هل يجوز زيارة القبور يوم العيد وما حكم تلقين الميت بعد الدفن وقراءة القرآن على القبر؟

حكم من مات غريقا السؤال: مات أخي غرقًا في البحر وقد أُلقي بجثته بعد ثمانية أيام فما حكم المسلم الذي مات بهذه الطريقة؟.

الجواب: هذا يعني بأنهم ألقوه في البحر؛ لأن بعض القوانين الدولية تؤكد على من مات في البحر وكان هناك مدة لعدم الوصول إلى البر أن يُفعل به هذا. ولكن هذا ليس من شريعة الإسلام ولكن تم هذا. فالأمر لله.

ليس في ذلك شيء ويُصلى عليه صلاة الغائب، والله سبحانه وتعالى يبعثه يوم القيامة وله أجر شهيد لأن من غرق في البحر له أجر شهيد؛

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ فَأَخَّرَهُ، فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ "، ثُمَّ قَالَ: " الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِيقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ " [1].

فالإنسان إذا كان على هذه الهيئة فإن الله سبحانه وتعالى يبعثه بقدرته يوم القيامة،

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لَمْ يَعْمَلْ حَسَنَةً قَطُّ لِأَهْلِهِ: إِذَا مَاتَ فَحَرِّقُوهُ، ثُمَّ اذْرُوا نِصْفَهُ فِي الْبَرِّ وَنِصْفَهُ فِي الْبَحْرِ، فَوَاللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ، فَلَمَّا مَاتَ الرَّجُلُ فَعَلُوا مَا أَمَرَهُمْ، فَأَمَرَ اللَّهُ الْبَرَّ فَجَمَعَ مَا فِيهِ، وَأَمَرَ الْبَحْرَ فَجَمَعَ مَا فِيهِ، ثُمَّ قَالَ: لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟ قَالَ: مِنْ خَشْيَتِكَ يَا رَبِّ وَأَنْتَ أَعْلَمُ؛ فَغَفَرَ اللَّهُ لَهُ " [2].

لقد غفر الله له؛ لأنه اعتقد أو خاف من الله بالرغم أنه يعتقد اعتقادًا فاسدًا، وهو أن الله لا يقدر على جمعه، فهذا الذي توزع جسمه في السمك أو في البحر إلى آخره الله سبحانه وتعالى قادر عليه ووجده في البحر لا يفعل شيء فيه إلا أنه يصلي عليه صلاة الغائب.

حكم استعمال مكبر الصوت على المقابر أثناء دفن

السؤال: ما حكم استعمال مكبر الصوت على المقابر أثناء دفن الميت بحجة إسماع الجميع دعاء الداعي للميت مما أدى إلى شقاق بين الناس وجميع أهل العلم كارهين لهذا الأمر الذي عمل على تفرقة بين المسلمين.

نرجو إظهار الحكم الشرعي في هذه المسألة.

الجواب: من المقرر شرعًا أنه يجب التقيد بما ورد به الشرع عند الدفن أما ما لم يرد بشأنه نص فيستحب عدم فعله منعا للخلاف والشقاق بين المسلمين إذ أن توحيد أمر المسلمين واجب تحقيقًا لقوله تعالـــى:

{ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُوا } (آل عمران 103).

وفي واقعة السؤال وبناءً على ما سبق: فلا يستحب استخدام مكبرات الصوت عند دفن الميت لأن حال الدفن حال اعتبار وموعظة والصمت والهدوء أقرب للموعظة فلا حاجة لمكبرات الصوت في هذا المقام ويكتفى في هذه الحالة بالدعاء والاستغفار للميت وسؤال التثبيت له كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما روي عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ فَقَالَ: « اسْتَغْفِرُوا لأَخِيكُمْ وَسَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ فَإِنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ » [3].

حكم نقل الموتى من المقابر لوجود الماء بها السؤال: ارتفع منسوب المياه الجوفية بجميع المقابر الموجودة لدينا ونسأل: هل يجوز القيام بترميم هذه المقابر ورفعها عن المستوى الموجودة عليه حاليا لرفعها بعيدا عن المياه ؟.

الجواب: من القواعد المقررة شرعا: الضرر يُزال؛ لما روي عن عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

« لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ » [4].

ومن القواعد المتفرعة على هذه القاعدة " يرتكب الضرر الأخف دَرءًا للضرر الأعلى "، ونبش الميت مفسدة وبقاؤه في وسط المياه الجوفية مفسدة أعظم من الأولى، فترتكب المفسدة الأخف لدفع المفسدة الأكبر، فيجوز نبش القبور التي يوجد بها المياه الجوفية وتنكيسها ورفع أرضها عن منسوب الماء الموجود بقدر يكفي، وإذا وجدت الهياكل العظمية للموتى فإنها توضع في كفن جديد، ويوضع في قبره مرة أخرى بعد انتهاء الترميم.

وعليه وفي واقعة السؤال فإنه يجوز للجمعية تنكيس القبور إذا كانت الحالة هذه، ولا حرج في ذلك شرعا.

تغطية الميت عند تشييعه السؤال: هل نكتفي بكفن الميت فقط دون غطاء النعش أم نغطي النعش أيضا ؟ حيث إن هذا الموضوع قد تم الاختلاف فيه حتى وصل هذا الخلاف إلى درجة المشاجرة بين أهالي قرية ريفية.

الجواب: إذا مات الميت يجب تغسيله وتكفينه ويصلى عليه وتشيع جنازته ويدفن في قبره، وتكفين الميت بما يستره ولو كان ثوبا واحدا فرض كفاية إن فعله البعض سقط الحرج عن الباقين.

ويستحب في الكفن أن يكون حسنا نظيفا طاهرا ساترا للبدن وأن يكون أبيض وأن يكون ثلاث لفائف للرجل وخمس لفائف للمرأة [5].

وبعد الانتهاء من تغسيله وتكفينه تجب الصلاة عليه، وبعد الصلاة عليه يوضع جسده في النعش ويسرع في تشييع الجنازة وحملها إلى القبر.

أما بالنسبة لتغطية الجثة عند خروجها إلى النعش ووضعها فيه فلا مانع شرعا من تغطية جسد الميت بعد تكفينه سترًا لجثته عن الأعين بعد تكفينه تكريما له، كما أنه لا مانع شرعا من عدم تغطيته مبالغة في العظة والاعتبار بالمار بالنسبة للأحياء الذين يشيعونه على مثواه الأخير، فالأمر فيه على السعة؛ حيث لم يرد نص زيادة على التكفين، وقد كان السابقون يحملون الميت على سرير بقوائم مكتفين بتكفينه وستره عن أعين الناس بالكفن [6]، فتغطية النعش وعدمها على السعة، ولا يحتاج الأمر إلى نزاع فضلا عن الشجار.

وللسائل أن يختار ما تطمئن إليه نفسه وما يراه أصلح لموتاه؛ لأن تغطية الميت بعد تكفينه وعدم تغطيته لا تنفعه ولا تضره.

قراءة القران أثناء العزاء السؤال: نحن في قرية ريفية من صعيد مصر، عندما يُتَوفَّى مُتَوَفًى ذكر أو أنثى نقيم له العزاء ثلاثة أيام، ونستقبل المعزين من القرية ومن القرى المجاورة ونحضر قارئًا للقرآن الكريم يقرأ في العزاء، ولكننا فوجئنا في هذه الأيام ببعض الناس يفتي بأن هذا العمل بدعة ضلالة ولا يجوز؛ بحجة أنه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا عهد الصحابة رضي الله عنهم، وأن القارئ الذي يقرأ القرآن في العزاء آثم وأجره حرام، فحدثت بسبب هذه الفتوى مشادات كثيرة وخلافات ما بين مؤيد ومعارض؛ لذا لم نجد أمامنا إلا أن نرسل إلى سيادتكم لإفادتنا بالرد على هذا الموضوع لحسم الخلاف بين أهل القرية، وهل ما أفتى به بعض الناس صحيح ؟

الجواب: الدين الإسلامي الحنيف هو دين المودة والرحمة والترابط والتواصل والمواساة؛ لقول سيدنا محمـد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

« مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى» (1).

وقد حث الإسلام أتباعه على مواساة المصاب منهم حتى يخففوا آلام المصيبة عنه، ووعد صلى الله عليه وآله وسلم المعزي بثواب عظيم فقال في حديثه الشريف:

« مَنْ عَزَّى مُصَابًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ » [7].

وقال صلوات الله عليه وتسليماته:

« مَا مِنْ مُؤْمِنٍ يُعَزِّي أَخَاهُ بِمُصِيبَةٍ إِلاَّ كَسَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مِنْ حُلَلِ الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ » [8].

ويستحب تعزية أهل الميت جميعا صغيرا وكبيرا رجالا ونساء، ولا يعزَّي الرجالُ الشاباتِ من النساء، أو اللائي يخشى منهن الفتنة، ولا يكون العزاء بعد ثلاثة أيام إلا لمن كان غائبا عن المكان أو لم يعلم فإنه يعزي حين يحضر أو يعلم.

وإقامة المآتم والسرادقات لقبول العزاء من العادات التي جرى بها العرف عندنا بما لا يخالف الشرع الشريف؛ إذ هي في حقيقتها وسيلة تساعد على تنفيذ الأمر الشرعي بتعزية المصاب، ومن المقرر شرعًا أن الوسائل تأخذ أحكام المقاصد ما لم تكن الوسائل محرمة في نفسها؛ فإذا تمت إقامة هذه السرادقات بطريقة لا إسراف فيها ولا مباهاة ولا تفاخر وكان القصد منها استيعاب أعداد المعزين الذين لا تسعهم البيوت والدور فلا بأس من ذلك.

وكذلك الحال في إحضار القراء لقراءة القرآن؛ هو في أصله جائز ولا شيء فيه، وأجر القارئ جائز ولا شيء فيه؛ لأنه أجرُ احتباسٍ وليس أجرًا على قراءة القرآن، فنحن نعطي القارئ أجرًا مقابل انقطاعه للقراءة وانشغاله بها عن مصالحه ومعيشته، بشرط أن لا يكون ذلك من تركة الميت، وأن لا يكون المقصود به المباهاة والتفاخر، وبشرط أن يستمع الناس وينصتوا لتلاوة القرآن الكريم.

أما إذا كان ذلك من أجل المباهاة والتفاخر – كما يحصل كثيرًا – فهو إسراف محرم شرعا، وتشتد الحرمة إذا كان قد حُمِّل القُصَّرُ من أهل الميت نصيبا في ذلك، أو كان أهل الميت في حاجة إليها، ولا يجوز أن ينفق أحد في ذلك كله من تركة الميت أو مال غيره إلا عن طيب نفس منه.

ولا يُحمَّل القصَّرُ ولا من لم تطب نفسه بذلك شيئًا منه.

ولا شك أن أهل الميت يكونون في أمس الحاجة إلى من يخفف عنهم ويواسيهم بالقول وبإعداد الطعام لهم وبالمال إذا كانوا في حاجة إلى ذلك؛ لانشغالهم وإرهاقهم بمصابهم وتجهيزاته، وهذا معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآلـه وسلم:

« اصْنَعُوا لآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا؛ فَقَدْ جَاءَهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ » [9].

بل قد يجب الجلوس لتلقي المعزين كما إذا غلب على ظن المُعزَّى أنه لو لم يجلس لنسبه المعزون إلى كراهته لهم حيث لم يجلس لتلقيهم، كما أشار إلى ذلك الشــــرواني في حاشيته على تحفة المحتاج بشرح المنهاج لابن حجر الهيتمي [10].

وعليه وفي واقعة السؤال: فإن إقامة العزاء وإحضار القراء للقراءة كما هو معروض في السؤال من الأمور المباحة في أصلها ما لم يقترن بها إسرافٌ أو مباهاة وتفاخر أو أكل أموال الناس بالباطل، وإلا فهي حرام.

التحدث مع الميت في المنام السؤال: رأيت شخص في المنام وأنه ميت أصلاً، والتحدث معه في المنام هل يعني بشيء أو أنها تأثير نفسي بسبب فقدانه ؟.

الجواب: أما عن رؤية الميت في المنام فلا شيء فيها لأن الميت لا علاقة له بالدنيا ولا ينبغي أن تفهم من ذلك أن التحدث مع الميت في الرؤية يعني قرب أجل الرائي فهذا الكلام لا أصل له والرؤية قد تكون حقًّا وقد تكون بسبب من حديث النفس حسب حالة الرائي.

حكم تعليق صورة للمتوفى في المنزل السؤال: هل تعتبر الصور الشخصية لفتاة غير محجبة توفاها الله سيئة جاريةً لها ؟ وما حكمها إذا عُلِّقت في مدخل المنزل ؟ وهل رؤية غير المحارم للصورة يجعل هناك إثمًا على الفتاة ؟.

الجواب: لا بأس بتداول الصور الفوتوغرافية للإنسان والحيوان؛ لأنها عبارة عن حبس للظل وليس فيها المضاهاة لخلق الله التي ورد فيها الوعيد للمصورين، وذلك ما لم تكن الصور عارية أو تدعو للفتنة.

وإذا صورت المرأة نفسها من غير حجاب شرعي كامل فلتحرص على أن لا يرى هذه الصورةَ غيرُ محارمها؛ لأن أمر النساء مبنيٌّ على التصوُّن والتستُّر والعفاف، فإذا اطلع أجنبي بعد ذلك عليها – مع حرصها على صَوْنِها عن من لا يحل له الاطلاع على عورتها – فلا إثم عليها ولا ذنب لها، ولا يُعتبر ذلك سيئةً جاريةً لها في حياتها ولا بعد وفاتها – كما يُقال – ولكن ينبغي أن لا توضع في مكان يراه كل أحد بل تُصان وتُحفظ كما سبق.

حكم صلاة الجنازة قبل الفرض الذي دخل وقته السؤال: انتهينا من صلاة العشاء بالمسجد ثم حضرت جنازة لم يكن أهلها قد صلوا العشاء فوقع خلاف بين الناس هل من الأولى أن يصلي أهلها العشاء أولاً أم يصلوا الجنازة أولاً. ويطلب السائل بيان الحكم الشرعي.

الجواب: من المقرر شرعاً أنه متى حضرت الجنازة وصلاة الفرض بدئ بصلاة الفرض أولاً إلا صلاتي الفجر والعصر لأن ما بعدهما وقت نهى عن الصلاة فيه [11].

وبناء على ما ذكر وفي واقعة السؤال: -

الأولى: أن تصلي صلاة العشاء أولاً ثم صلاة الجنازة ونهيب بأهل هذه القرية ألا يتنازعوا في مثل هذه المسائل حتى لا تتفرق كلمتهم امتثالاً لقوله تعالى:

{ وَلاَ تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ } (الأنفال 46).

حكم قراءة القرآن الكريم على القبر أثناء الدفن وبعده

السؤال: ما حكم قراءة القرآن الكريم على القبر أثناء الدفن وبعده، وحكم تلقين الميت أيضًا؛ حيث إن هناك من يعترض على ذلك بكونه بدعة لم يأت بها قرآن ولا سنة ولا خبر يُتَّبَع، وبأن القرآن لم ينـزله الله تعالى لقراءته على المقابر.

فما حكم الشرع في ذلك ؟.

الجواب: الأمر الشرعي بقراءة القرآن الكريم على جهة الإطلاق، ومن المقرر أن الأمر المطلق يقتضي عموم الأمكنة والأزمنة والأشخاص والأحوال؛ فلا يجوز تقييد هذا الإطلاق إلا بدليل، وإلا كان ذلك ابتداعًا في الدين بتضييق ما وسَّعه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

وعلى ذلك: فقراءة القرآن الكريم عند القبر حالة الدفن وبعده مشروعة ابتداءً بعموم النصوص الدالة على مشروعية قراءة القرآن الكريم، بالإضافة إلى أنه قد وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآثـار كثيرة عن السلف الصالح في خصوص ذلك ذكرها الإمـام أبـو بكر الخلاَّل الحنبلي [ ت311 هـ] في جزء " القراءة على القبور " من كتاب " الجامع "، ومثلُه الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقـدسي الحنبلي في جزءٍ أَلَّفه في هذه المسألة، والإمام القرطبي المالـكي [ ت 671 هـ ] في كتابه " التذكرة في أحـوال الموتى وأمور الآخرة "، والحافظ السيوطي الشـافعي [ ت 911 هـ ] في " شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور "، والحافظ السيد عبد الله بن الصِّدِّيق الغماري [ ت 1413 هـ ] في كتابه " توضيح البيان لوصول ثواب القرآن "، وغيرهم ممن صنف في هذه المسألة.

ما رواه عبد الرحمن بن العلاء بن اللَّجْلاَجِ، عن أبيه قال: قال لي أبي – اللَّجْلاَجُ أبو خالد –: يا بُنَيَّ ! إذا أنا متُّ فأَلْحِدْني، فإذا وضَعْتَني في لحدي فقل: بسم الله، وعلى ملة رسول الله، ثم سُنَّ عليَّ التراب سنًّا – أي ضَعْه وضعًا سهلاً –، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها؛ فإني سَمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقولُ ذلك [12].

وقد رُوي هذا الحديث موقوفًا على ابن عمر رضي الله عنهما. كما أخرجه الخلاَّل في جزء " القراءة على القبور " والبيهقي في " السنن الكبرى " وغيرهما، وحسّنه النووي، وابن حجر.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

« إذا مات أحدُكم فلا تحبسوه، وأَسْرِعوا به إلى قبره، وليُقْرَأْ عند رأسه بفاتحة الكتاب، وعند رجليه بخاتمة سـورة البقرة في قبره » [13].

قال الحافظ في الفتح، وفي روايـة « بفاتحة البقرة » بدلاً من « فاتحة الكتاب ». وفي المسألة أحاديث أخرى، لكنها واهية الأسانيد:

منها حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قـال:

« من مر على المقابر، وقرأ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } إحدى عشرة مرة، ثم وهب أجره للأموات، أُعْطِيَ من الأجر بعدد الأموات [14]« خرَّجه الخلاَّل في "القراءة على القبور" والسمرقندي في "فضائل قل هو الله أحد" والسِّلَفِي.

ومنها حـديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قـال رسول الله صلى الله عليه وآلـه وسلم:

« مَنْ دخـل المقـابر، ثم قرأ فاتحة الكتاب و { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } و { أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ }، ثم قـال: اللهم إني قد جعلتُ ثوابَ ما قرأتُ من كلامِكَ لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات، كانوا شُفَعاء له إلى الله تعالى ». خرَّجه أبو القاسم الزنجاني في " فوائده " [15].

ومنها حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

« مَنْ دخل المقابر، فقرأ سورة يس، خفَّف الله عنهم، وكان له بعددِ من فيها حسنات (2).

قال الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزئه الذي ألَّفه في هذه المسألة: " وهذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة، فمجموعها يدل على أن لذلك أصلاً، وأن المسلمين ما زالوا في كل في كل مصر وعصر يجتمعون ويقرأون لموتاهم من غير نكير؛ فكان إجماعًا " ا هـ.

« اقْرَءُوا (يس) عَلَى مَوْتَاكُمْ » [16].

قال القرطبي في " التذكرة ": " وهذا يحتمل أن تكون هذه القراءة عند الميت في حال موته، ويحتمل أن تكون عند قبره " ا هـ.

قال الحـافظ السيوطي في " شرح الصدور": " وبالأول قال الجمهور كما تقـدم في أول الكتاب، وبالثاني قال ابن عبد الواحد المقدسي في الجزء الذي تقدمت الإشارة إليه، وبالتعميم في الحالتين قال المحب الطبري من متأخري أصحابنا " ا هـ.

وقال ابن حجـر الهيتمي في "الفتاوى": " أخذ ابن الرفعة وغيره بظاهر الخبر، وتَبِعَ هؤلاء الزركشيُّ فقال: لا يَبْعُدُ – على القول باستعمال اللفـظ في حقيقته ومجازه – أنه يُنْدَبُ قراءتها في الموضعين " ا هـ.

« أُمُّ القرآنِ عِوَضٌ عن غيرها، وليس غيرُها عِوَضًا عنها » [17] رواه الدارقطني وصححه الحاكم.

وبوَّب لذلك الإمام البخاري في صحيحه بقوله (باب قِرَاءَةِ فَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى الْجَنَازَةِ )، وهذا أعم من أن يكون في صلاة الجنازة أو خارجها:

فمن الأحاديث ما يدل على أنها تُقرأ في صلاة الجنازة.

ومنها ما يدل على أنها تُقرأ عند الدفن أو بعده كحديث ابن عمر السابق عند الطبراني وغيره.

ومنها: ما يدل بإطلاقه على كلا الأمرين؛ كحـديث أم عفيف النهدية رضي الله عنها قـالت:

« بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين بايع النساء؛ فأخذ عليهن أن لا تُحَدِّثْنَ الرَّجُل إلا مَحْرَمًا، وأَمَرَنَا أن نقرأ على مَيِّتِنا بفاتحةِ الكتاب » [18].

وحديث أم شريك رضي الله عنها قالت:

« أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم أَنْ نَقْرَأَ عَلَى الْجِنَازَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ » [19]

« إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ مِنْ كَبِيرٍ » ثُمَّ قَالَ: « بَلَى؛ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَسْعَى بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لاَ يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ » قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ عُودًا رَطْبًا فَكَسَرَهُ بِاثْنَتَيْنِ، ثُمَّ غَرَزَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى قَبْرٍ، ثُمَّ قَالَ: « لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا » [20].

قال الخطّابي: " فيه دليل على استحباب تلاوة الكتاب العزيز على القبور؛ لأنه إذا كان يُرْجَى عن الميت التخفيفُ بتسبيح الشجر، فتلاوة القرآن العظيم أكبرُ رجاءً وبركة " (3) ا هـ.

وقال القرطبي في " التذكرة ": " وقد استدل بعض علمائنا على قراءة القرآن على القبر بحديث العسيب الرطب الذي شقّه النبي صلى الله عليه وآله وسلم باثنين... قالوا: ويُستفاد من هذا غرس الأشجار وقراءة القرآن على القبور، وإذا خُفِّفَ عنهم بالأشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن "، قال: " ولهذا استحب العلماء زيارة القبور؛ لأن القراءة تُحْفَةُ الميت من زائره " ا ه [21]ـ.

وقال النووي في " شرح مسلم ": " واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث؛ لأنه إذا كان يُرجى التخفيفُ بتسبيح الجريد فتلاوة القرآن أولى، والله أعلم " ا هـ [22].

كما أخذ العلماء وصول ثواب القراءة إلى الميت من جواز الحج عنه ووصول ثوابه إليه؛ لأن الحج يشتمل على الصلاة، والصلاة تقرأ فيها الفاتحة وغيرها، وما وصل كله وصل بعضه، وهذا المعنى الأخير وإن نازع فيه بعضهم إلا أن أحدًا من العلماء لم يختلف في أن القارئ إذا دعا الله تعالى أن يهب للميت مثل ثواب قراءته فإن ذلك يصل إليه بإذن الله؛ لأن الكريم إذا سُئِل أعطَى وإذا دُعِيَ أجاب.

ومن الآثار في ذلك عن السلف الصالح:

ما أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنَّف " عن الإمام الشعبي رحمه الله قال:

" كانَتِ الأنصارُ يقرأون عند الميِّتِ بسورة البقرة " [24].

وأخرجه الخلاَّل في " القراءة على القبور " بلفظ: " كانت الأنصارُ إذا مات لهم مَيِّتٌ اختلفوا إلى قبره يقرأون عنده القرآن ".

وأخرج الخلاَّل عن إبراهيم النخعي رحمه الله قال: " لا بَأْسَ بقراءةِ القرآنِ في المقابِر ". وأخرج أيضًا عن الحسن بن الصَّبَّاح الزعفراني قال: سأَلْتُ الشافعيَّ عن القراءة عند القبور، فقال: " لا بَأْسَ بِهَا ".

وأخرج أيضًا عن عليِّ بن موسى الحداد قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة، فلما دُفِن الميِّتُ جلس رجلٌ ضريرٌ يقرأ عند القبر، فقال له أحمد: يا هذا ! إن القراءة عند القبر بدعة، فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ! ما تقول في مُبَشِّرٍ الحَلَبِيّ ؟ قال: ثقة، قال – يعني أحمد –: كتبتَ عنه شيئًا ؟ قال: نعم؛ أخبرني مُبَشِّرٌ عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه: أنه أوصى إذا دُفِن أن يُقْرَأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال: سمعت ابن عمر رضي الله عــــــنهما يوصي بذلك.فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأ [25].

وأخرج أيضًا عن العباس بن محمد الدُّوري أنه سأل يحيى بن معين عن القراءة على القبر، فحدَّثه بهذا الحديث.

وقد نص أصحاب المذاهب المتبوعة على ذلك:

فجاء في " الفتاوى الهندية " على مذهب السادة الحنفية: " ويُستحب إذا دُفِن الميت أن يجلسوا ساعة عند القبر بعد الفراغ بقدر ما يُنحر جزور ويقسم لحمها؛ يَتْلُونَ، ويَدْعُون للميت " ا هـ [26].

وذكر أن ذلك قول الإمام محمد بن الحسن رحمه الله، وأن مشايخ الحنفية أخذوا به.

وأما السادة المالكية: فالمُعْتَمَـدُ عندهم استحبابُ ذلك؛ ففي حاشية الدسوقي على "الشرح الكبير": " ذهب ابن حبيب إلى الاستحباب وتأوَّل ما في السماع من الكراهة قائلاً: إنما كره ذلك مالك إذا فعل ذلك استنانًا، نقله عنه ابن رشد، وقاله أيضًا ابن يونس، واقتصر اللخمي على استحباب القراءة ولم يعول على السماع، وظاهر " الرسالة " أن ابن حبيب يستحب قراءة يس، وظاهر كلام غيرهما أنه استحب القراءة مطلقًا " ا هـ [27].

وجاء في "النوازل الصغرى" لشيخ الجماعة سيدي المهدي الوزّاني المالكي: " وأما القراءة على القبر: فنص ابن رشد في " الأجـوبة "، وابن العـربي في " أحكام القرآن " لـه، والقـرطبي في " التذكرة " على أنه ينتفع بالقراءة، أعني الميت، سواء قرأ في القبر أو قرأ في البيت " ا هـ.

ونقله عن كثيرين من أئمة المالكية؛ كأبي سعيد بن لُبٍّ، وابن حبيب، وابن الحاجب، واللخمي، وابن عرفة، وابن المواق، وغيرهم.

أما السادة الشافعية: فقد قال الإمام النووي في " المجموع ": " قال أصحابنا: ويُستحب للزائر أن يُسلِّم على المقابر، ويدعو لمن يزوره ولجميع أهل المقبرة، والأفضل أن يكون السلام والدعاء بما يَثْبُتُ في الحديث، ويُسْتَحَبُّ أن يقرأ من القرآن ما تيسَّر ويدعو لهم عقبها، نصَّ عليه الشافعيُّ، واتفق عليه الأصحاب " ا ه [28]ـ.

وقال في " الأذكار ": " ويُسْتَحَبُّ أن يقعد عنده بعد الفراغ ساعةً قدر ما يُنحر جزور ويقسم لحمها، ويشتغل القاعدون بتلاوة القرآن، والدعاء للميت، والوعظ، وحكايات أهل الخير، وأحوال الصالحين. قال الشافعي والأصحاب: يُستحب أن يقرأوا عنده شيئًا من القرآن؛ قالوا: فإن ختموا القرآن كله كان حسنًا " ا هـ [29].

وقال في " رياض الصالحين ": " قال الشافعي رحمه الله: ويُستحب أن يُقرأ عنده شيءٌ من القرآن، وإن ختموا القرآن عنده كان حسنًا " ا هـ [30].

وكذلك السادة الحنابلة؛ صرحوا بجواز ذلك.

قال العلامة المرداوي في "الإنصاف": " قوله ( ولا تُكره القراءة على القبر في أصح الروايتين ) وهذا المذهبُ، قاله في "الفروع", ونصّ عليه – يعني الإمام أحمد –، قال الشارح: هذا المشهور عن أحمد، قال الخلاَّل وصاحبُه: المذهب رواية واحدة: لا تكره، وعليه أكثر الأصحاب؛ منهم القاضي، وجزم به في "الوجيز" وغيره، وقدّمه في "الفروع", و"المغني", و"الشرح", وابن تميم, و"الفائق", وغيرهم " ا هـ.

والمتصفح لكتب السير والتراجم والتواريخ يرى عمل السلف على ذلك وتتابع الأمة عليه من غير نكير، بما في ذلك السادة الحنابلة وأصحاب الحديث، ويكفينا في ذلك ما ذكره الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " في ترجمة أبي جعفر الهاشمي الحنبلي [ ت 470 هـ ] شيخ الحنابلة في عصره، قال: " ودفن إلى جانب قبر الإمام أحمد، ولزم الناس قبره مدةً حتى قيل: خُتِم على قبره عشرة آلاف ختمة " ا هـ [31].

حتى إن الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى – وهو الذي ادّعى أن قراءة القرآن على القبر بدعةٌ مخالفًا بذلك ما عليه عمل السلف والخلف – قد ذكر أهل السير في ترجمته أن الناس اجتمعوا لختم القرآن له على قبره وفي بيوتهم كما ذكره ابن عبد الهادي الحنبلي وغيره، والتاريخ محنة المذاهب كما يقولون.

كما أن تلقين الميت مستحب أيضًا؛ لما رُوي عن راشد بن سعد وضمرة بن حبيب وحكيم بن عمير وهم من قدماء التابعين من أهل حمص، قالوا:

" إذا سُوِّيَ على الميت قبرُه وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون أن يقال للميت عند قبره: يا فلان قُلْ لا إله إلا الله، اِشْهَدْ أن لا إله إلا الله، ثلاث مرات، يا فلان قل ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم ينصرف " [32].

ورُوي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن نصنع بموتانا؛ أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

« إذا مات أحدٌ من إخوانكم فسوَّيتُمُ التراب على قبْرِهِ فَلْيَقُمْ أَحدُكُم على رأسِ قبْرِهِ ثم ليقل: يا فـلان ابن فلانة، فإنه يَسْمَعُهُ ولا يُجِيبُ، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يَسْتَوِي قاعدًا، ثم يقول: يا فلان ابن فلانة، فإنه يقول: أَرشِدنا يرحمك الله، ولكن لا تشعرون، فَلْيَقُلْ: اذكر ما خَرَجْتَ عليه من الدنيا؛ شهادةَ أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسولـه، وأنك رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد نبيًّا، وبالقرآن إمامًا. فإنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيرًا يأخذ كل واحدٍ بيـد صاحبه ويقول: انطلق بنا؛ ما يُقْعِدُنا عند من لُقِّنَ حُجَّتَهُ ! ويكون الله تعالى حُجَّتَهُ دُونَهُمَا » فقال رجل: يا رسول الله ! فإن لم يعرف أمه ؟ قال: « يَنْسُبُهُ إلى أُمِّهِ حَوَّاءَ: يا فلان ابن حَوَّاءَ » [33].

قال الحـافظ ابن حجر رحمه الله: وإسناده صالح وقد قوّاه الضياء في أحكامه ا هـ.

وقال الإمام النووي في " الروضة ": " والحديث الوارد فيه ضعيف، لكن أحاديث الفضائل يُتسامح فيها عند أهل العلم من المحدِّثين وغيرهم، وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الأحاديث الصحيحة، كحديث « اِسْأَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ » ووصية عمرو بن العاص رضي الله عنه. ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا التلقين من العصر الأول وفي زمن من يُقتدَى بـه ". ا هـ.

وقد قال تعالى:

{ وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ المُؤْمِنِينَ } [الذاريات:55].

وأحـوج ما يكون العبد إلى التذكير في هذه الحالة.

وقال ابن القيم في كتاب " الروح ": " جرى عليه عمل الناس قديمًا وإلى الآن، والحديث وإن لم يثبت فاتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير إنكار كافٍ في العمل به، وما أجرى الله سبحانه وتعالى العادة قط بأن أمة طَبَّقَتْ مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأمم عقولاً وأوفرها معارف تُطْبِقُ على مخاطبة من لا يسمع ولا يعقل وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكِر، بل سَنَّهُ الأولُ للآخر، ويقتدي فيه الآخرُ بالأول " ا هـ [34].

حكم قراءة القرآن على المتوفى السؤال: ما حكم الشرع في قراءة القرآن على المتوفى. وما هو بيان الحكم الشرعي.

الجواب: إن قراءة القرآن من أفضل العبادات التي يتقرب بها المسلم إلى ربه فقراءة القرآن على الإنسان بعد وفاته سواء كان ذلك في منزله أو في المسجد بعد صلاة الجنازة أو قبلها أو عند القبر فذلك جائز شرعاً وهي بفضل الله تهون على الميت في قبره كما أخبرنا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حثنا صلوات الله وسلامه عليه على قراءة القرآن لميت بعد وفاته فقال ما من ميت يقرأ عليه سورة ( يس ) إلا تهون عليه.

ما من ميت يقرأ عليه سورة ( يس ) إلا تهون عليه.

ولابد في القراءة من التأدب بآداب التلاوة وعدم الإخلال بالحروف والامتثال لأمر الله تعالى في قوله تعالى:

{ وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً}(المزمل 4).

ومذهب الحنفية جواز وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت بل وإلى الحي كما نص عليه في الهداية والبدائع والبحر وغيرها [35].

وكذلك مذهب الشافعية كما في المنهاج ففيه أن المختار وصول ثواب القراءة إلى الميت إذا سأل القاري ذلك من الله تعالى ونقل ابن أبى زيد في الرسالة عن ابن فرحون من أئمة المالكية من وصول ثواب القراءة إلى الميت وذكر ابن قدامه في المغني وهو من فقهاء الحنابلة أن الميت ينتفع بسائر القربات ومنها قراءة القرآن وأن آية قربه فعلها الإنسان وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك بإذن الله تعالى [36].

وقد روى ابن قدامه عن معقل ابن يسار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اقرأو سورة يسن على موتاكم " [37].

والخلاصة: أن قراءة القرآن للميت سواء أكانت على القبر أم بعيدًا عنه فهي جائزة ويصل ثوابها للميت بإذن الله خصوصًا إذا وهب القارئ ثواب القراءة للميت.

زيارة القبور يوم العيد السؤال: ما حكم الدين في زيارة القبور يوم العيد علمًا بأن ما يحدث في القبور من هرج ومرج وأصوات صاخبة وتدخين وغير ذلك ؟.

الجواب: زيادة المقابر مستحبة للرجال إذا كان المقصود منها التذكرة والاعتبار وقد رخصها أكثر العلماء للنساء يشترط أمن الفتنة منهن وعدم اشتمالها على محرم من ندب ونياحة وخلاعة ومجون.

وزيارة المقابر ليس لها وقت محدد فهي مستحبة في كل وقت لتحقق العظة والاعتبار ونرى عدم استحبابها أيام عيدي المسلمين فإنها أيام سرور فلا داعي لتجدد الأحزان فيها.

حكم خروج المشيعين للميت مع ترديد لفظ

" لا إله إلا الله محمد رسول الله " ؟

السؤال: ما حكم خروج المشيعين للميت مع ترديد لفظ " لا إله إلا الله محمد رسول الله " أو أي لفظ فيه ذكر الله بصوت مرتفع، مع ذكر الأدلة وآراء العلماء التي وردت في ذلك ؟.

الجواب: قال الإمام النووي رحمه الله: " واعلم أن الصواب ما كان عليه السلف من السكون حال السير مع الجنازة؛ فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما؛ لأنه أسكن لخاطره وأجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة، وهو المطلوب في الحال "; ذلك أن الحكمة في تشييع الجنازة الذي طلبه الشرع وحث عليه هي الاتعاظ بالموت واستحضار جلاله الآخذ بالنفوس المذكر بيوم القيامة يوم الحساب والجزاء؛ قال تعالى:

{ يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا } [آل عمران30 ].

وتحصيلا لهذه الحكمة السامية طلب الشارع الصمت من المشيعين حتى تخلص العظة إلى النفوس ويقوى التذكر في القلب، ومن ذلك ما ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام:

" إن الله يحب الصمت عند ثلاث: عند تلاوة القرآن، وعند الزحف، وعند الجنازة " [38].

ومن هنا كُرِهَ رفع الصوت في تشييع الجنازة كراهةً تنـزيهية ولو بالذكر وقراءة القرآن وطلب الاستغفار للميت، فإن أراد المشيع أن يذكر الله فليذكره في نفسه؛ اتباعا للوارد، ووقوفا مع السيرة العطرة، فخير الهدى هدى سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.

حكم قراءة القرآن للميت على القبر السؤال: ما حكم قراءة القرآن للميت على القبر ؟ وهل يصل ثوابها إليه؟.

الجواب: أجمع العلماء على استحباب قراءة القرآن على القبر كما نقل ذلك الشيخ العثماني في " رحمة الأمة في اختلاف الأئمة " وعبارته في ذلك: " وأجمعوا على أن الاستغفار والدعاء والصدقة والحج والعتق تنفع الميت ويصل إليه ثوابه وقراءة القرآن عند القبر مستحبة " ا ه.

وقد روى البيهقي في " السنن الكبرى " بإسناد حسن – كما قال الإمام النووي – أن ابن عمر رضي الله عنهما استحب أن يقرأ على القبر بعد الدفن أول سورة البقرة وخاتمتها [39].

وأخرج الخلاّل في " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " عن الشعبي أنه قال: " كانت الأنصار إذا مات لهم ميت اختلفوا إلى قبره يقرؤون عنده القرآن.

وقد نص العلماء على وصول ثواب القراءة للميت، وأخذوا ذلك من جواز الحج عنه ووصول ثوابه إليه؛ لأن الحج يشتمل على الصلاة، والصلاة تقرأ فيها الفاتحة وغيرها، وما وصل كله وصل بعضه، فثواب القراءة يصل للميت بإذن الله تعالى خصوصًا إذا دعا القارئ أن يهب الله تعالى مثل ثواب قراءته للميت، ولا ينبغي الاختلاف في مثل ذلك

إنشاء مقابر من عدة طوابق السؤال: لقد ضاقت المقابر مثلما ضاقت المساكن، ولنا مقبرة منذ أكثر من ستين عاما، وأصبحنا نزيد عن العشرين أسرة بمعدل ستة أفراد لكل أسرة، وأصبحت لا تكفي حالات الوفيات. فهل يجوز لنا تطوير تلك المقبرة وجعلها من عدة طوابق لكي تكفي حاجة الوفيات حيث إن المقابر أصبحت في مكان محدود وحولها مساكن من جميع الجهات ولا يوجد أرض بديلة ؟.

الجواب: المنصوص عليه شرعًا أنه يجب أن يفرد كل ميت بلحد أو شق لا يشترك معه فيه غيره، إلا إذا ضاقت بهم المقابر، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين والثلاثة من شهداء أُحد في قبر واحد، وكذلك يجب أن يكون للرجال مقابرهم وللنساء مقابرهن.

وعلى ما سبق وفي واقعة السؤال: إذا ما اقتضت الضرورة دفن أكثر من فرد في قبر واحد فيمكن عمل أدوار داخل المقبرة الواحدة لتساعد في استيعاب الأعداد المتزايدة من الموتى.