولكن أيضًا بالتوبة.

فالسؤال في مقدمة الحلقة يا مولانا، وقد ذكرناه في أول حلقة بعد العيد السنة الماضية: أننا نخرج من رمضان والبطارية ممتلئة، أي مئة في المئة، ثم بالكاد توصلنا إلى رمضان التالي.

[الشيخ]: وما سُمي الإنسان إلا لنسيه، وما أول ناس إلا أول الناس. فعاهد آدم ربه فنسي. من هو أول من نسي؟ سيدنا وأبونا آدم عليه السلام، فهو أول من نسي، ولذلك سُمي أولاده الناس؛ فالناس تعني ناسين.

حقيقة أن النسيان رحمة، لكنه من طبع الإنسان. ربنا يقول:

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الذاريات: 55]

[المذيع]: إذن، المؤمنون ينسون؟

[الشيخ]: لابد، فهذه طبيعته؛ ولذلك علينا أن نُذكر بعضنا بعضًا.

وكان سيدنا عمر [بن الخطاب] رضي الله عنه وقافاً عند كلام الله. وما معنى وقافاً؟ أي أنه كان يتراجع عن الخطأ، ولا يتمادى فيه، ولا يستمر في الدوران والتبرير، بل يتراجع فورًا.

فالنسيان ليس عيبًا، بل هو خاصية من خصائصنا. وإنما العيب أن نستمر فيه، وألا نتعامل معه بإعادة شحن البطارية.

فنحن نشحن الهاتف المحمول كل يوم عندما تنفد بطاريته، وكذلك يجب أن نستمر. والدين النصيحة.

[المذيع]: التوبة وتأخيرها. أحيانًا يأتي إبليس قبل شهر رمضان، فيدخل إلى كل إنسان من المدخل الذي يعرفه، ويبدأ العمل عليه.

فكيف نستطيع أن نتوب قبل رمضان، وألا نؤجل التوبة، فلا نقول عندما يأتي رمضان -إن شاء الله- سأتوب، والله يهديني؟

كيف نستعد وكيف تكون التوبة صادقة؟

إن شاء الله هذا ما سنعرفه بعد الفاصل.

[المراسلة]: أيام قليلة ونستقبل شهر الخير والبركة والمغفرة، شهر رمضان المعظّم؛ فكيف يستعد كلٌ منا لهذا الشهر الكريم؟

[المواطن 1]: كالعادة، الشعب المصري يشتري الياميش والفوانيس والزينة، وربنا ما يقطع لنا عادة ابداً.

[المواطن 2]: نختم القرآن، ونصلي التراويح، والتهجد في العشر الأواخر، والله يتقبل.

[المواطن 3]: نتقرب إلى الله أكثر، ونُكثر من قراءة القرآن ونعود أبناءنا على ذلك.

[المواطن 4]: عقدت النية أن أصلي التراويح بالمسجد.

[المواطن 5]: نشتري قماش الخيامية والزينة والمكسرات وغيرها.

[المواطن 6]: بإطعام الطعام، وتوزيع شنط رمضان وختم القرآن.

[المواطن 7]: أهم شيء هو العبادة، بعيدًا عن الانشغال بالطعام والشراب وهذه الأمور .

[المذيع]: المجتمع فيه تنوع؛ فهناك من يستعد من الآن لصلاة التراويح، والقيام بالأعمال الخيرية في رمضان، من توزيع الصدقات على الفقراء، وإفطار المحتاجين، والحرص على العبادة كما ينبغي.

وهناك من يستعد بشراء الفوانيس وزينة رمضان، ويبدأ في تعليق الزينة قبلها بأسبوع، وهذه أمور جميلة.

لكن، مولانا، دعنا نتحدث عن النوع الثاني، الذي يهتم بزينة رمضان، وينشغل بالياميش وقمر الدين وغيرها من هذه الأمور. فهل يُعد ذلك عيبًا؟ وهل ينتقص من الأجر؟

[الشيخ]: لا، أنا أحب دائمًا الفرح؛ لأن الدين مبني على أن يُفرح القلوب وأن يزيل الحزن وأن يهيئ الإنسان إلى سعادة الدارين.

ومن سعادة الدنيا ليس الحزن، وإنما الفرح. وسعادة الدارين: ليست سعادة الدنيا وحدها، ولا سعادة الآخرة وحدها.وكما ورد في القرآن:

﴿فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُۥ فِى ٱلْـَٔاخِرَةِ مِنْ خَلَٰقٍ﴾[البقرة: 200]

أي أن كل همه الدنيا.

﴿وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * أُولَـٰٓئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا﴾ [البقرة: 201-202]

إذن علينا أن نسعد في الدنيا كما أننا نتمنى أن يُسعدنا الله سبحانه وتعالى في الآخرة، وأن يفرح قلوبنا فيها.

عندما ألّف ابن القيم كتابه حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، كان يقصد ببلاد الأفراح: الآخرة.

فسعادة الدارين؛ كما أن هناك في الآخرة فرحًا، فهنا أيضا في الدنيا فرح.

وربنا أشار إلى هذا، لكن كثير من الناس لا ينتبهون، عندما يقول في شأن الجنة:

﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَـٰبِهًا﴾ [البقرة: 25]

أي مثل الذي عندنا في الدنيا.

فإذن، هناك في الدنيا نعيم، وقد قال الله سبحانه وتعالى أنه سينعمنا، عندما قال:

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [إبراهيم: 34]

فانظر، وهو يلفت نظرنا إلى نعمه في الدنيا؛ يعني: تلذذوا [بنعم الله].

إذا مكث أهل الكهف ثلاثمائة وتسع سنين بالتقويم القمري، فإنها بالتقويم الشمسي تكون ثلاثمائة فقط؛ لأن الفرق بينهما فى كلَّ مائة سنة ثلاثُ سنوات.

﴿ وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ [الكهف: 25]

فلا يستغرب أحدٌ ذلك؛ فهي ثلاثمائة بالحساب الشمسي، وثلاثمائة وتسع بالحساب القمري.

وعندما استيقظوا من نومهم قالوا:

﴿فَلْيَنظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَىٰ طَعَامًا فَلْيَأْتِكُم بِرِزْقٍ مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا﴾ [الكهف: 19]

لم يقولوا : نحن جائعون، أحضر ما تستطيع إحضاره لنملأ بطوننا. لا، بل أرادوا أن يتذوقوا الطعام.

كان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يحب الدباء، واللبن، واللحم، واللحم هنا يدخل فيه السمك. وكان لا يحب الحار، الشيء الحار كالشطة أو المرتفع درجة الحرارة.

النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب هذه الأشياء، فانظروا إلى التلذذ بالنعيم. فإذا كان الأمر كذلك، فإننا مطلوب منا أن نكون في سعادة في الدنيا.

فعندما أفرح برمضان، وأحضر الفوانيس، وقمر الدين، وغير ذلك، فهذا جزء من هوية الإنسان أنه يحب الفرح. فلا أرى في ذلك بأسًا، ولكن أيضًا: في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة.

ومع هذه الفرحة، لا أقول: اترك الفرح في الدنيا لتستعد للموت، لا، لا أقول ذلك.

وإنما أقول: أكمل هذه الفرحة بعبادة الله كما أمر، لتنال سعادة الدارين، وتنال في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وتنال الفرح هنا، وفي بلاد الأفراح.

وأنا أريد دائما أن نأمر بالإيجابيات. فشخص يُصلي، لكنه يشرب الخمر، نقول له: توقف عن شرب الخمر.

واحذر أن تقول له: توقف عن الصلاة لأنك رجل عاصٍ وستدخل جهنم لأنك تشرب الخمر فلا داعي للصلاة! احذر من هذا.

بل يجب أن يستمر في الصلاة، ثم بعد ذلك ننصحه بترك الخمر والمعصية.

فهذا هو المفهوم العام.

فعندما تسألني: عن الزينة والفرح، والكعك الذي يُصنع بعد ذلك في العيد، وما إلى ذلك. فهذه ثقافة حسنة جميلة.

[المذيع]: لكن يا مولانا، البعض يقول: إن شهر رمضان شهر عبادة، فلا ينبغي التوسع في الطعام، وينبغي أن نشعر بالفقراء، ونقتصد في الاستهلاك، فلا يجب أن ننشغل بالبحث عن الزبيب الإيراني وغيره التركي، فيراها من الناحية الشرعية.

[الشيخ]: هذه قضية أخرى.

هذه [قضية الإسراف في رمضان] قضية مختلفة عن قضية الفرح، وقضية البحث. قال الله تعالى:

﴿وَكُلُوا وَٱشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوٓا﴾ [الأعراف: 31]

سواء كان [الزبيب] الإيراني أو الشامي، فنأكل ونشرب ونتلذذ ونشتري، لكن ولا تسرفوا؛ فالإسراف شيء آخر.

فليس المعنى أنني إذا وجدت كيلو زبيب ممتازًا جميلًا بستين جنيهًا، والآخر بمائة وعشرين، أشتري الذي بمائة وعشرين لأنه أغلى فقط، لا، فهذا خطأ.

لكن إذا كنت أحب هذا النوع، وتبين أنه بمائة وعشرين، فسأشتريه؛ لأن هذا هو الأزكى طعامًا.

إننا دائمًا نبحث عن المضمون لا عن الشكل، وأننا نستمع إلى: كلوا واشربوا - فهنا يأمرني، كلوا فعل أمر، واشربوا فعل أمر، ثم ولا تسرفوا.

فالاسراف نسبي.

فالرجل الذي ليس معه إلا مائة وعشرون جنيهًا في الشهر، لا يذهب ليشتري بها كيلو زبيب، هذا هو الإسراف.

أما الرجل الملياردير الذي يتلذذ بالزبيب الفلاني في فمه، فيأكله ويقول الحمد لله فهو عبد ربنا بذلك.

وأنا أريد أن يعبد الجميع ربنا؛ سواء من أكل بصل، أو من أكل الزبيب.

أن الناس تعبد الله وتقول بسم الله، والحمد لله، وفي قلبها ترضى عن الله حتى يرضى الله عنها.

أن تسلم لله، وتبقى القلوب الضارعة، فهذا هو الذي ينجينا ويجعلنا سالمين.

[المذيع]: لنعد يا مولانا إلى مسألة التوبة وتأجيلها إلى رمضان؛ فيقول بعض الناس: عندما يأتِ رمضان سأتوب.

[الشيخ]: هذا نوع من أنواع الغفلة.

هذا من نسمّيه في اللغة العربية مغفلًا. سأقول لك لماذا: هذه مسألة بسيطة جدًا: هل أنا أو أنت أو أحد من البشر يضمن ماذا سيحدث في الدقيقة القادمة؟

نحن نرى بأعيننا الشباب الذين يموتون، والحوادث التي تقع.

من ينتظر عندما يأتي رمضان ليتوب، مَن الذي أخبرك أنَّ رمضان سيأتي عليك أصلًا؟ فعليك أن تبادر بالأعمال.

انظر إلى الحديث:

«بادِروا بالأعمالِ» [صحيح مسلم: 2947]

﴿فَفِرُّوٓا إِلَى ٱللَّهِ﴾ [الذاريات: 50]

فالفرار يكون الآن، في الحال.

فمن يُسوِّف ويقول: تعالى لتقابلني غدًا يا سيد [أي يؤجل]. فهو مغفل، لأنه لا يعلم أن من منَّة الله عليه أن يُبقيه إلى الغد وإن كان سيُبقيه أم لا.

وهذه غفلة، والغفلة لا تُبنى عليها الحقائق.

فنقول له: لا تكن مغفلًا، كن ناصحًا في التعامل مع الله وفِرّ إلى الله.

عندما يقول لي أحدهم: أنا قصرت في الذكر، أقول له: إبدأ الآن، وفي الحال.

يقول لي: أنا لا أُصلي.

حسناً، المغرب لم يؤذن بعد، فقم وصلِّ العصر.

وماذا عن ما فات؟

لا شأن لك بما فات الآن، سنحلها، ولكن الآن عليك واجب الوقت؛ أن تقوم فتصلي العصر الآن.

فالشخص الذي يُسوِّف، في الحقيقة يضحك على نفسه [يخدع نفسه]، ومن يخدع نفسه لا يصل إلى الحقائق.

[المذيع]: بعض الناس يكونون طوال السنة على حالٍ من العادات أو السلوكيات التي لا يستطيعون تغييرها. فمثلا، غير المحجبة تدرك أهمية الحجاب، لكنها غير محجبة وكذلك بعض السلوكيات أو التصرفات مع الناس -مثل التاجر الذي يغش- قد تستمر حتى في رمضان.

[الشيخ]: كل شيء له متطلباته، وأُسأل كثيرًا عن شخص يصوم ولا يصلي مثلًا، أو من يؤدي فريضة ويترك أخرى، من يصوم ولكنه يغش وغيره.

هناك مسألة تُسمى: سقوط الفريضة؛ الفتاة التي ليست محجبة لابد أن تصوم، والرجل الذي لا يصلي والعياذ بالله تعالى. قلنا - والعياذ بالله تعالى - لأنها معصية، ولكن مع ذلك لابد أن يصوم.

نأتي الآن إلى الصلاة. نقول له: صلِّ؛ لأن هذا فرض عليك، وليرضى الله عنك، ويبارك لك في وقتك. فإن صام [ولم يصلي] فصيامه صحيح.

ما معنى صيامه صحيح؟

في الأصل، كل العبادات - كالصلاة والصيام والحجاب والصدق والأمانة وعدم الخيانة وغيرها - لها جهتان:

فأنا لو صليت أربع ركعات بوضوء ومستقبل القبلة، ولكنني كنت شاردًا، فلا يُكتب لي من صلاتي شيء، ولكن تسقط عني الفريضة. فيوم القيامة لن أُسأل عنها، وبند هذه الصلاة يكون فارغ [ولا يُكتب لي ثواب].

ويُكتب للإنسان ما عقل من صلاته؛

أي ننظر ما عقل من صلاته: ربعها يُكتب خمسة وعشرون في المائة، نصفها يُكتب خمسون في المائة، ثلاثة أرباعها، كلها وهكذا.

فأنا أؤدي العبادة، أُسقط الفريضة هذه جهة، ولكن طلب الثواب هذه جهة أخرى.

فالشخص الذي يصوم، ولا يتوقف عن الكذب، ولا يترك الغش، ولا يترك معصية إلى آخره، ستسقط عنه الفريضة [فريضة الصيام]، ولكن ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش.

فلماذا ليس له من صيامه إلا الجوع والعطش؟

لأنه جاع وعطش ولم يَنَل ثوابه.

[المذيع]: إذن، علينا أن ندرب أنفسنا من الآن. فمن يشتم، أو يتشاجر، أو يغش، وغيره، فعليه أن يتوقف.

[الشيخ]: يفهم ما نقوله، فإذا فهم سُيغير سلوكه.

كيف تغير سلوكك أو سلوك الناس؟ نُغيّر مفاهيمهم؛ لذلك صحح المفهوم، يتغير السلوك.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، نستكمل بعد الفاصل. ونتلقى إجاباتكم على سؤالنا: ما الأمور التي تحرص عليها استعدادًا لشهر رمضان؟ كما نستقبل أسئلتكم عبر الهاتف والرسائل النصية.

[المذيع]: مولانا، هناك من يصوم شهر رمضان ولكنه لا يشعر بقيمة الشهر. فما السبب في ذلك؟ هل هي الغفلة؟

[الشيخ]: بالطبع، الغفلة لها درجات، وأنواع ومداخل مختلفة. ولعلنا نُفرد لها حلقة خاصة — بإذن الله — بعد الشهر الكريم.

فالغفلة في الحقيقة يترتب عليها الكثير جدًا من حجب القلب، فيصبح القلب محجوبًا عن الحقائق. وعندما يُحجب القلب، لا يفهم الإنسان ويتحول إلى شيء مضحك؛ لأنه يتحول إلى ما يشبه البهيمة.

الفرق بين الإنسان وبين البهيمة هو النور الذي وضعه الله سبحانه وتعالى في القلب؛ فعندما لا يُبصر هذا النور ببصيرته، يتبع شهواته ورغباته وطلبات جسده.

ويتحول - للأسف - إلى شيء من الترابية، كما يقول علماء الماضي.

[المذيع]:

﴿إِنْ هُمْ إِلَّا كَٱلْأَنْعَٰمِ ۖ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: 44]

[الشيخ]: لا أريد أن أستدل بهذه الآية؛ لأنها في موضع آخر.

أنا أتحدث عن المؤمن الذي في درجة من درجات الايمان؛ لأن كل المعاصي من شُعَب الكفر، وكل الطاعات من شُعَب الإيمان.

فالشخص الذي يرتكب المعاصي، هو يرتكب ما نحن [مستاءون] من الكفار بسببه. لماذا؟ لأن الكافر يفسد في الأرض.

فإذا أفسدت في الأرض، فكأنك تتشبه به؛ لأن الكافر يكذب، ويزني، ويحقد، ويشهد شهادة الزور.

حسنًا، أنت بهذا كأنك فعلت مثله.

ولذلك نفرح كثيرًا - حتى مع غير المؤمن - عندما نجده عادلًا، كريمًا، محترمًا؛ فهذه الصفات بها عمارة الأرض، حتى لو أن الله سبحانه وتعالى سيحاسبه يوم القيامة، ليس لي تدخل في ذلك.

أما الصفات التي أنت عليها أيها المؤمن من معصية بها خراب الأرض.

ولذلك قضية أنك مؤمن، فسيحاسبك ربنا ويعفو عنك، وأن من ليس مؤمنًا سيحاسبه ربنا ويعاقبه، هذه قضية تخص الله تعالى.

ولكن، في الحياة الدنيا سنظل نؤكد معنى: إن أباك كان يحب مكارم الأخلاق.

سنظل نؤكد على مكارم الأخلاق التي أحبها الرسول ﷺ وقال:

قال رسول الله ﷺ: «إنَّما بعثتُ لأتمِّمَ مَكارِمَ الأخلاقِ» [البيهقي: 21301]

فهذا هو هدف الرسالة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. حسنًا، لنتلق اتصالا واحداً؛ لضيق الوقت، فسامحونا.

[المذيع]: تفضلي أستاذة زينب

[السائلة]: السلام عليكم. كل عام وحضرتك بخير. أود أن أسأل الشيخ: هل طلبة الثانوية العامة الذين سيمتحنون في رمضان لديهم رخصة للإفطار من أجل التركيز أم لا؟

[المذيع]: مولانا، أعتقد أن اليوم أجازت دار الإفتاء الإفطار بالنسبة للطلبة الذين سيتضررون من الصيام؟

[الشيخ]: لا، دار الإفتاء لم تفعل ذلك.

[المذيع]: هذا جاء على الألف شين ألف على الشرق الأوسط.

[الشيخ]: أينما كان - جاء على الألف شين ألف، ألف تاء نون - نقرأ الفتوى فقط؛ فهو يتكلم عن دخول الطالب في حد الضرورة التي تُسقطه مريضًا.

لكن السؤال الآن من أختنا الفاضلة: أنه في حد ذاته [كونه طالب ثانوية عامة] يجيز [الإفطار].

لا، دار الإفتاء لم تقل ذلك، ولا أحد قال هذا؛ أي لم يقل أحد إن العمل في حد ذاته يُسقط الصيام، سواء أمام الفرن، أو في العمل بالبناء، أو في الامتحانات.

أنا كطالب أستيقظ صباحًا، وأنوي الصيام، وأستمر فيه. ثم في الساعة الثانية عشرة وقعت من طولي [سقطت مغشياً عليّ]. في تلك اللحظة لا أكمل ولا أكافح؛ في تلك اللحظة دخلت في حالة المرض المبيح للصيام.

ما الذي أباحه لي؟ هذه الواقعة، وليس ما أباحه لي هو ذات الامتحانات.

[المذيع]: ليس لأنني طالباً أُفطر.

[الشيخ]: ليس لأنني طالباً، وإن شاء الله لو أفطرت سأركز، ومع التركيز سأحصل على درجات.

[المذيع]: إنما لمن سيتضرر من الصيام؛ مثلًا: من لديه مرض، ويجب أن يأخذ الدواء حتى يستطيع الذهاب للامتحان.

[الشيخ]: مثلًا، هذه قضية. أو قضية أن الصيام نفسه فعلًا أسقطه من طوله؛ حينئذٍ، في تلك الساعة يُفطر.

ولكن ليس لأجل الامتحانات، وإنما لأجل الحالة التي وصل إليها.

هذا كلام دار الإفتاء منذ زمن، وليس من الآن.

مرة كانوا يسألوننا عن أن مصر تلعب مع فريق أجنبي في رمضان، فقلنا: نفس الفتوى؛ أنه لابد أن يصوم.

فكتبها الإعلام هكذا: دار الإفتاء تُجيز للاعبين الإفطار لأجل رفع اسم مصر.

لا يوجد شيء كهذا، ودار الإفتاء لم تقل ذلك؛ فهو كلام مكرر ومُعاد.

ونحن نصححه الآن: دار الإفتاء لم تقل ما نُشر بهذه الصيغة. ولكن هناك كلمة فيها وهي المتضرر.

[المذيع]: هم بالفعل ذكروا ذلك: الذين يتضررون من الصوم.

[الشيخ]: يتضررون، أي يسقط من طوله؛ وليس من سيخاف لئلا يسقط من طوله - لا يصح.

يتضرر أي يصيبه الضرر، وليس مجرد التخوف من الضرر. واضحة جدًا.

وهكذا، وسُئلنا فيها كثيرًا، لكن هذا هو المستقر لدى الجميع.

[المذيع]: أشكر حضرتك يا مولانا، لكن بسرعة سنذكر بعض إجابات حضراتكم من الرسائل القصيرة. على الفيسبوك كان سؤالنا: كيف تستعدون لرمضان؟

محروس يقول: إن شاء الله ربنا يعينني ألا أفعل شيئًا خاطئًا، وألا أُغضب أحدًا مني. كل عام وأنتم بخير.

هذا الذي يحاول أن يتحكم في الشيطان.

أحمد يقول: السكينة قبل رمضان تُنظم لي كل شيء، هذه بركة الشهر.

أحمد يقول: ختم القرآن والزكاة.

يوسف يقول: قبل رمضان، أحاول أن أُنجز كل ما أعلم أنه سيأخذ وقتًا مني في رمضان، وفي رمضان أخصص نفسي للعبادة.

كل عام فضيلتكم بخير يا سيدي.

[الشيخ]: كل سنة وأنتم طيبون، وربنا يتقبل منا ومنكم.