ما هي بشارات العهد القديم بالنبي محمد وكيف تثبت نبوته من الأسفار؟

إن أساس إيماننا الراسخ بحتمية ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السماوية السابقة - رغم اعتقادنا أن التحريف أصاب أغلبها - هو لأن الله أخبرنا بذلك في القرآن الكريم فقال تعالى:

﴿ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [1].

ففي تلك الآية تصريح بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر في التوراة والإنجيل.

وكذلك قوله تعالى:

﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (194) بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (195) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (196) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [2].

هذه الآيات تبين أن القرآن ونزوله على النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في كتب الأولين، وأن علماء بني إسرائيل يعلمون ذلك، وقوله تعالى:

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَىٰهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُۥ وَإِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَٰبَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ [3].

وفي تلك الآية إشارة إلى أن أهل الكتاب يعرفون تحويل القبلة كما سيأتي، وفيما يلي نرى البشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في العهد القديم.

وقد ذكرت الكتب السماوية السابقة للقرآن الكريم النبي صلى الله عليه وسلم بوصفه واسمه، ووصف مكانه، ووصف أصحابه، ونحن سوف نقوم بنقل هذه الآثار الواردة في كتب السابقين، من كتب من بقي لديهم أثارة من كتاب، أو من كتب أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى.

في العهد القديم:

وهو الكتاب الذي يعتقد اليهود أنه الوحي الإلهي وحسب، وهذا هو الكتاب المقدس لليهود. يطلق على الأسفار الخمسة الأولى منه (التكوين - الخروج - اللاويين - العدد - التثنية): التوراة رغم أنها ليست لها أي علاقة بالتوراة الحقيقية باستثناء نصوص وعبارات مبعثرة بقيت من الأصل.

وأما باقي أسفار العهد القديم فقد كتبت بعد موسى عليه السلام على فترات طويلة امتدت مئات السنين، وكثير منها عبارة عن تاريخ قومي للشعب اليهودي، أما مؤلفوها فليسوا بالضرورة الأنبياء الذين تُنسب إليهم الأسفار؛ إذ لا يعدو ذلك مجرد التخمين أو التمني، وقد ترجم العهد القديم إلى اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد في الإسكندرية أيام الإسكندر الأكبر وبعده، وأطلق على هذه الترجمة اليونانية اسم السبعينية، وهي الترجمة التي هيمنت فيما بعد على مؤلفي العهد الجديد.

والعهد القديم هذا أو كتاب اليهود المقدس يؤمن به النصارى أيضًا، ولكن ليس باعتباره كل الكتاب الإلهي، وإنما باعتباره جزءًا من الكتاب المقدس عندهم، واليهود طبعًا لا يؤمنون بالعهد الجديد، ولا بحرف واحد بما فيه، وقد قُسم هذا الكتاب إلى أقسام، ونُسب كل سفر إلى نبي من الأنبياء، فتبدأ تلك الأسفار بعد الأسفار الخمسة الأولى بسفر منسوب إلى النبي يوشع عليه السلام، وتنتهي بالسفر المنسوب إلى ملاخي، ويشتمل الكتاب المقدس عند اليهود أو العهد القديم على 39 سفرًا بيانهم كالتالي:

وكتب الشريعة وهى (5) أسفار موسى، وأسماؤها واختصارات الأسماء كما يلى: التكوين (تك)، الخروج (خر)، اللاويين (لا)، العدد (عد)، التثنية (تث).

وكتب التاريخ وعددها (12)، وهى: يشوع (يش)، قضاة (قض)، راعوث (را)، سفر صموئيل الأول (1صم)، صموئيل الثاني (2صم)، الملوك الأول (1مل)، الملوك الثانى (2مل)، سفر أخبار الأيام الأول (1 أى)، أخبار الأيام الثاني (2 أي)، عزرا (عز)، نحميا (نح)، أستير (اس).

وكتب الحكمة وعددها 5 وهي: أيوب (أي)، المزامير (مز)، الأمثال (أم)، الجامعة (جا)، نشيد الإنشاد (نش).

وكتب الأنبياء الكبار وعددها 5 وهي: إشعياء (إش)، إرميا (إر)، مراثى إرميا (مرا)، حزقيال (حز)، دانيال (دا).

وكتب الأنبياء الصغار وعددها 12 وهى: هوشع (هو)، يوئيل (يؤ)، عاموس (عا)، عوبديا (عو)، يونان (يون)، ميخا (مى)، ناحوم (نا)، حبقوق (حب)، صفنيا (صف)، حجى (حج)، زكريا (زك)، ملاخي (مل).

البشارات والإشارات بالنبي صلى الله عليه وسلم في العهد القديم:

وقد ذُكر النبي صلى الله عليه وسلم في العهد القديم أكثر من مرة باسمه، وبصفته، وبقبيلته، وأشير إلى هذا في أكثر من موضع في العهد القديم، ومن هذه المواضع:

ورد في سفر التكوين أول أسفار العهد القديم:

«لا يزول الصولجان من يهوذا أو التشريع من بين قدميه حتى يأتي شايلوه ويكون له خضوع الأمم» [سفر التكوين: 49/10]

وهذا يعني أن صفات السلطان والنبوة لن تنقطع من يهوذا وسلالته إلى أن يجيء الشخص الذي تخصه هذه الصفات ويكون له خضوع الأمم، ولم يعرف التاريخ نبيًّا ساد الأرض وكان له خضوع الأمم بعد يهوذا إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وورد في العهد القديم في نص النسخة المنقحة المعتمدة (RSV) التي نشرتها جمعية الكتاب المقدس البريطانية. في الكلام الموجه من الرب إلى موسى - عليه السلام - ما نصه:

«أقيم لهم نبيًّا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه» [سفر التثنية: 18/18]

ولعل في هذه البشارة إشارة لانتقال هذا الأمر من بني إسرائيل إلى العرب؛ إذ لو كان هذا النبي المبشر به من بني إسرائيل لكانت العبارة

« أقيم لهم نبيا من وسطهم»

أي: وسط بني إسرائيل، أما

« وسط إخوتهم »

فهي تعني العرب؛ ذلك لأن سيدنا إسماعيل عليه السلام هو أبو العرب، وهو أخو سيدنا إسحق عليه السلام وهو أبو إسرائيل، ولم نسمع بنبي ظهر وأقامه الله وسط إخوتهم العرب إلا النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم.

وفي الحديث عن النبي المنتظر الذي سيأتي بالتشريع المبارك في نفس السفر ما نصه:

« جاء نور الرب من سيناء، وأشرق لهم من ساعير، وتلألأ من جبل فاران، وجاء معه عشرة آلاف قديس، والشريعة المشعة بيده اليمنى » [سفر التثنية: 23/2].

ففي ذلك إشارة إلى مناطق الوحي الثلاثة العظمى: سيناء وهي مكان وحي موسى عليه السلام، ساعير وهي مكان وحي عيسى عليه السلام، وفاران هي مكة وأرض الحجاز، وقد سكنها إسماعيل، والذي قال إن فاران هي مكة العهد القديم نفسه، حيث ورد في موضع آخر في الحديث عن إسماعيل عليه السلام:

«كان الله مع الغلام فكبر، وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس، وسكن في برية فاران، وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر»

[التكوين: 21/20-21]. وإذا كانت التوراة أشارت إلى نبوة تنزل على جبل فاران لزم أن تلك النبوة على آل إسماعيل؛ لأنهم سكان فاران، والعشرة آلاف قديس هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عددهم في فتح مكة. وإلا فمن هو النبي الذي أوحي إليه في جبل فاران (مكة) جاء معه 10 آلاف من أتباعه.

وفي سفر حبقوق ما نصه:

«القديس من جبل فاران مجده غطى السماوات، والأرض امتلأت بحمده» [حبقوق 3/3].

وفي ذلك إشارة أخرى لمكة المكرمة.

وفي أشعيا ما نصه:

«لترفع البرية والمدن صوتها، الديار التي سكنها قيدار، سكان الجبال ليهتفوا من أعاليها، وليمجدوا السيد، وليعلنوا حمده في الجزر، السيد سيخرج جبارا، ويثير الحمية كرجل حرب، ويهتف ويدوي، وينتصر على أعدائه» [أشعيا: 42/11-13].

وهنا إشارة إلى قيدار - وهو ابن إسماعيل عليه السلام والذي من أبنائه قريش والذي منهم النبي صلى الله عليه وسلم، وإشارة إلى الآذان وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه وتمجيده، وذكر جهاده في الحق وانتصاره على أعدائه في تلك الحروب، فلم يعرف التاريخ أن نبيًّا من أرض سكنها قيدار دوى اسمه من فوق الجبال وخاض الحروب وانتصر على أعدائه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا فليذكر لنا مفسرو العهد القديم مَن المقصود بهذه الإشارات ؟

وفي أشعيا أيضًا ما نصه:

«انهض فقد جاء نورك، ومجد الرب أشرق عليك، ها هي الظلمة تغطي الأرض والأمم، أما عليك فيشرق نور الرب، ويرى مجده عليك؛ فتسير الأمم في نورك، والملوك في ضياء إشراقك، تغطيك أعداد الجمال الكثيرة، جمال مدين وعيفة، كلها تأتي من شيبا تحمل ذهبا وبخورا، كل غنم قيدار تجتمع إليك، وأكباش نبايوت تخدمك، تصعد مقبولة على مذبحي، وسوف أعظم بيت مجدي» [أشعيا: 60/1-2، 6-7].

هذه بشارة تذكر غنم قيدار تذبح لله مقبولة، ويعظم بيت مجد الرب، فأي غنم لقيدار ذبحت لله مقبولة عند بيت الله العظيم العتيق البيت الحرام غير ما حدث من النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي أشعيا كذلك ما نصه:

«وحي من جهة بلاد العرب في الوعر، في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين، هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان أرض تيماء، وأفوا الهارب بخبزه، فإنهم من أمام السيوف قد هربوا، ومن أمام القوس المشدودة، ومن أمام أهوال الحرب، فإنه هكذا قال الرب، في مدة سنة (كسنة الأجير) يسقط كل مجد قيدار، وبقية الأقواس من أبطال بني قيدار تضمحل» [أشعيا: 21/13-17]

وهناك ترابط واضح بين هذين النبوءتين، وبين تلك التي وردت في سفر التثنية التي تتحدث عن النور المشع، لقد سكن إسماعيل فاران حيث ولد له قيدار وهو الجد الأكبر للعرب، وكتب على أولاد قيدار أن يأتيهم الوحي من الله، وأن تقدم الأضاحي تمجيدا لبيت الله، حيث كان الظلام يلف الأرض لقرون عديدة، كما كتب على أحفاد قيدار ورماتهم وأبطالهم أن يضمحلوا خلال سنة واحدة بعد الهجرة أمام السيف المسلول والقوس المشدود، فهل هناك من يعنيه هذا الكلام غير شخص واحد من (فاران) هو محمد؟ وكذلك قصة عشرة آلاف قديس في سفر التثنية ذات مغزى هام؛ لأن حادثة فتح مكة هي الوحيدة في تاريخ فاران التي حققت تلك القصة؛ حيث دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة على رأس عشرة آلاف مؤمن من أتباعه، لقد عاد إلى البيت وبيده اليمنى خاتمة الشرائع.

وعندما عاد بنو إسرائيل إلى مكان المعبد بعد الأسر، بعد أن أذن لهم قورش الفارسي الذي استولى على بيت المقدس آنذاك، في هذا التوقيت أرسل الله النبي (حجي) ليعزي المجتمعين بهذه الرسالة الهامة والتي نصها:

«وسوف أزلزل كل الأمم، وسوف يأتي (حمده) لكل الأمم وسوف أملأ هذا البيت بالمجد، كذلك قال رب الجموع، لي الفضة ولي الذهب، هكذا قال رب الجموع، وإن مجد ذلك البيت الأخير يكون أعظم من مجد الأول، هكذا قال رب الجموع، وفي هذا المكان أعطي الـ (شالوم)، هكذا قال رب الجموع » [سفر حجي: 9/7-9]

وفي ترجمة الكتاب المقدس ترجمت الكلمتان العبريَّتان (حمده) و(شالوم) على (الأمنية) و(السلام) على التوالي. وهذا لا يستقيم؛ إذن لأصبحت النبوءة أمنية مبهمة غير ذات مغزى، ولذلك فإن كلمتي (حمده) و(شالوم) تؤديان بدقة معنى كلمتي (أحمد) (الإسلام) والنص العبري هكذا:

«في يا فو حمده كول هاجوييم»

مما يعني حرفيا:

«وسوف يأتي حمده لكل الأمم»

والكلمة مأخوذة من اللغة العبرية.

وفي آخر أسفار العهد القديم نجد نبوءة أخرى من سفر (ملاخي):

«سوف أرسل رسولي فيمهد الطريق أمامي، وفجأة سوف يأتي إلى هيكله السيد الذي تطلبونه، رسول العهد الذي تسرون به، إنه سوف يأتي، هكذا قال رب الجموع» [ سفر ملاخي 3/1]

ولم تتحقق هذه النبوءة بمجيء السيد فجأة إلى الهيكل إلا عندما زار السيد محمد صلى الله عليه وسلم مكان الهيكل (المسجد الأقصى) فجأة واجتمع بجميع الأنبياء فكان هذا تحقيق النبوءة.

وفي سفر دانيال يشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم واتساع دولته فيقول:

«جميع شعوب وأمم الأرض سوف تخضع للبرناشا» [سفر دانيال: 7/14].

فليس هناك من فتح البلاد ونشر دينه، وخضعت له الشعوب وأمم الأرض وعلى رأسهم الفرس والروم إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

وفي سفر دانيال كذلك يشير إلى نفس البشارة بسلطان المؤمنين بعد نبيهم المصطفى صلى الله عليه وسلم فيقول:

«المملكة والسلطان تحت كل السماء سوف تعطى لشعوب المؤمنين» [سفر دانيال: 7/27].

وهي إشارة لاستمرار ملك أمته وانتصاراتها بين أمم الأرض.

ونختم بشارات العهد القديم بما جاء في سفر أرميا، فهذه البشارة من أوضح البشارات، فعندما سُئل أرميا عن النبي الحقيقي قال:

«إنه النبي الذي يبشر بالإسلام» [سفر أرميا: 28/9].

ولم يبشر نبي قط بدين اسمه الإسلام إلا النبي صلى الله عليه وسلم، وإلا فليذكروا لنا من هو؟

لعل ما ذكر من نماذج في العهد القديم تحتوي على الإشارات والبشارات الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه كفاية، وننتقل إلى ما ذكر في العهد الجديد