هل يجوز الجمع والقصر في السفر أكثر من ثلاث أيام وكيفية صلاة المسافر والفرق بين الجمع والقصر؟

الدعاء يوم الجمعة لنصرة المسلمين السؤال: نرجو من علماء المسلمين أن وحَّدونا في صلاة الجمعة مثلا بعمل نداء في كل الأرض من المشرق للمغرب أن يجتمع المسلمون لصلاة الحاجة ابتهالا وقراءة سورة يس وهذا حدث في بعض الجوامع في القاهرة نحن نريد نداء من علماء الأزهر لأن هؤلاء العلماء هم الذين يجمعونا فأرجو أن يوجهوا النداء من خلال قناة تليفزيونية لتوحيد المسلمين حتى يقووا؟.

الجواب: ونحن أيضًا نتوجه بهذا النداءأن يكون ذلك سريعا وأن نكبر بعد صلاة الجمعة تكبيرًا المقصد منه الالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى والدعاء لإخواننا من المجاهدين في كل مكان خاصة في الأقصى وفي فلسطين. نكبر لمدة عشر دقائق بعد صلاة الجمعة القادمة في كافة أركان الأرض وهذا يبلغه إلى كل مكان وها نحن ندعو إلى هذا والتكبير يكون الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.نحمده سبحانه وتعالى على حد قول النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

إن لم يكن بك علَّي غضب فلا أبالي.

كيفية التهجد السؤال: ما هي كيفية صلاة التهجد؟.

وما هي الألفاظ التي يسبح بها المصلي وهل التسبيح يتلفظ به في كل ركن من أركان الصلاة أم لا؟.

أرجو الإفادة.

الجواب: لابد من تحريك اللسان مع خروج شيء من الهواء في كل ما يتعلق بالصلاة. سواء كان التكبير، أو قراءة الفاتحة، أو التسبيح؛ حتى ينال الإنسان فرضية ما هو مفروض أو سنية ما هو مسنون. التسبيح مسنون ولكن يكتفي الإنسان بالركوع ثم إجراء التسبيح في قلبه دون أن يتحرك لسانه مع إخراج شيء من الهواء الخارج لأن أقل كلام يطلق عليه في اللغة العربية كلام هو هذا: خروج الهواء.. حتى لو لم يسمع نفسه، حتى لو لم يسمعه من بجواره ولكن سكوت اللسان أو عدم حركته أو عدم خروج الهواء نص الحطَّاب على أنه لا يعد كلامًا، ولذلك فلابد أن يحرك لسانه مع شيء من خروج الهواء في التسبيح ن مثل قراءة الفاتحة وغيرها من أركان الصلاة.

حكم إدراك صلاة فردية قبل صلاة الجماعة السؤال: إذا دخلت في المسجد وهم يصلون العشاء وأنا أريد صلاة المغرب أولا، ماذا أفعل ؟.

الجواب: إذا دخل السائل المسجد فوجد قوما يصلون العشاء وهو يريد أن يصلي المغرب أولا فيمكنه أن يصلي العشاء معهم ثم بعد السلام من العشاء يصلي المغرب الذي فاته، وعندئذ يكتفي بذلك، يأتي بالعشاء مرة أخرى ليتم له الترتيب بين الصلوات على رأي من اشترط ذلك.

ويمكنه أيضاً أن يدخل معهم بنية المغرب فإذا كان مسبوقا بركعة سلم معهم، وإذا كان مسبوقا بأكثر من ذلك قام بعد سلام الإمام ليأتي بما بقي عليه، وإن كان موافقا للإمام وليس مسبوقا فيجلس بعد الثالثة ولا يقوم مع الإمام في رابعته بل ينتظره جالسا على هيئة التشهد إلى أن يتشهد الإمام بعد رابعته ويسلم مع الإمام، وفي أثناء هذا الانتظار له أن يذكر الله تعالى أو يدعو أو يقرأ القرآن أو يسكت. ثم بعد ذلك بأتي بصلاة العشاء بعد الانتهاء من المغرب

الصلاة والصوم لمن يعمل في الطيران السؤال: هل يجوز لنا أن نصلي في الطائرة؟.

الجواب: لقد اختلف العلماء هل لابد من الاستقرار على الأرض في الفريضة أم تقاس الطائرة على السفينة؟ فنزل بعضهم إلى أن الطائرة كالسفينة وعلى ذلك فيمكن الصلاة فيها حتى لا نضيع الوقت لأن هناك مشكلة في الطائرة وهو أن الوقت متغير. إما أن نهرب من الشمس وإما أن نطلب الشمس. فتختل الأوقات. لكن المعتمد عليه في مذهب الشافعية أننا لا نصلي في الطائرة، وإذا صلينا في الطائرة احتراما للوقت فلابد علينا أن نعيد عندما ننزل. لأن الاستقرار على الأرض شرط عندهم في صحة الصلاة، وأيضا استقبال القبلة، واستقبال القبلة هذا تبع لهذه القضية. فأنا لا يمكن في الطائرة أن أستقبل القبلة؛ لأن الكعبة وهوائها من القبلة. حتى هواء الكعبة قبلة. ولكن المشكلة هي حكاية الاستقرار على الأرض. يقول الإمام الرافعي: فلو صلى أحدهم في أرجوحة معلقة لا هي على الأرض مستقرة ولا هي في السماء مربوطة؛ فإنها لا تصح الصلاة. ولهم كثير في هذا وعلى الرغم من أن هذا يستغربه كثير من الناس. إلا أنه قد يكون فيه حل لهذه المشكلة وهو أنها تصلى عندما ننزل إلى الأرض ولا حرج علينا في ذلك وفي هذا سعة إنشاء الله.

السؤال: ما هو حكم الصلاة والصوم لمن يعمل في مجال الطيران؟

الجواب: إذا كان الإنسان دائم السفر فإنه يجوز له الجمع والقصر مادام تحققت فيه شروط الجمع والقصر حتى وإن كان ذلك دائم السفر. والصحابة في ترحالهم إلى آسيا قصروا الصلاة أكثر من ستة شهور، وورد ثمانية شهور أيضًا. فالذي يعمل في السكة الحديد كسائق قطار والذي يشتغل في الطيران والذي يشتغل بالرحيل والترحال فإنه يمكن له التمتع بهذا مادام مسافرًا فإذا أقام فإنه يتم ويفصل بين الصلوات في مواقيتها.

حكم مشاركة اليهود والنصارى في صلاة جماعية السؤال: هل يجوز المشاركة في نشاط مشترك مع أهل الكتاب من النصارى واليهود يتمثل في إقامة ما يعرف بـ ( الصلاة الجماعية ) على حسب تسميتهم لها.

وصف هذه الصلاة: يقف شيخ من المسلمين مع قسيس من النصارى مع حاخام من اليهود أمام جمع من الحاضرين.

يقوم كل منهم بتلاوة بعض فقرات من الكتاب المقدس الخاص بأهل ديانته ( القرآن الكريم أو الإنجيل – أو التوراة ) تتعلق هذه الفقرات بموضوع له أهمية مشتركة مثل قضية رفض الإرهاب والعدوان على الآخرين. أو الدعوة إلى السلام مع الآخرين.إلخ.

يصاحب هذا الاجتماع جو من الموسيقى الهادئة أو أضواء الشموع وقد لا يوجد شيء وقد تختم بالدعاء لتحقيق الأمر المنشود.

مكان هذه الصلاة: ليس لها مكان معين فربما تتم في كنيسة أو ملعب أو مكان عام كقاعة مؤتمرات.

الغرض منها: التعبير عن اتفاق واتحاد الرأي حول القضية ذات الشأن والتي تم الاجتماع من أجلها.

ويسـأل: ما حكم المشاركة في مثل هذه الصلاة ؟

الجواب: إن الهيئة المسئول عنها هي عبارة عن اجتماع بين المسلمين وغيرهم من أهل الكتاب للدعاء. ولا يصدق عليها أنها صلاة لا في لغة العرب ولا في المعنى الشرعي لا في الفقه المورث ولا في المصادر الشرعية من القرآن والسنة.

أما اجتماع المسلمين مع غيرهم من أجل الدعاء لله رب العالمين فهو أمر جائز شرعًا وأصله قوله تعالى:

{ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الكَاذِبِينَ } (آل عمران 61)

حيث أمر الله بأن يقف المسلمون وغير المسلمين للدعاء والابتهال إليه وفعل الأمر هنا لا يمكن أن يتعلق بالحرام فإن الله لا يأمر بالحرام، ويبين الله سبحانه وتعالى أن الدعاء ليس خاصا بالمسلمين فقال جل شأنه:

{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِى عَنِّى فَإِنِّى قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِى وَلْيُؤْمِنُوا بِى لَعَلَّهُم يَرْشُدُونَ } (البقرة 186).

وقال:

{ وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } (يونس 12).

وقال سبحانه:

{ أَمَّن يُجِيبُ المُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ } (النمل 62).

وقال:

{ قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِن شَاءَ وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ } (الأنعام

وقال:

{ وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِى البَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى البَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنسَانُ كَفُورًا } (الإسراء 67).

وعلى ذلك فاجتماع المسلمين مع غيرهم من اليهود والنصارى لدعاء رب العالمين بهذه الصفة لا مانع منه شرعًا.

على أنه يحرم اجتماع المسلمين مع غيرهم لأداء نفس صلواتهم؛ لأن التعبد بصلاة ليست من شريعة الإسلام حرام وأصله حديث إسرائيل فعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى أبا إسرائيل قائمًا في الشمس فقال:

" ما له قائم في الشمس ؟ " قالوا: نذر أن يصوم وأن لا يجلس ولا يستظل، قال: " مروه فليجلس، وليستظل، وليصم " [1]

وكذلك يحرم الاشتراك فيما فيه شرك بالله أو عبادة غيره حيث أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من لبى في الحج فقال: "... إلا شريكا هو لك " ولم يرض ذلك منه لما فيه من الشرك. فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّه عَنْهمَا قَالَ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَقُولُونَ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، قَالَ: فَيَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَيْلَكُمْ قَدْ قَدْ " فَيَقُولُونَ: إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ، يَقُولُونَ هَذَا وَهُمْ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ [2].

وإذا حضر المسلم هذه الاجتماعات فعليه بالإعداد لها مسبقًا والاتفاق على ما يتلى فيها مع الآخرين، وإذا رأى أثناء هذه الاجتماعات شيئًا فيه تجاوز يجب عليه أن يطلب منهم تركه فإن استجابوا فبها ونعمت وإلا غادر الاجتماع والأصل في ذلك قوله تعالى:

{ وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِى آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِى حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ } ( الأنعام 68).

والمسلم يجب عليه الدعوة قال تعالى:

{ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِيَ أَحْسَنُ } (النحل 125).

وعليه أن يمتثل لقوله تعالى:

{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ } (التغابن 16).

السهو في الصلاة السؤال: أمي تصلي ولكن تعاني من بعض المشاكل كأن تسهو أحيانا في الصلاة فلا تدري كم ركعة صلت. فماذا تفعل؟.

الجواب: ينصحنا الإمام مالك رضي الله عنه إذا ما دخلنا في هذه المشكلة أن نبني على الأكثر إذا ما اشتد نسيان المصلي ودائما يتكرر.

والقاعدة أن نبني على الأقل. يعني إذا تشككت صليت ثلاثة أو أربعة أجعلهم ثلاثة وإذا أصيب الإنسان بمثل هذه الحالة؛ فتشكك ثلاثة أم أربعة أن يجعلهم أربعة في هذه الحالة التي تسأل عنها الأخت.

وعلى ذلك: نقول للوالدة بأن تصلي، فإذا تشككت وبان هذا التشكك بحيث كان في كل صلاة فإنها تبني أيضا على الأكثر كنصيحة الإمام مالك ويقال أنه إذا فعل الإنسان هذا فإنه يعود مرة ثانية إلى عدم الشك في الصلاة.

حكم المسك بالمصحف والقراءة منه أثناء الصلاة السؤال: هل يصح قيام البعض بالمسك بالمصحف والقراءة منه أثناء الصلاة وهل لهذه القراءة من المصحف في الصلاة فضل أم ماذا، وان كنت ألاحظ ذلك وافعله شخصيا في رمضان عندما أصلي القيام بالمسجد ونيتي في ذلك هو الانتهاء من ختم المصحف سريعا فهل هذا صحيح وان كان صحيحاً فهل يجوز أن امسك المصحف بيدي واقلب صفحاته أم أن يكون المصحف على حامل أمامي ؟.

الجواب: يذهب كثير من الفقهاء إلى جواز القراءة من المصحف في صلاة النفل والفريضة، واستدلوا بما رواه مالك من أن ذكوان مولى السيدة عائشة رضى الله عنها كان يقوم في رمضان من المصحف وأنه ليس هناك دليل على المنع.

وبالنسبة لتقليب أوراق المصحف فلا بأس فيه مع مراعاة أن يكون ذلك في أضيق نطاق حتى لا يخرج المصلي عن خشوعه المطلوب شرعاً في الصلاة وإن كان الأولى والأفضل أن يصلي بالناس الحافظ للقرآن وأن يستمع المأموم لقراءة الإمام حتى لا ينشغل أيا منهما عن الخشوع في الصلاة بتقليب أوراق المصحف وكثرة الحركات الخارجة عن الصلاة.

وبناءً على ما سبق وفي واقعة السؤال: - فقيام بعضهم بإمساك المصحف والقراءة منه أثناء الصلاة وتقليب أوراقه سواءً كان المصحف بيد المصلىِ أو على حامل صحيح شرعاً كما أنه ليس للقراءة من المصحف أثناء الصلاة فضل على قراءة المصلىِ من حفظه بل إن قراءة المصلىِ من حفظه أولى وأقرب إلى الخشوع.

حكم قطع الصلاة عند الضرورة السؤال: هل يجوز قطع الصلاة في الحالات الضرورية؟.

الجواب: كل عمل الأصل فيه عدم القطع. الوضوء، الصلاة، الصيام، الحج.

قال تعالى:

{ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } (محمد:33)

يعني أمرنا بألا تفسد أعمالنا فأخذ الفقهاء من هذا عدم الجواز بإبطال الأعمال.

أما هنا فنقول: الضرورات تبيح المحظورات.

ما هي الضرورات في هذه الحالة؟.

مثل هذه الضرورات أن يكون لها طفل سيشعل النار وهو صغير سيقع ويهلك. سيحدث شيء حولها تضيع به الأموال أو الأنفس أو الأعيان.. وهكذا.

يعني كل هذه الأشياء تبيح قطع الصلاة ثم تستأنف بعد ذلك. هناك بعض الأشياء مثل قتل الحية وقتل العقرب في الصلاة يجري إنسان ويقتل أثناء الصلاة. مع العمل الكثير ولا تنقطع الصلاة بل هو في صلاة مستمرة. في بعض الأحيان إنها مثلا تكون منتظرة لشيء خطير يتوقف عليه حياتها فدخلت الصلاة فطرق الباب. الباب عليه هذا الشيء وسينصرف ولو انصرف هلكت أو قاربت على الهلاك فتذهب وتفتح الباب وتقطع صلاتها لأن هذا في حد الضرورة.

فالضرورة يقيمها الإنسان هل وصلنا إلى الحد الذي سننال منه مشقة بالغة وسنتعرض إلى ضياع في الأموال والأعراض أو في الأنفس.

إذا كان الأمر كذلك فيجوز قطع الصلاة.

الناس يفهمون أن الضرورة ساعات بأقل مما ينبغي أن تكون.

الضرورة هل هي أمر بسيط وهو إذا تذكرت شيء بسيط فتقطعها. لا ليست هذه الضرورة. الضرورة يتوقف عليها هلاك شيء أو ضياع شيء. سواء كان شخص وسواء كان عين، سواء كان عرض أو نفس ـــ بعض السيدات الأغلبية منهن يقمن بوضع الطعام على النار ويدخلن في الصلاة.. في هذه الحالة أعتقد أنه من الأولى والأكمل إنهن يفرغن لأداء الصلاة وألا ينشغلن بأي شيء من هذا القبيل.

ولكن ينبغي علينا أن نتعرض لصورة ما مثل امرأة تركت الأكل على النار ودخلت في الصلاة ثم بدأ الأكل في الاحتراق.. هنا ربد أن تخرج لأن هذا سيسبب حريقًا في البيت ويسبب فساد في المال وهكذا فلابد تخرج.

حكم قبول الصلاة لغير المحجبة في العادة السؤال: أنا أصلي ولكني متبرجة في الحياة العامة فهل تقبل صلاتي؟.

الجواب: عدم ارتداء الحجاب معصية والصلاة فرض وركن من أركان الدين. وينبغي على المسلم والمسلمة أن يتمسكوا بالصلاة وبالصيام وبالحج إلى بيت الله الحرام. وبكثرة الاستغفار. وعلى المرأة أن تعلم أن هذا السفور بعدم ارتداء الحجاب الشرعي إنما هو معصية ينبغي عليها أن تقلع عنها سريعا وفي أقرب وقت وتستغفر الله سبحانه وتعالى بالليل والنهار.

وهنا يطرح سؤال هل الحجاب فرض أن لا ؟ ونجيب بأن الحجاب فرض بنص الكتاب والسنة وإجماع المسلمين ولا خلاف في ذلك، قال تعالى:

{ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ } (الأحزاب:59).

وعَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا: أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: " يَا أَسْمَاءُ، إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلَّا هَذَا وَهَذَا " وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ [3].

وأجمع السلف والخلف في الشرق والغرب بجميع طوائف المسلمين أن حجاب المرأة فرض. فهذا لا شك فيه.

والحديث السابق يوضح أنه لا يبدو منها إلا هذا وهذان أشار إلى وجهه الشريف وإلى يديه.

فمعنى ذلك: أنها ترتدي الحجاب { وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْأِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (النور:31)

{ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ ... لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (النور:31)

فتظهر كفيها وتظهر وجهها. وبعد ذلك كل جسد المرأة خلا الوجه والكفين عورة. والوجه والكفين يكشفا في الحج في الحج والعمرة. وإحرام المرأة في وجهها وكفيها؛ لأن هذا هو القدر المسموح للمرأة المسلمة أن تبديه. والأصل في النساء الستر ولقد جاء الإسلام بستر المرأة وهذا لا خلاف فيه ولا نزاع فيه على مر القرون فقد جاء بذلك الكتاب والسنة وإجماع الناس. فلا يحتاج إلى مثل هذا السؤال ولا إلى التشكك. وقد يحمل بعضهم الحجاب إلى النقاب ونحن نقول هذه مسألة أخرى فنحن لا نتكلم عن النقاب الآن ـــ نحن نتكلم عن الحجاب الذي اتفق عليه المسلمون وهو أن وجه المرأة وكفيها هما المسموح بظهورهما من جسد المرأة أما باقي جسد المرأة فإنه عورة باتفاق الناس.

حكم قصر الصلاة بدون جمع وجمعها بدون قصر

السؤال: هل يجوز القصر في الصلاة بدون جمع ؟ وهل يجوز الجمع بدون قصر ؟.

الجواب: الأصل في صلاة السفر هو رخصة القصر فالقصر هو السنة في الصلاة الرباعية بالنسبة للمسافر أما الجمع في السفر فإن الفقهاء جميعاً متفقون عليه في عرفة والمزدلفة وكذلك يجيزه أكثر أهل العلم في السفر مطلقاً. وإن كان بعض الفقهاء يجيزون القصر في السفر فقط دون الجمع. وعليه فللمسافر أن يقصر ويجمع.

أما في الحضر فالأصل هو عدم الجمع، إلا للعذر أو المرض. وإن كان مذهب أهل الحديث يجيز الجمع في الحضر بدون عذر ويستدلوا على ذلك بالحديث الصحيح: فــــــــعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَــــصْرَ جَمـــِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا، فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ [4].

ويقول الفقهاء: إنه يجوز الجمع في الحضر ولكن بشرط ألا يتخذ عادة [5].

حكم التأخر في صلاة الجمعة السؤال: حضرت متأخرا عن صلاة الجمعة في الركعة الثانية فهل أكمل الصلاة بركعة ثانية منفردًا أم أكمل باقي الركعات كصلاة الظهر؟.

الجواب: صلاة الجمعة تدرك بإدراك الركوع الثاني وإذا لم يدرك الركوع الثاني؛ فإنه يصليها ظهرًا. يدخل مع الإمام فيجده مثلا قد سجد وفاته الركوع الثاني فإنه يقوم ويأتي بظهر كما لو أنه بفوات الركعة الثانية يكون قد فاتته صلاة الجمعة. إذا أدرك الركعة الثانية يأتي بركعة معها ويكون قد أدرك الجمعة، وإذا فاتته الركعة الثانية فإنه ينبغي عليه أن يأتي بالركعات الأربعة التي للظهر؛ فالجمعة تدرك بالركوع الثاني، فإذا فاته الركوع الثاني فاتته الجمعة. وهنا يحدث أنه نوى الجمعة وصلى ظهرًا. وأنه صلى الظهر من غير أن ينوي وهي حالة فريدة في الفقه.

إذا أدرك الركوع الثاني في صلاة الجمعة يأتي بركعة معها وإذا لم يدرك الركوع الثاني. ويجد الإمام قال: سمع الله لمن حمده وهو كبر ودخل معه إذًا فينبغي عليه أن يأتي بأربع ركعات للظهر.

الذهاب إلى صلاة الجمعة بعد صعود الإمام السؤال: أنا أوصل مصطافين وأحضرهم وأنا راجع في الطريق تكون صلاة الجمعة شغالة أنا أستمع لخطبة الجمعة في الراديو وأنزل عندما يقيم الصلاة أقرب مسجد أصلي فيه. هل هذا حلال شرعا أم حرام على؟ وهل من الممكن بعدما أصلي الجمعة أن أصلي ركعتان العصر قبلما أغادر المسجد (صلاة قصر)؟ وبالنسبة لو أنا في المصيف أقضي أسبوع في المصيف هل لي صلاة قصر مدة هذا الأسبوع أم أصلي صلاة عادية ؟

الجواب: الذي فهمته منه أنه يسير في الطريق ثم بعد ذلك إذا ما أذن عليه الجمعة انتظر حتى يحصل مسجدا ويصلي معهم مباشرا وهذا واجب عليه وحرص منه على أداء الصلاة وإن كان للأكمل أنه ينبغي أن يذهب إلى الجمعة مبكرا وأنه يحضر الخطبة ولكن الذي يفعله هذا يسقط عنه صلاة الجمعة وصلاته صحيحة ولا إثم فيها وإنما تأخره عن قضية الخطبة قضية لا تكون إلا إذا كان مشتغلا بعمل مهم منه رزقه أو شيء من هذا القبيل. إذا لم يكن كذلك فعليه أن يبادر إلى النزول في الخطبة.

القضية الثانية: القصر في الصلاة، هو يقول أسبوع وهذا مدة كبيرة، قصر الصلاة مع جواز الجمع كما يقول لا يكون إلا في ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج يعني لو عدينا السبت يبقى الأحد، والاثنين، والثلاثاء. غادرها الأربعاء. إذا من السبت يقصر الصلاة ويجمعها لكن لو زاد عن هذا وغادرها يوم الخميس وكان ينوي ذلك في يوم السبت. يعني أنه سوف يغادر يوم الخميس فلا قصر ولا جمع بل هو مقيم وعليه أن يصلي الصلوات كاملة في أوقاتها تامة من غير نقصان، يشترك في نفس المضمون سؤال يقول أسافر كثيرا خارج الوطن وأريد أن أعرف كيفية صلاة القصر، يعني الإنسان عندما يسافر إلى مكان ففي أثناء الرحلة هو بيسموه الترحال.. الترحال هذا يقصر فيه الصلاة الرباعية: الظهر ــ العصر ــ العشاء إلى ركعتين ويجوز له أيضا أن يجمع بين العصر وبين الظهر وما بين المغرب وما بين العشاء تقديما يعني العصر مع وقت الظهر أو تأخيرا. إذا فيجوز الجمع تقديما وتأخيرا. والأربعة تكون اثنين. هذا في يوم الرحلة وهو يوم الترحال. ذهب إلى ألمانيا. ما نيته؟ إن كانت نيته البقاء كثيرا يعني فوق الثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج إذا فهو على سفر. في بعض الأحيان ينتقل من مدينة إلى مدينة أو من ولاية إلى ولاية، أو من بلد إلى بلد فعليه حينئذ أيضا أن يقصر الصلاة ويجمعها ما دام أقل من هذه المدة المذكورة.

حكم الجهر بالفاتحة في الركعات السرية السؤال: ما الحكم في إمام يصلي بالناس جماعة في الصلاة السرية والركعات السرية من الصلوات الجهرية فيقرأ الفاتحة متعمدًا أكثر من مرة بحجة أنه سريع في قراءتها فيقرؤها أكثر من مرة حتى يتسنى للمأمومين أن يقرؤوها.

وآخر من المصلين يزعم أنه لا يحفظ غيرها فإذا صلى إمامًا قرأها أكثر من مرة، بل وكثير من المصلين إذا أطال الإمام في وقوفه قرؤوها خلفه أكثر من مرة بدلاً من وقوفهم صامتين.

أرجو من فضيلتكم بيان الحكم ؟.

الجواب: أما تكرار الإمام للفاتحة في الصلاة السرية أكثر من مرة ليتسنى للمأمومين قراءتها خلفه حيث إنه سريع في قراءتها فإن ذلك ليس من السنة؛ لأن الشيء الواحد لا يؤدى فرضًا ونفلاً ولئلا يشبه تكرير الركن. وعلى هذا الإمام أن يكون معتدلاً في قراءته حتى يكمل من خلفه قراءة الفاتحة بدلاً من تكرارها أكثر من مرة.

فأما إذا كان الإمام لا يحفظ غير الفاتحة فإنه يُسَنُّ له إعادتها على الأوجه عند الشافعية، أما من خلفه من المأمومين فلا يسن لهم ذلك إن كانوا يحفظون غيرها، فإن كانوا مثله فحكمهم كحكمه في استحباب إعادة الفاتحة كما سبق، إلا إذا كان طول قيامه في الركعة الجهرية بسبب قراءته الجهرية فعلى المأمومين حينئذٍ الاستماع والإنصات لقراءته فإن ذلك واجب لقوله تعالى:

{ وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } [الأعراف:204].

حكم التكبير للعيد منفردًا السؤال: التكبير لصلاة العيد هل يجوز أن يكون منفردًا أم يشترط أن يكون في جماعة؟.

الجواب: أبدًا التكبير نوع من أنواع الذكر وهو سنَّة مندوبة، ويجوز في جماعة، ويجوز منفردًا والأمر فيه سعة، والإمام الشافعي كان يقول والأمر على السعة [6] قال: فسمعت من أرضى من أهل العلم بالقرآن أن يقول لتكملوا العدة عدة صوم شهر رمضان وتكبروا الله عند إكماله على ما هداكم وإكماله مغيب الشمس من آخر يوم من أيام شهر رمضان قال الشافعي: وما أشبه ما قال بما قال والله تعالى أعلم، قال الشافعي: فإذا رأوا هلال شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة وفرادى في المسجد والأسواق والطرق والمنازل ومسافرين ومقيمين في كل حال وأين كانوا وأن يظهروا التكبير ولا يزالون يكبرون حتى يغدوا إلى المصلى وبعد الغدو حتى يخرج الإمام للصلاة ثم يدعوا التكبير وكذلك أحب في ليلة الأضحى لمن لم يحج فأما الحاج فذكره التلبية أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني صالح بن محمد بن زائدة أنه سمع بن المسيب وعروة بن الزبير وأبا سلمة وأبا بكر بن عبد الرحمن يكبرون ليلة الفطر في المسجد يجهرون بالتكبير أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني صالح بن محمد بن زائدة عن عروة بن الزبير وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما كانا يجهران بالتكبير حين يغدوان إلى المصلى.أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني يزيد بن الهاد أنه سمع نافع بن جبير يجهر بالتكبير حين يغدو إلى المصلى يوم العيد.أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال حدثني محمد بن عجلان عن نافع عن بن عمر أنه كان إذا غدا إلى المصلى يوم العيد كبر فيرفع صوته بالتكبير أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم قال حدثني عبيد الله عن نافع عن بن عمر أنه كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتى المصلى يوم العيد ثم يكبر بالمصلى حتى إذا جلس الإمام ترك التكبير.}1) يعني كل هذا قد ورد والصحابة كانت تسير في الطرقات في المدينة تكبر في صوت مرتفع وجدانًا وجماعات فلا بأس بكل ذلك إن شاء الله.

حكم صلاة الوتر السؤال: هل يجب أن تؤدي صلاة الوتر بعد صلاة التراويح في جماعة أم منفردة؟.

الجواب: الأمر فيه سعة بجعل آخر الصلاة وتر يتهجد بالليل. يصلي صلاة القيام، صلاة التهجد ويختم بالوتر هناك سعة، ولا بأس أن يكون كذلك إن شاء الله.

حكم المصافحة عقب الصلاة بين المصلين السؤال: هل المصافحة عقب الصلاة بين المصلين من تمام الصلاة ؟ أم هي مكروهة ؟ أم هي بدعة ؟.

الجواب: المصافحة عقب الصلاة دائرة بين الإباحة والاستحباب، ولكن لا ينبغي أن يَعتَقِدَ فاعلُها أنها من تمام الصلاة أو سُنَنِها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

والقائلون بالاستحباب يستأنسون بما رواه البخـاري في صحيحه عن أَبي جُحَيْفَةَ رضي الله عنـه قَـالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم بِالْهَاجِرَةِ إِلَى الْبَطْحَاءِ، فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ، وَقَـامَ النَّاسُ فَجَعَلُوا يَأْخُذُونَ يَدَيْهِ فَيَمْسَحُونَ بِهَا وُجُوهَهُمْ " قَـالَ أبـو جحيفة: " فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ فَوَضَعْتُهَا عَلَى وَجْهِي، فَإِذَا هِيَ أَبْرَدُ مِنَ الثَّلْجِ وَأَطْيَبُ رَائِحَةً مِنَ الْمِسْك " [7]ِ.

قال المحب الطبري [ ت 694 هـ ]: " ويُسْتَأْنَسُ بذلك لما تطابق عليه الناس من المصافحة بعد الصلوات في الجماعات، لا سيَّما في العصر والمغرب، إذا اقترن به قصدٌ صالحٌ؛ من تبركٍ أو تودُّدٍ أو نحوه " ا ه [8]ـ.

واختار الإمام النووي [ ت 676 هـ ] في " المجموع " أن مصافحة من كان معه قبل الصلاة مباحة، ومصافحة من لم يكن معه قبل الصلاة سُنَّة [9].

وقال في " الأذكار ": " واعلم أن هذه المصافحة مستحبة عند كل لقاء، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في الشرع على هذا الوجه، ولكن لا بأس به؛ فإن أصل المصافحة سُنَّة، وكونُهم حافظوا عليها في بعض الأحوال وفرَّطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها لا يُخْرِجُ ذلك البعضَ عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها " ا هـ [10].

ثم نقل عن الإمام العز بن عبد السلام [ ت 660 هـ ] أن المصافحة عَقِيبَ الصبح والعصر من البدع المباحة [11].

وأما ما ذهب إليه بعض العلماء من القول بكراهة المصافحة عقب الصلاة [12] فإنهم نظروا فيه إلى أن المواظبة عليها قد تُؤَدِّي بالجاهل إلى اعتقاد أنها من تمام الصلاة أو سننها المأثورة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومع قولهم بكراهتها فإنهم نَصُّوا – كما نقل ابن علان عن المرقاة – على أنه إذا مَدَّ مسلمٌ يدَه إليه ليصافحه فلا ينبغي الإعراض عنه بجذب اليد؛ لما يترتب عليه من أذًى بكسر خواطر المسلمين وجرح مشاعرهم، ودفعُ ذلك مقدَّمٌ على مراعاة الأدب بتجنب الشيء المكروه عندهم؛ إذ من المقرر شرعًا أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح.

وعلى ذلك: فإن المصافحة مشروعة بأصلها في الشرع الشريف، وإيقاعُها عقب الصلاة لا يُخْرِجُها من هذه المشروعيَّة؛ فهي مباحة أو مندوب إليها – على أحد قولي العلماء، أو على التفصيل الوارد عن الإمام النووي في ذلك – مع ملاحظة أنها ليست من تمام الصلاة ولا من سُنَنِها التي نُقِل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم المداومةُ عليها، وهذا هو الذي لاحظه من نُقِل عنه القولُ بالكراهة؛ فتكون الكراهة عنده حينئذٍ في هذا الاعتقاد لا في أصل المصافحة، فعلى من قلَّد القول بالكراهة أن يُراعيَ هذا المعنى وأن يُراعي أدب الخلاف في هذه المسألة ويتجنب إثارة الفتنة وبَثَّ الفُرقة والشحناء بين المسلمين بامتناعه مِنْ مصافحة مَنْ مَدَّ إليه يده من المصلين عقب الصلاة، ولْيَعْلَمْ أن جبر الخواطر وبَثَّ الألفة وجَمْعَ الشمل أحبُّ إلى الله تعالى من مراعاة تجنب فعلٍ نُقِلَتْ كراهتُه عن بعض العلماء في حين أن المحققين منهم قالوا بإباحته أو استحبابه.

القراءة خلف الإمام السؤال: ما حكم قراءة المأموم سرًّا خلف الإمام في الصلاة السرية؟.

الجواب: الأدلة التي جمعها الفقهاء رضوان الله عليهم تقول بأن المأموم يمكن ألا يقرأ حتى في الصلاة السرية فيمكن للمأموم أن يقف صامتًا متأملاً خاشعًا لله عز وجل وهذا في مذهب الإمام ابن حنبل.

والرأي المختار ولا أود أن أدخل في تفضيلات؛ لأن هناك من قال: يجب قراءة الفاتحة على المأموم سواء في الصلاة السرية أو في الصلاة الجهرية؛ أي سواء كان الإمام يقرأ أو كان الإمام يقرأ في السر [13].

فما الرأي المختار؟.

كما قلت أنه في أثناء قراءة الإمام جهرًّا، على المأموم أن ينصت ولا يقرأ، عندما يقرأ الإمام سرًّا، يقرأ المأموم. هذا ما أرجحه بالنسبة لنقطة القراءة، وبالتالي الأمر واسع ولا داعي للاختلاف لأنه وجهات نظر، والفقهاء رضوان الله عليهم وقد اجتهدوا وبنوا الأحكام قالوا: لا يعترف باجتهاد على اجتهاد آخر؛ يعني لا أعترض بمذهب على مذهب آخر.

بالتالي من أخذ بهذا فهو جائز، ومن أخذ بهذا فهو جائز، لكن الاحتياط في العبادة أن المأموم يستمع إذا قرأ الإمام جهرًا ويقرأ في سره إذا قرأ الإمام سرًّا.

الصلاة خلف إمام متصوف السؤال: ما حكم الصلاة خلف إمام يتبع أحد الطرق الصوفية؟.

الجواب: الحديث النبوي الشريف والمروي في سنن أبي داود ومعلوم أن هذا الحديث بعض العلماء يرى أنه حديث منقط السند ومنقطع السند هو حديث ضعيف، لكني رأيت الإمام ابن حجر العسقلاني شارح البخاري قال إن هذا الحديث المروي في سنن أبي داود إسناده لا بأس به وروي من طرق أخرى ومعنى هذا أن الحديث يتقوى بهذا الحديث والحديث يقول: عن مكحول عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " صلوا خلف كل بر وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر " [14].

ومعلوم أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يصلون أو يؤدون الصلاة المكتوبة خلف البر والفاجر مع أنهم يعلمون أن الفاجر يرتكب كثيرًا من الفظائع التي لا يوافقونه عليها.

وبالتالي فهذا الإمام الصوفي طالما يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، ولا يأتي بشيء يعتبر نقدًا لهذه الشهادة فالصلاة خلف جائزة.

أما الطواف حول الضريح؛ فهذا يرجع فيه إلى نيته فيسأل مسألة الإشراك هذا لا يمكن أن يكون إشراك وبالتالي مسألة الطواف يكون يأتي به سبعًا على الطريقة المعاندة بالنسبة لمن يوجهونه كما يحدث في بعض الأحيان من المعاندة.

وهنا معنى المعاندة مع هؤلاء الناس فلو أن هناك إنسان ينتقده فهو يعانده ويقف هذا الموقف على سبيل المعاندة ليس إلا، وبالتالي فهو لا يريد أن يتشبه بهذا الطواف في الطواف حول الكعبة، ومن أجل هذا المعنى أو هذا الاحتمال لا تستطيع أن تخرجه من الإسلام؛ لأن المأثور عن الإمام مالك وعن الحسن البصري إذا كان الأمر يحتمل الإيمان من وجه واحد يحتمل الكفر وهذا ليس طبعًا من هذا القبيل، ويحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجهًا يحمل على الإيمان تحصيلاً للظن بالمسلم.

وهذا الطواف لا يعد بدعة؛ لأن البدعة إما أن تكون مفسقة، وإما أن تكون مكفرة، وبالتالي إن قلت أن هذا لا يؤدي إلى الكفر، وإن أدى إلى الكفر فالحديث قلته في أول الأمر " صلوا خلف كل بر وفاجر ".

وهنا نقول: إن ارتكاب الحرام أمر لا يؤدي إلى تشريك الناس والقول بتكفيرهم وحتى لو قلنا إن هذا الطواف حرام لأنه صدر منهم على سبيل البدعة المنكرة؛ فإننا لا نستطيع أن نكفرهم.

إن بعض الناس يفعلون هذا فإذا ما سألناهم فقلنا لهم هذه بدعة يقولون: نحن من شدة حبنا في المقبور نفعل هذا.

فمر على الديار ديار ليلى فقبل ذا الجدار وذا الجدار

فما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديار

ويتأولون هذا بما لا يخرجهم عن الملة فلم يقل أحدًا من علماء الإسلام في الشرق والغرب بأن هذا شرك إنما قالوا أن هذا حرام، وقد يتكلم بعضهم بأن هذا يؤدي إلى الشرك، ولكن لم يقل أن هذا شرك، وعلى هذا فالإجابة واضحة ومحددة وهي: تجوز الصلاة خلف هذا الإمام الذي يرتكب تلك البدعة.

هل يجوز أن يصلي مَنْ يُورد الخمور للبارات إمامً بالمسجد ؟

السؤال: يوجد بالقرية شاب متدين يصلي الأوقات بالمسجد إمامًا وسيرته حسنة غير أنه يعمل في مجال السياحة على توريد ما يدخل البار من مشروبات من خمور وما شابه ذلك، وبعض الناس معترض وغير موافق على صلاته إمـــامًا ولا يــــــوجد بالمكان من هو أفضل منه. فــهل يجوز أن يصلي إمامًا بالمسجد بالقرية ؟.

الجواب: الأصل أن من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره؛ ولذلك ذهب الحنفية والشافعية إلى صحة إمامة الفاسق حيث وردت أحاديث كثيرة دالة على صحة الصلاة خلف كل بر وفاجر وهي وإن كانت ضعيفة إلا أنها لكثرة طرقها يقوِّي بعضها بعضًا ونقل عن جماعة من الصحابة أنهم كانوا يصلون خلف أئمة الجور، ومع ذلك فالائتمام بالفاسق مكروه حتى وإن اختص بصفات مرجحة [15].

هذا كله إذا لم يكن إمامًا راتبًا، فإن كان راتبًا تعين تقديمه على غيره.

وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فإن كان الإمام راتبًا فلا يجوز الافتيات عليه ويتعين تقديمه هو على غيره.

وإن لم يكن راتبًا فالأَوْلى تقديم غيره ممن يحسن القراءة والصلاة فإن لم يوجد أحد يحسن ذلك غيره وجب تقديمه هو وصلاة الناس خلفه صحيحة إن كان يؤديها بشروطها وأركانها وواجباتها

كيفية الجلوس في المجلس داخل المسجد السؤال: ما حكم الذي يجلس في المسجد مادًّا باطن رجليه نحو الكعبة ونحو القبلة؟.

الجواب: بالنسبة للقدمين في القبلة أنا لم أر نص في الكتاب أو في السنة ما يمنع من ذلك؛ فليس هناك دليل على حرمة مد القدمين تجاه الكعبة إلا أنه قد ورد في بعض آداب الصالحين أنه استحياء من الله فعلى المسلم ألا يمد قدميه تجاه الكعبة، وهذا الفعل منه إنما مرجعه إلى حالة نفسية يستحي فيها الإنسان من الله.

فهي مثل الحرص على الرائحة الطيبة، أو لبس البياض أو مثل هذه الآداب كلها.

في الحقيقة إنها آداب لطيفة ولكن ليس هناك في الشرع الشريف ما يمنع من مدَّ القدمين تجاه الكعبة وهو يجلس في المسجد.