هل تخصم التكاليف من زكاة الزروع وكيفية حساب زكاة الزروع والثمار في مصر؟

[المذيع: الأستاذ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

في هذه الحلقة نجيب على كلِّ الأسئلة والاستفسارات التي ترد إلينا عبر اتصال الهاتف أو الرسائل النصية القصيرة أو فيسبوك. أهلًا بكم، أهلًا بفضيلتك الإمام مولانا الحبيب.

[الشيخ]: مرحبًا بك، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: هل يجوز قراءة القرآن بالعين دون تحريك الشفاه، وكذلك في الصلاة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يجوز الاطلاع على القرآن بأي وسيلة من الوسائل التي توصل الإدراكات إلى العقل البشري.

فيجوز أن ننظر إلى المصحف فنقرأ ما فيه من غير تحريك للسان ولا خروج النفَس للهواء، ولا إعطاء كل حرف حقه ومستحقه باعتبار الصمت، وهي قراءة صامتة.

ويجوز أن نستمع إليه دون أن نحرك ألسنتنا، ويجوز أن نجمع بين الثلاثة فننظر إلى المصحف ونتكلم به بصوت مسموع لنا، فنكون قد استعملنا العين والأذن واللسان.

ولكلِّ واحدةٍ منهنَّ ثواب، فإذا نظرت إلى المصحف فلك بكل حرف عشر حسنات، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

«مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ» [سنن الترمذي: 2910].

والقرآن فيه تقريبًا ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألف حرف ويزيد، فإذا قرأت ختمة فهذا يعني أنه ثلاثمائة وخمسة وسبعين ألفًا مضروبة في عشرة، فيكون ثواب القراءة [بالعين فقط] ثلاثة ملايين وسبعمائة وخمسين ألف حسنة في الختمة الواحدة.

وهذه الحسنات تأتي من أن كل حرف له عشر حسنات على الأقل. فعندما أتكلم بلساني فتسمع الأُذن والعين ترى، تُضرب في ثلاثة، فالعشرة تصبح ثلاثين لكلِّ حرفٍ.

والسمع الذي سَمعته أُذني ثوابه أصبح بدلًا من الثلاثة مليون حسنة ويزيد، نضربها في الثلاثة فتصير ما يَقرُب عشرة مليون.

فإذن تجوز التلاوة بالنظر، وتجوز التلاوة بالسمع بأن أَستمع، وتجوز التلاوة المثلثة [التي تجمع العين والأذن واللسان]، وكل واحدة لها درجة عند الله سبحانه وتعالى في الثواب.

وكلما ازدادت الحواس في المشاركة في الاطلاع والإدراك على كتاب ربنا، كلما كان ذلك أثوب عند الله سبحانه وتعالى.

[السائلة (نور الهدى)]: أنا مريضة منذ عشرين عامًا، وزوجي أيضًا يعاني من مشكلة في البروستاتا، وقد طلبت منه أن يتعالج لكنه لم يتعالج. الآن في السن الذي أنا فيه سبعون سنة أو أكثر، وأصحابه نصحوه بأن يتعالج، وأنا عظمي يؤلمني كثيرًا يا فضيلة الشيخ ، هل علىّ شيء لأنني أمنعه من نفسي؟

[الشيخ]:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

وهذه هي الإجابة على سؤالك.

[السائلة (عزة)]: أنا وابني اشترينا شقة منذ سنتين لأجله كي يتزوج فيها، وبعد ذلك لم يحدث نصيب، وبعد ذلك بعناها فربحنا فيها. هل أُخرج الزكاة على الربح أم على المبلغ كله؟

[الشيخ]: لا يوجد زكاة.

هي لم تشترها من أجل التجارة، بل اشترتها من أجل خدمة الولد، ثم بعد ذلك لم يحدث ما كان متوقعًا، فباعتها وربحت؛ لأن الأسعار زادت، ولأن هناك ربحًا، ولأن الدنيا تغيرت، ولأن المرافق كَثُرت عليها، فلا زكاة عليها.

[السائلة (عزة)]: السؤال الثاني: أنا أستيقظ صباحًا لأصلي الفجر مبكرًا وأجلس، عندما أسمع المؤذن يقول الله أكبر، أُصلي. هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: هذا حلال. بعد الهمزة من الله أكبر يدخل الوقت.

[المذيع]: هل من المستحب أن أتوضأ لكلِّ صلاةٍ برغم أنني متوضئ؟

[الشيخ]: الوضوء على الوضوء نور على نور، فهو نعم مستحب، لا مانع من أن يتوضأ لكلِّ صلاةٍ.

وهذا كان الأمر الأول أن يتوضأ لكلِّ صلاة، ثم نُسخ وخُفف عن الأمة أننا لا نتوضأ إلا عندما ينتقض الوضوء.

كان بعض مشايخنا الكبار يُصلي الفجر والعشاء بوضوء الفجر، يحافظ على وضوئه هذه الفترة، فجسمه تعوَّد على هذا، كثير جدًّا ممن أدركناه من المشايخ كانوا على هذه الصفة صيفًا وشتاءً، أن يحافظ عليه.

لكن هذا يحتاج إلى تدريب؛ لأن الجسم لا يسمح بهذا، ولكن كان مشايخنا طعامهم قليلًا، ويأكلون قليلًا.

[الشيخ]: كان مشايخنا طعامهم قليلًا جدًّا، ولكنهم كانوا يحافظون على الوضوء، ويقول لك إن هناك أناسًا صلوا الفجر بوضوء العشاء، وهناك أناس صلوا العشاء بوضوء الفجر، أي طوال النهار [أو طوال الليل].

وخاصة هذا طبعًا يستطيع الإنسان تحقيقه بسهولة في الشتاء، -نحن في شهر كيهك حاليًا، يُقال عنه: شهر كيهك صباحك مساؤك، تقوم من فطورك لتُحضر عشاءك -، أي أنّ الشتاء يومه قصير.

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«الشِّتَاءُ رَبِيعُ الْمُؤْمِنِ، قَصُرَ نَهَارُهُ فَصَامَ، وَطَالَ لَيْلُهُ فَقَامَ» [شعب الإيمان: 3655]

والحاصل أن الوضوء على الوضوء نور على نور.

[المذيع]: ما حكم الدين في من طلق زوجته وهي أثناء الدورة الشهرية؟ هل يقع هذا الطلاق؟

[الشيخ]: الاختيار المصري والذي عليه جماهير الأمة والأئمة أنه يقع الطلاق، ولكن المُطَلِّق يأثم.

ومع هذا الإثم، مع أن الله سبحانه وتعالى يكتب عليه إثمًا، إلا أن الطلاق يقع .

ابن تيمية خرج برأي آخر واتبعتْه بعض البلدان في الخليج وما إلى ذلك، يقول لك: إذا طلق الرجل زوجته وهي في فترة الحيض فهذا طلاق بدعي، وإذا كان طلاقًا بدعيًّا فهو لا يرضي الله، وإذا لم يُرضِ الله فهو لا يقع.

وقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما صاحب قصة الطلاق في الحيض أنه سُئِلَ عن حكم الطلاق في الحيض وأنه يَقَعُ أو لا يَقَعُ، فأفتى بالوقوع.

وهو نفسه صاحب الحادثة التي حصلت، فقال رسول الله ﷺ ما قال، أفتى بالوقوع.

فسُئِلَ لماذا؟

قال: ** أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ** [متفقٌ عليه].

ومعنى هذا الكلام رجل طلَّق امرأته الحائض، فامرأته قالت له: أنا حائض،

عندما تريد أن تطلقني، طلقني مرة أخرى في الطهر، وقد أفتيتُه بأن الطلاق في الحيض لا يقع، فغضب الرجل وأصرَّ على طلاقه الأول،

ولم يرضَ بإرجاعها ثم يطلقها في طهرٍ، ولم يرضَ بالتراجع عن الطلاق الأول، تحامق.

ماذا تفعل الفتاة؟

ليس لها حل، هل هي مطلقة أم غير مطلقة؟

لا نعرف، فعلى هذه الفتوى سنقع في إشكالات.

أما مَن يقول طلاق المرأة الحائض لا يقع، يحكم بأن هذه ما زالت زوجته ويُرغمه على أنها زوجته، فالقاضي سيحكم عليه بحرمة الزواج الخامس، وسيحكم عليه بحرمة الزواج من أختها، وسيحكم عليه بحرمة الامتناع عن النفقة، أي أن القاضي سيحكم أنها لا تزال زوجته.

فيضطر تحت هذا الضغط أنه إذا كان يحب أن يتركها ويريد أن يتزوج أختها أو يتزوج بأخرى إن كانت هي الزوجة الرابعة، وهذه كانت المسألة، فيضطر أن يوقع طلاقًا ثانيًا في الطهر.

المصريون اختاروا كلام الأئمة الأربعة، ولم يختاروا كلام ابن تيمية.

واختاروا كلمة الرواية هذه المهمة: ** أَرَأَيْتَ إِنْ عَجَزَ وَاسْتَحْمَقَ؟**

وفكروا إذا تحامق الزوج، وطلق زوجته وهي حائض وأخذ أغراضه ورحل من البلدة، ما الحل؟ هذه الفتاة مطلقة أم ليست مطلقة؟ لا نعلم.

إذن فإن هذا الطلاق يقع ويُحسب، والإثم على المطلِّق.

[السائلة (لبنى)]: أنا كنت متزوجة من شخص أمريكي، وكان هذا الشخص قد أعطاني بطاقة فيزا، هذه الفيزا عبارة عن معاش، وكنا هنا في مصر، وهو سافر وأنا رفعت قضية خلع وتزوجت ثانية، فأنا أصرف من هذا الكارت إلى الآن. أريد أن أعرف هل هو حلال أم حرام؟ لقد تركه لي حتى عندما كلمته في خطوبتي، سألته عن هذا الكارت فتركه لي. أنا أريد أن أعرف هل هو حرام أم حلال أن آخذ هذا المال؟

[الشيخ]: أفهم من كلامك أنه ترك (البطاقة المصرفية) لك بكامل رضاه، وأنه بالرغم من أنك تطلقتِ وتركتيه وتزوجتِ رجلًا آخر، فهو قد سامحك حتى مع هذا الزواج الثاني، وأنه يعطيك هذا المال؟

[السائلة: لبنى]: نعم.

[الشيخ]: فيكون حلالًا، هذه عطية، هذه هبة، شخص يعطي الآخر.

[السائلة: لبنى]: هو مرتاح ماديًّا.

[الشيخ]: يعني هو رجل كريم ومهذب، ويرى أن الزواج قسمة ونصيب، وأنكِ عندما تزوجتِ الشخص الثاني لم يحدث شيء، ويري لأنه في يوم من الأيام كان يحبك أوكان زوجك فيعطيكِ البطاقة المصرفية لتستخدمينها.

إن كان الأمر كذلك فلا بأس مادام قد فعل هذا برضا نفس منه وما دامت هذه عطية منه، فلا يوجد أي شيء في الدين يمنعك من هذا.

[السائل (سيد)]: لدي سبعة وعشرون عامًا وأنا مريض بالسكري، عندما أذهب للكشف الدوري عند الطبيب، ينظر إلى قدمي فيجد فطراً بين أصابع القدم، فقال لي: ممنوع منعًا باتًا وصول أي ماء إلى هذه المنطقة. فماذا أفعل؟ هل أتيمم أم أغسل قدمي للوضوء؟

[الشيخ]: مَن يفقد شرطًا من شروط الوضوء كعدم القدرة على استعمال الماء لعلة مزمنة، يَتيمم.

والتيمم ليس هناك أسهل منه: سنحضر حجرًا نضرب به على وجهنا وأيدينا وانتهى الأمر، ونصلي بهذا التيمم ولو مائة سنة.

القضية أن فقد الماء نوعان:

فأتيمم مباشرةً، فالتيمم لفاقد الماء حسًّا أو شرعًا ولو طال الزمان.

**[المذيع]:**ما هي كيفية التيمم؟ فكثير من الناس لا ينتبهون إلى التيمم لأنهم منخرطون دائمًا في الوضوء.

[الشيخ]: سنتبع مذهب سيدنا الإمام مالك، سنحضر حجرًا صغيرًا، ونغسله جيدًا ونطهره، ونضرب الحجر ونمسح وجهنا، ثم نضرب على الحجر ثانية ونمسح كفينا.

يقول الشافعية: يجب إلى هنا [أي إلى المرفقين].

ولكن سأمشي على رأي الإمام مالك: وجهي ويديّ فقط و نتوكل على الله.

**[السائلة (منه)]:**ما حكم الدين في الوشم فهناك أنواع منه تستمر ستة أشهر، فإذا أردت أن أصنع وشمًا يبقى لستة شهور، هل هذا حرام؟ وهل يمكن إزالته أم لا؟

[الشيخ]: هناك نوعان:

لكن التاتو في أيامنا هذه يشبه الحناء التي ترسمها الفتيات على أيديهن، فهذا [مختلف]، لا يوجد فيه شيء. ** الوشم المؤقت لا يوجد فيه شيء**.

الوشم قديمًا كان مؤلمًا جدًّا، كان يُوخَز بالإبرة، والإبرة تخرج دمًا، والدم يُكتم بالتتيا، فأظن أن هذا الكلام تطوّر كثيرًا، ولكن على كل حال، ماكان فيه دم وبقاء، هذا هو الخطأ؛ لأن الدم نجس فينجس البشرة.

[السائلة: أم محمد]: أنا أعاني من رسائل من أناس كثيرين، يقولون أن بعض الأئمة يقولون إن السرير الفارغ في البيت ومرتب ولا أحد ينام عليه، فهذا شيء خاطئ لأن الشيطان ينام عليه في الليل؟ هل هذا الكلام صحيح أم خاطئ؟

[الشيخ]: لا، هذا الكلام خاطئ، هذا الكلام خاطئ ولا أصل له.

[السائلة: أم محمد]: السؤال الثاني: هل الذهب الذي يُلبس بصفة مستمرة عليه زكاة أم لا؟

[الشيخ]: ما دام قابلًا للبس، يعني فيه حلي، فلا زكاة عليه. الزكاة تكون على العُملة (الأونصة) والجنيه الذهب الخام وسبيكة الذهب.

أما الأشياء مثل الأساور والخواتم والقلائد وما إلى ذلك، فلا زكاة عليها، حتى لو كنتِ لا تلبسيه، فهو للزينة.

[السائلة (نهى)]: أنا لي أخ يعمل في إحدى الدول العربية، ومنذ أكثر من سنة كان محتاجًا إلى مال فأقرضته، وقال لي إنه سيرد لي المال قبل بداية السنة، ولكن حتى الآن لم يرد لي شيئًا المال.

وبالطبع قيمة المال قد انخفضت، - وهو يتقاضى بالدولار - فهل من الحرام أن آخذ منه المال بالدولار، أم مادمت أعطيته المال بالجنيه المصري أن آخذها بالجنيه المصري؟، في حين أنني بالطبع بذلك قد خسرت؟ لقد سيّلت شهادات وبعت ذهبًا كي أسد عنه دينه.

[الشيخ]: يجوز لك في الفتوى المعمول بها الآن في مصر أن تستردي مالك بقيمته دولارًا حين السلف.

يعني أنتِ [السائلة] أقرضتِه ما يوازي ألف دولار في أول السنة، كانت الألف دولار هذه تعادل خمسة آلاف جنيه مثلًا، واليوم أصبح الألف دولار بعشرين ألف جنيه.

فنأخذ الألف دولار التي نحن أقرضناهم له في بداية السنة دون زيادة، بالرغم من أن الألف دولار حينها كانت بخمسة آلاف جنيه، في حين أن الألف دولار اليوم أصبحت بعشرين ألف جنيه تقريبًا، لا يحدث شيء [أي لا حرج في ذلك].

[السائل: أحمد]: أنا كنت قد عملت (وشمًا) على رجلي، هذا الوشم أنا أريد أن أزيله لكنني خائف من أن أزيله بماء النار. فهل عليّ ذنب؟

[الشيخ]: هل الوشم على رجلك وليس على يدك؟

[السائل: أحمد]: نعم، على رجلي فقط.

[الشيخ]: اتركه، تُب إلى الله واتركه.

[المذيع]: هل يجوز الوضوء بالجورب وكم صلاة أصليها بهذا الوضوء؟

[الشيخ]: توضأت الساعة الخامسة صباحًا ثم صليت في الخامسة والنصف، وبعد ذلك لبست الجورب الساعة العاشرة وما زلت متوضئًا - ويجب أن أكون متوضئًا - وبعدما لبست الجورب الساعة العاشرة، بقيت متوضئًا حتى الساعة الثانية، وصليت الظهر ثم انتقض وضوئي وكانت الساعة الثانية. أقوم بِعَدِّ أربعة وعشرين ساعة من الساعة الثانية هذه، أي من الساعة الثانية حتى الساعة الثانية من اليوم التالي.

لقد فعلت ذلك يوم السبت من الساعة الثانية حتى الساعة الثانية يوم الأحد. إذن، إذن لن أبدأ العد من الساعة الخامسة التي هي وقت الوضوء، ولا الساعة الخامسة والنصف الذي هو وقت الصلاة الخاص بالوضوء هذا، ولا بالساعة العاشرة التي هي وقت ارتدائي الجورب [ولكن بوقت انتقاض الوضوء]

سآخذ [أحسب مدة المسح على الجورب] من وقت نقض الوضوء بعد عملية اللبس، عندما نقضت الوضوء الساعة الثانية، فيكون لي أربع وعشرون ساعة للوقت الثاني.

في اليوم التالي عند أذان الظهر الساعة الثانية عشرة، توضأت ومسحت على الجورب، ولم أقم بالصلاة مباشرة بسبب الانشغال ومرَّت الساعة الثانية، وانتهت الأربع والعشرون ساعة، فينبغي عليك خلع الجورب وغسل قدميك فقط، لكن لا تتوضأ من جديد، اغسل قدميك فقط لأنك متوضيء.

[الشيخ]: هل يصح أن أكمل الوضوء الآن بعدما توضأت منذ ساعتين؟

نعم، يصح، لأن الموالاة ليست ركنًا، إنما هي واجبة وليست ركنًا.

فإذا دقت الساعة الثانية [وخلعت الجورب] هل انتقض الوضوء؟

أصبح وضوؤك ناقصًا، وليس أنه نُقض بل أصبح ناقصًا.

ولكن عندما حان وقت الثانية تمامًا كنت قد صليت ركعتين من الظهر ويتبقى لي ركعتين، مالعمل؟

قلت له: تخرج من الصلاة.

لماذا أخرج من الصلاة في تمام الساعة الثانية [عندما حان وقت خلع الجورب]؟

لأن وضوئي أصبح ناقصًا الآن ولا يصلح أن أصلي به الظهر.

بالرغم من أني صليت ركعتين لكن بقي لي ركعتان، فسأخرج [من الصلاة] وأذهب لأغسل قدمي وأعود لأبدأ الصلاة من البداية أربع ركعات متتالية.

إذن، يجوز المسح على الجورب لمدة أربعة وعشرين ساعة، تبدأ من نقض الوضوء بعد لبس الجورب على طهارة كاملة، وتنتهي بعد يوم كامل منها.

فإذا انتهت المدة يجب عليك خلع الجورب وغسْل الرجلين، فإذا كنت في الصلاة بَطَلَت صلاتك، كأن شخصًا واقفًا يصلي وانتقض وضوؤه، فيجب عليه أن يتوضأ، ويجب عليه أن يخرج من الصلاة، لا يمكنه أن يكمل الصلاة.

هذه هي الأحكام الخاصة بالخفين، وهي ذات نفس الأحكام عند الحنابلة للجورب؛ استنادًا لحديث أبي داود [رقم 150] عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه

أنه صلى الله عليه وسلم مَسَح على العمامة والجورَبَيْن.

[المذيع]: خلال الأربع والعشرين ساعة، ما الحكم إذا خلع الجورب ثم لبسه مرة أخرى؟

[الشيخ]: ينقض الوضوء، فكأنك تنازلت عن رخصة الجورب وخلعته أنا الآن في وضع جديد، أبدأ بأن أتوضأ إذا كنت غير متوضئ، واغسل رجلي وبعد ذلك ألبس الجوربين على طهارة، ثم أبدأ التوقيت من حين نقض الوضوء بعد ذلك اللبس.

أنت الآن بعدما أصبحت الساعة الثانية [وحلَّ وقت خلع الجورب] وذهبت وغسلت رجليك وصليت الظهر ولبست الجوربين مرة أخرى يمكنك أن تحسب أربعة وعشرون ساعة جديدة.

هذا الكلام كله في الحضر، أما في السفر ثلاثة أيام. وثلاثة أيام في السفر تعادل اثنتان وسبعون ساعة.

إذن في الحضر أربعة وعشرون ساعة، وفي السفر اثنتان وسبعون ساعة.

فإذا سأل سائل وقال: لقد مسحت وأنا في الإسكندرية ومَرَّ عليّ ستة وثلاثين ساعة و لم أخلع الجورب، ورجعت إلى بيتي في القاهرة، ما الحكم؟

الجواب: إذا اجتمع السفر والحضر قُدِّم الحضر؛ فتكون المدة أربعة وعشرين ساعة.

متى تحسب؟

بوصولك إلى مصر نقص -بالصاد لا نقض بالضاد- وضوؤك، وحينئذٍ على أن أغسل الرجلين فقط.

[السائلة: راوية]: أنا غيّرت ركبتي وأصبح الوقوف صعبًا عليّ، فأُصلي وأنا جالسة. هل هذا مقبول؟ وهل يجب أن أقف في تكبيرة الإحرام أم من الممكن أن أصلي وأنا جالسة دائمًا؟

[الشيخ]: إذا كنت قادرة، فهذا الأمر يرجع إليكِ، فأنتِ إذا كنتِ قادرة أن تكبرين في الإحرام وبعد ذلك تجلسين، فهذا متاح [يجوز] لكِ.

أمّا إذا كان هناك آلام أو موانع أو عدم استقرار في الوقوف أو عدم استقرار بسبب الألم أو غير ذلك.. إلخ، في كلِّ ذلك ستكونين المفتي لنفسك، ولا تتركِين القيام إلا على قدر حاجتك.

[السائلة (راوية)]: السؤال الثاني: أحيانًا أكون في مشوار ويدخل عليّ وقت الصلاة، أخشى أنها تفوتني، أنا لا أقود السيارة، يكون لدي سائق هو الذي يقود وأنا أكون جالسة في الخلف. بما أنني أصلي وأنا جالسة، فهل يجوز أن أصلي الوقت في السيارة؟

[الشيخ]: لا، الفريضة لا نصليها في السيارة؛ لأن السيارة متحركة. وإنما الذي نفعله في هذا الازدحام أننا ننوي جمع الظهر مع العصر ، أو المغرب مع العشاء.

لا نجمع بين العصر والمغرب. فنحن عندنا المواقيت ثلاثة: الفجر، والظهر والعصر، والمغرب والعشاء، يصبحون ثلاثة أوقات أو ثلاث مجموعات: الفجر وحده، والظهر والعصر مع بعضهما، والمغرب والعشاء مع بعضهما.

فأنتِ [مثلاً] خرجتِ في الساعة الحادية عشرة لقضاء حاجاتك، وأُذِّن للظهر ثم أُذِّن للعصر، فتنوي جمع الظهر مع العصر، وعندما تصلين إلى البيت صلِّ الظهر ثم العصر أربع ركعات وأربع ركعات.

فهنا جمعنا لكننا لم نقصر، فالقصر للمسافر.

كذلك إذا كنت موجودة في الساعة الرابعة في الشارع وأُذِّن للمغرب ثم أُذِّن بعد ذلك للعشاء، فتنوين جمع المغرب مع العشاء حتى لا تفوتِك صلاتك، وتصلي وأنتِ مستقرة؛ لأن الفريضة لا بد فيها من الاستقرار.

[السائل (شريف)]: أنا مستاء جدًّا من الأشخاص الذين يظهرون علينا ويتحدثون في موضوع التشكيك في المذاهب الأربعة والكلام الغريب الذي يظهر علينا في هذه الفترة، وأنا أرى على مواقع التواصل الإجتماعي الشباب الصغير في العشرينات وما إلى ذلك، لم يتعرض لعلماء مثل الشيخ علي جمعة، ولكنهم كبروا على آراء غريبة كتلك التي نسمعها في الفترة الأخيرة.

نحن بصراحة في اضطراب، لا نعرف هل فعلًا نحن محتاجون أن نراجع على المذاهب الأربعة، نحن نعلم أن في كل الأزمان يوجد أناس متشددون وأناس الأقل تشددًا في الدين، وهذا في كل شيء، وربما في كل الأديان أيضًا.

فكنت أود أن يتحدث معنا فضيلة الشيخ الشريف ولو لوقت قصير، ويحدثنا في هذه القضية بدلًا من أن نستمع إلى الكلام الفارغ الذي يأتينا كل يوم.

[الشيخ]: هؤلاء الناس [الذين يقدحون في الأئمة الأربعة] يلعبون بالنار، والأضرار التي سوف تنتج عن هذا اللعب بالنار على المجتمع وعلى الدين وعلى الأمن وعلى الدنيا والدين معًا سيئة للغاية.

وأنا أُوَجّه كلامي للمسؤولين الكبار والصغار: إن ما يحدث هذا لعب بالنار.

[فمثلاُ] أن نذهب وندخل غرفة العمليات ونُري الناس كيف تتم العمليات، هم سيرتعبون، وسيخافون، وسيرفضون إجراء العمليات.

وبالرغم من ذلك، يوجد طبيب متمرس وجراح ناجح كثيراً ما أنقذَ حياةً.

ولكن هل يصلح أن ندخل المطبخ ونجلس نتتبع ما في المطبخ من أحوال تجعل الناس تنفر من الطعام؟ لا يصلح.

كل الكلام والمناقشات والاختيارات الفقهية تتم عندنا في الغرف المغلقة، وتتم بين المتخصصين، وتتم ممن امتلك أدوات وأصول وقواعد، وتتم مع من يعرف الكلام وَرَدّ الكلام وعنده أسس للاختيار.

أما أن أُحَيِّر الناس وأقول لهم أمامكم ما تفعلون، ثم بعد ذلك الخطوة الثانية أُبيح لهم الخمر وأُبيح لهم خلع الحجاب وأُبيح لهم التَّعدي على الأئمة وأُبيح لهم القدح في مُسَلَّمات الدين، ثم أقول أنا أُجدِّد أو أنا أَعرِض،

هذا لا يرضي الله.

[المذيع]: هل هذا [القدح في الأئمة الأربعة] يَفتن يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، هذه فتنة عمياء صماء بكماء، لن تصل بنا إلى ما يَدَّعي بعضهم أنه محاولة لتجديد الخطاب الديني.

إنّ تجديد الخطاب الديني له أُسُسه وله معناه، وإذا أراد الناس المشاركة فيه، فليشاركوا ولكن بطريقة علمية.

المشكلة مع هؤلاء الناس أن هناك سؤالًا لم يجيبوا عنه أمام أنفسهم.

هذا السؤال هو: هل الدين علم أم لا؟ ، ولذلك تجد في نبراتهم وفي زلات ألسنتهم أن الدين ليس علمًا.

ما دام الدين ليس علمًا، فإذن أنا وأنت والجميع، الكبير والصغير، ما دام هذا الدين ملكنا جميعًا، نقول فيه ما نريد وهذا ما قاله بعضهم بالفعل.

نحن لدينا فرق بين الدين والتدين. الدين هو علم، والتدين هو سلوك.

قد أكون أنا أعلم منك لأنني تعلمت المصطلحات ودرست الأمور ومعي بعض القواعد والأسس الخاصة بالعلم، ولكن حضرتك أتقى مني؛ لأن سلوكك متطور ومتقدم وعلاقتك مع الله أقوى.

فإذن الذي يحدث هذا [القدح في الأئمة الأربعة] ليس له أساس من المعقولية والصحة.

ثانيًا، نحن تسعون مليونًا، اسأل التسعين مليونًا من هم الأئمة الأربعة؟

فالناس تعيش حياتها، وأنت تأتي لتقول لهم انتقادات وشتائم في الأئمة الأربعة، كيف ذلك إذا كان الناس يعظمون الأئمة الأربعة،

لكن لا يعرفون مذاهبهم ولا يعرفون ما تتصيده أنت من هنا ومن هناك على سبيل التصيد كمن يتصيد قوله تعالى:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

يقول لك: قال تعالى فويل للمصلين ويقف عندها، ومثلاً، قوله تعالى:

﴿ لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ ﴾[النساء:43]

ويقف عندها وغير ذلك من الكلام الذي ما أنزل الله به من سلطان.

كَقَول هؤلاء: أن الأئمة الأربعة أجازوا قتل الذِمِّي هذا الكلام كذب والكلام هذا غير موجود.

ويقول هؤلاء أنّ قوله صلى الله عليه وسلم:

«أُمِرْتُ أن أقاتلَ الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللهُ ويُقِيمُوا الصلاةَ، ويُؤْتُوا الزكاةَ، ثم حُرِّمَتْ عَلَيَّ دماؤُهم وأموالُهم، وحسابُهم على اللهِ» [متفقٌ عليه].

يقولون أن "أمرت أن أقاتل الناس" هذا ما اعتمدت عليه داعش قد قاله ابن حجرالعسقلاني

فترجع إلى ابن حجر فتجده يقول: المقصود بالناس هم مشركو العرب، والدليل على ذلك رواية النسائي [رقم 3966]:

«أُمرت أن أقاتل المشركين».

ألا يكفي هؤلاء ماقاموا به من التدليس والتلبيس؟

فيا أخ شريف، إن ما تقوله ليس شكواك وحدك، بل هي شكوى التسعين مليونًا إلا بعض الأفراد الذين اتخذوها هزوًا.

وهؤلاء الذين اتخذوا الدين هزوًا نقول لهم: إنكم تلعبون بالنار في أمن البلاد والعباد.

لقد حاول غيرك [أن يُدَلّس في الدين] ولم يفلح، محمد أبو زيد الدمنهوري ألف وتسعمائة وثلاثين لم يفلح، و محمد النجيب سنة ألف وتسعمائة وستين حاول ولم يفلح. كان هؤلاء الذين خرجوا ببلايا وماتوا ولا أحد يعرفهم؛ لأنهم ليسوا على أُسُس وليسوا على أصول وليسوا على صدق.

وهذا كلام نأسف أن نقوله؛ لأنهم أناس يخلطون الأمور وتخلط الدين بالتجديد مرة وبحُرِّية الرأي مرة أخرى، على أساس أن الدين ليس علمًا.

ولكن الدين علم وله علماء.

[المذيع]: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم".

[المذيع]: سائلة تقول: نذرت نذرًا ولكن لا أتذكر ما قلته في هذا النذر ، أريد أن أتذكر فماذا أفعل؟ وأناخائفة لأني لم أَفِ به حتى الآن.

[الشيخ]: تُكفّر كفارة يمين، مَنْ نذر نذرًا فنسيه، فليكفر كفارة يمين، هذا هو الحكم.

قال صلى الله عليه وسلم: «من نذر نذرًا لم يُسمِّهْ فكفَّارتُه كفَّارةُ يمينٍ» [سنن أبي داود: 3322].

ما دامت هي لا تتذكر اللفظ الذي ذكرته، هي تقول: أنا أتذكر أنني قلت لله عليّ أن أفعل كذا، ولم أتذكر إن كان هذه ركعتان أو ذبيحة أو إطعام عشرة مساكين.

لأنها إذا لم تنفذ النذر كان بقوة اليمين، فنكفر كفارة اليمين، ولذلك ذكر الفقهاء الأَيْمان والنُذور في بابٍ واحدٍ؛ لأن النذر في قوة اليمين.

[المذيع]: سائل يقول: إذا استلفت نقودًا بالدولار منذ عدة سنوات كانت قيمة الدولار سبعة جنيهات، أعيده بقيمته اليوم أم بقيمته وقتها؟

[الشيخ]: يُعيد الدولار كما هو، وإذا كان بالقيمة فليكن بقيمته الآن.

[المذيع]: سائلة تقول: أرى في منامي كوابيس مزعجة جدًا وتتنوع هذه الكوابيس، كيف أتعامل معها؟ كيف أطردها عني لأنها أصبحت شبه دورية عندي؟

[الشيخ]: كان مشايخنا ينصحوننا على سبيل التجريب أن نقرأ الآيات الأربع الأخيرة من سورة الكهف، كانوا يسمونها خواتيم الكهف.

كل يوم قبل أن ننام لكي لا نرى كوابيس، إنها مجربة، حين تفعلها تجدها مُجْدية، وهذه من المجربات.

الآيات الأربع الأخيرة:

﴿قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّى﴾ [الكهف: 109]

إلى آخر سورة الكهف.

[السائلة: هناء]: والدي يلبس الجوارب الطبية التي تكون صلبة، الجورب الذي يكون سميكًا، ويكون القدم كله مغطى لكن الأصابع تكون مكشوفة، ما كيفية المسح على هذا الجورب عند الوضوء؟ وهل يصح أن يُمسَح عليها؟

[الشيخ]: نعم، يمُسح عليها، لكن هذه جبيرة وليست جوربًا، نحن نسميها جوارب طبية مجازًا؛ لأنها تُلبس في القدم، لكن هذا من باب المجاز اللغوي، هذا ليس جوربًا وإنما هذا اسمه جبيرة.

والجبيرة نمسح عليها، بحيث نتوضأ بطريقة عادية وعندما نصل إليها نمسح عليها، ونحاول أن نلبسها على طهارة تامة.

[السائل (عمرو)]: ما كيفية إخراج زكاة الزروع حسب نوع السقي؟

**[الشيخ]:**على حسب نوع السقي، بحيث لو كانت تُروى بالمطر تصبح عشرة في المائة (10%)، وإذا كانت تُروى بالآلة تصبح خمسة في المائة (5%).

[السائل (عمرو)]: هل الخمسة في المائة والعشرة في المائة [زكاة الزروع والثمار] تُحسب من إجمالي الإنتاج أم بعد خصم المصاريف؟

**[الشيخ]:**إن الخمسة في المائة (5%) الفرق ما بين خمسة وعشرة هي مخصصة للمصاريف.

فمقدار الزكاة يكون من كمية الناتج، وهذا يكون في الحبوب وليس في سائر الزروع عند الشافعية، أما الحنفية يقولون في سائر الزروع، لكننا في المذهب الشافعي نقول في الحبوب فقط التي هي القمح والذرة والماش والشعير والفول.

أما الزروع الأخرى كالبرسيم والقطن والموز فلا.

في بلاد لديها الموز، هو ثروتهم، وحينها نفتي لهم بالحنفية، لكننا هنا في مصر نعتمد على الحبوب.

ولذلك أحسب كم كيلو من الحبوب أتتني ورزقني الله بها في قطعة أرضي، ألفان وخمسمائة كيلو [مثلاً]، فأُخرج خمسة في المائة (5%*) منها إذا كانت تُسقى بالآلة، - بالطمبورأو بالساقيةأو بالدلو إلى آخره-.

فيكون خمسة في المائة (5%) من الإنتاج وليس من حساب التكلفة، ولا يُخصم منها حساب التكلفة التي تكلفتها.

[السائلة (سهير)]: لدي سؤالان من فضلك، السؤال الأول : أعاني من مشكلة في ركبتي اليسرى وظهري، وأصبحت منذ فترة طويلة جدًا أصلي وأنا مستلقية في السرير. أستطيع أن أصلي واقفة ولكنني أتعب كثيرًا، فلو صليت الخمس فروض وأنا واقفة أتعب كثيرًا جداً ، فهل هذا يُنقِص من ثواب الصلاة [لأني أصلي وأنا مستلقية]؟

[الشيخ]: ما دمت تتعبين كثيرًا جدًّا كما تصورين هنا، وهو صدق، صلِّ وأنت جالسة، ولكن دعي مسألة الصلاة في السرير؛ لأن السرير يجب عليك أن تستقبلين به القبلة.

أريدك أن تَشُدّي نفسك قليلًا، لكن دون تشديد على نفسك، أي ليس إلى درجة أن تُرهقي أو يزيد عليكي الألم.

إنما في الصباح، صلي ركعة وأنتِ واقفة وركعة وأنتِ جالسة، ثم صلي الظهر وأنتِ جالسة، والعصر وأنتِ جالسة، والمغرب وأنتِ جالسة، وبعد ذلك عندما جاء العشاء صلِّ ركعة وأنت واقفة وأكملي الباقي وأنت جالسة.

أي أريدكِ أن تتعاملي مع الله شوقًا، أي تكوني مشتاقة للعبادة والطاعة، وذلك مع الحفاظ على حالتك الصحية المريحة التي تجعلك راغبة في الصلاة، والتي تجعل الصلاة ليست مشقة شديدة عليكِ ولا حملًا ولا عبئًا، والتي تتيح أن يكون قلبك حاضراً مع الله سبحانه وتعالى.

فلكِ أن تصلي وأنت جالسة ولكن كل حين، وعندما تجدي نفسك لديك همة ونشاط، فلتصلِّ بعض الركعات قائمةً، ولا مانع من أن تجمعي بين الوقوف والجلوس في صلاة واحدة.

[السائلة (سهير)]: السؤال الثاني: هل عليّ أن أختار رأيًا من الأئمة الأربعة، أم أختار ما يُعجبني من كل مذهب من الأربعة؟

[الشيخ]: وهل تعرفينهم أصلًا حتى تنتقي منهم؟

لا تنتقين ولا تفعلين شيئًا، استمعي إلى برنامجنا هذا وتوكلي على الله.

[السائل (محمد)]: السؤال الأول: بالنسبة للزكاة، أنا عندي رأس المال بالدولار، فأُخرِج على مدار السنة زكاة على أساس السعر القديم، هل هذا يجوز أم يكون على السعر الجديد؟

[الشيخ]: رأس مال دولار؟ يعني هل أنت تتاجر في الدولار؟

[السائل]: لا، ليس ذلك، إنما عملي بالدولار.

[الشيخ]: عملك بالدولار، إذن أنت ستخرج على رأس المال إما أن تخرج الزكاة بالدولار من الدولار، أو تخرج الزكاة بالجنيه من قيمته الحالية.

[السائل (محمد)]: أنا أُخرج الزكاة على مدار السنة من أولها، أي أنا أُخرج الزكاة من بداية السنة، فمثلًا في بداية السنة قبل أن يرتفع سعر الدولار، كنت أُخرج على أساس السعر الذي كان متداولًا، والآن جاءت هذه الفترة، والسعر زاد.

[الشيخ]: هل أنت في بداية السنة استحقَ عليكَ زكاة العامُ الذي قبلها؟

[السائل]: لا، أنا أُخرِجُ الزكاة مُقدمًا.

[الشيخ]: إذن أنت تُخرج الزكاة مقدمًا، فلتُخرِج ما تُخرِجُه، وبعد ذلك في نهاية العام احْسب، وأَخرج ما تُخرجه.

[السائل]: اُخرج الزكاة على السعر القديم أم على السعر الجديد؟

[الشيخ]: أَخرج زكاتك على السعر الذي سيجب عليك فيه الزكاة.

[الشيخ]:نفترض أننا أصبحنا في رمضان القادم ووجدنا الدولار أصبح بعشرين جنيهًا، عندها سنُخرج الزكاة بسعر عشرين جنيهًا وستكون حساباتنا على أساس عشرين جنيهًا.

في وقت الوجوب، فعندما يأتي وقت وجوب أداء الزكاة كأول رمضان مثلًا، أسأل كم جنيهًا أَخرجت في العام الماضي كله، فأجدُ نفسي قد أنفقتُ ثلاثمائة ألف جنيه [مثلاً].

فأحسب هذه الثلاثمائة ألف جنيه تساوي كم بالدولار حاليًا، [أي بسعر العشرين جنيهاً]، فتجدها تساوي خمسة عشر ألف [دولار].

فإذا كان ما أَخرجته أكثر من ما يجب عليك إخراجه تُرجيء الزيادة للعام القادم. وإذا كان ما أَخرجته أقل من الواجب أَحسب المتبقي في ذمتي واُخرجهم بالسعر الحالي [العشرين] وهكذا.

فالإجابة واضحة، ستُحاسب وقت مجيء الوجوب عليك.

الوجوب الذي هو متى أصبح في ذمتك أن تُخرج الزكاة كأول شهر رمضان القادم مثلًا،

يعني أول شهر رمضان كم سيصبح سعر الدولار؟ سيصبح الدولار بعشرين مثلًا،

وأرى ما في ذمتي لله وأَضربه في عشرين [سعر الدولار وقت وجوب الزكاة] ونرى هل هناك زيادة أو نقصانًا، إذا كان نقصانًا أُكمل، وإذا كان زيادة أُؤجل إلى السنة القادمة.

[السائل (محمد)]: السؤال الثاني: كان ابني يسير بالسيارة، فنزلت امرأة من الرصيف فجأة، فاصطدمت بمرآة السيارة فسقطت على الرصيف، فذهبت إلى المستشفى وعملت لها مسمارًا وقمت بالتكاليف كاملة للعلاج الخاص بها. فهل يصبح هذا من ضمن الزكاة؟

[الشيخ]: لا، هذا تعويض، وهو عبارة عن أنني ارتكبت خطأً

[السائل]: ابني ليس مخطئًا، بل هي الثانية التي أخطأت، واعترفت بخطئها.

[الشيخ]: لأنها هي المخطئة، فلا إثم على ابنك، ولكن لنفترض أنا عن طريق الخطأ قتلت شخصًا فلزمتني الدية، ولِمَ الدّية ما دمت أخطأت أصلًا فلا ينبغي أن يكون عليّ شيء؟

قال: احترامًا للنفس البشرية.

لماذا التعويض وأنا لست مخطئًا؟

الجواب: عدم خطئك لم يجعل فيه إثمًا عليك عند الله، ليس هناك إثم، الحمد لله عليك، إنما عندما أفسدتُ شيئًا وأسقطته على الرصيف خطأً وأنا أعلم أنه خطأ وأنت صادقًا، فاحتاجَت علاجًا فقُمتَ بالعلاج، فهذا يعتبر تعويضًا لا علاقة له بالزكاة.

[السائل (عصام)]: أنا زوجتي متوفاة منذ أربعة أشهر، ختمت لها المصحف مرة، هل هناك شيئًا معينًا أقوله وأنا أريد أن أوصل لها الثواب؟

[الشيخ]: تقول : اللهم هَبْ مثل ثواب قراءتي هذه لزوجتي، فيذهب الثواب كله لزوجتك ولا ينقص ذلك من أجرك شيئًا.

[السائل (عصام)]: أنا أصلي صلاة الفجر في حوالي الساعة السابعة صباحًا.

[الشيخ]: حاول أن تستيقظ، وحاول أن تنام [مبكراً]، ولا تقضي الليل في مشاهدة التلفاز.

**[السائل]:**أنا أُنهي عملي وأذهب لأنام.

[الشيخ]: صلِّ حيثما استيقظت، كان هناك أهل بيت، قالوا نحن آل بيت لا نخرج إلا مع الشمس،

قال النبي ﷺ: فَإِذَا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ [سنن أبي داود: 2459].

فقط وانتهى الأمر، أول ما تستيقظ من النوم صلِّ.

[المذيع]: ** هل يُمكن أن أَهَب ثواب هذه القراءة لكل موتانا؟

[الشيخ]: لا مانع [يجوز]، فيذهب لكل ميت ثواب مِن هذه القراءة، وفضل الله واسع.

فلو أننا السبعة مليار [أهل الأرض] وقف في صفٍّ واحدٍ وطلب كلُّ واحدٍ ما تمناه فأعطاه الله، لا ينقص ذلك إلا كما ينقص المخيط تضعه في البحر وترفعه، من مُلك الله العظيم.

[المذيع]: مولانا الحبيب، فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك ونلتقي دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: إن شاء الله.

[المذيع]: أيها المشاهدون، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.