شعب الإيمان وبناء الإنسان والمجتمع في مواجهة الفتن - شعب الإيمان

شعب الإيمان 2

تلقيت هذا الأسبوع الرسالة التالية من الأستاذ الدكتور حسن عباس زكي، وزير الاقتصاد الأسبق، وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، وكأنه يشير فيها على وجوب خروجنا من حالنا الذي نحن فيه إلى حال آخر نرجع فيه إلى الله، وهو ما قصدناه عندما بدأنا الكلام عن شعب الإيمان يقول:

(لقد خلق الله الإنسان وكرمه، وهيأ له كل وسائل السعادة والأمن والفلاح، ودعاه وهو خليفة الله في أرضه إلى أن يكرس نفسه لتحقيق رسالته في هذا الدنيا وأعطاه ومنحه كل الوسائل التي تحقق له ذلك. وذكر مصر في كتابه الكريم عدة مرات ولكن أهلها نسوها ونسوا الله، وكثرت فيها الفتن والإشاعات والخروج عن طاعة الله وتحقيق ما يجب أن تقوم به، بالرغم من أنها وصفت في التاريخ بأرقى الأمم والعالم والغربي يفتن بخيراتها التاريخية والأثرية والدينية ولكننا قلبنا نعم الله في أرضه واستعنا بها على معصيته، والله أدعوا أن يعاوننا على أن نعود إلى الطريق الذي يسعد الجميع، ونأخذ بيد الضعيف ونحقق الحكمة التي تدعو إلى أن ما استحق أن يولد من عاش لنفسه فقط، ونعود إلى احترام أنفسنا وقادتنا وأن نعاون دائما بالنصيحة والنقد البناء، والمشاركة في إبداء الرأي بالأسلوب الإنساني الذي يرضى الله ونخشى الله ولا نخشى إلا الله ونشارك لا نهدم ونساعد ولا ننفرد ونوجه بالحكمة والموعظة الحسنة، ونحترم أنفسنا ونحترم الصغير والكبير، ونتفاعل مع بعضنا كأسرة واحدة لا عداء فيها ولكن إخلاص لوطننا مصر ونبتعد عن الفتن التي تقضي على الشعوب ولا تنتهي إلا بالأضرار الجسيمة التي نحن في غنى عنها.

ووفقنا الله ورعانا وسدد خطانا وهيأ لنا العودة إلى التعاون في خدمة الوطن في جو من الأمن والسكينة مع الحكمة الأمينة).

انتهى كلام الرسالة، وهو كلام نفيس يذكرنا بأن أعلى شعب الإيمان (لا إله إلا الله) فالإيمان بالله ومحله القلب يجعل القلب فوق العقل، ويجعل العقل فوق السلوك، وهذا يختلف اختلافا بينا عما يتبناه كثير من الناس من أن السلوك هو الذي يتحكم في العقل، وأن العقل يمكن أن يسكت القلب، وذلك بعد أن تحولت الأمور إلى مصالح ومنافع مادية ضيقة مات فيها الإنسان أمام الله ثم مات أمام نفسه، وتحول من كائن رباني تتجلى عليه الفيوضات إلى كائن بيولوجي لا يساوي قطعة لحم تقوم بنصف دولار في مواد تركيبها، كما يقول عبد المحسن صالح في كتابه الماتع (أنت أيها الإنسان كم تساوي؟).

ولقد أثر تنحية قضية الألوهية في مجال الطب، فلم يعد الطبيب يدرس المريض دراسة كلية، ولم يعد يعالج أسباب المرض، بل اهتم بالقضاء على أعراضه، ولم يعد يراعي أحوال البيئة، ولكنه نزعه انتزاعا منها، وأذهبه إلى المعمل، وتقلص الاعتماد على ما خلقه الله في هذه الطبيعة من غذاء ودواء، ثم اكتشف علماء الطب هذا المعنى، فحاولوا أن يبحثوا عن فنون العلاج في هيئة أخرى سميت بالطب البديل، وشعبت إلى نحو ثلاثين بندًا، وبدأت المدارس والأفكار والآراء تختلف حول ذلك؛ لأنها لم تنتظم في رؤية كلية واحدة، فكثير ممن دخل إلى فنون العلاج دخلها من باب المادة وكثير ممن دخل من باب المادة دون أن يسيطر القلب على العقل، ولا العقل على السلوك لم يجد لها فائدة مثل ما في الطب الحديث من فوائد مادية مبشرة، وكأن فنون العلاج قد فقدت شرطها.

فالمسألة أكبر من أن تحل من غير عودة العقيدة، فترى نظامًا يعتمد الإبر الصينية، وترى نظاما آخر يتهمها بالدجل، وعلى كل حال، فعندما استعمالها الصينيون استعملوها من خلال نظام متكامل، ليس من الحكمة أن ينزع منه، ثم نبحث عن النتائج مع فقدان الشروط.

ولقد أثرت هذه الرؤية عندما فقد من منظومة التفكير قضية الألوهية في مجال الاقتصاد الذي أصبح مجالا للزيادة الكمية ابتداء من تعريف المشكلة الاقتصادية بأنها كثرة الحاجات بإزاء قلة وسائل الإشباع النسبية، حيث سنرى في مشكلات في تحديد معنى الحاجة، ومعنى الندرة، ومعنى النسبية، مما يترتب عليه جعل علم الاقتصاد قيميا يحتاج إلى القيم، ويمكن وصفه بالإسلامي أو البروتستاني أو الشيوعي كما فعل بعضهم، وكلما نزعت قضية الألوهية من مجال من المجالات رأيناه يغلق على نفسه، ويسير في اتجاه واحد، ويقطع ما بين الإنسان وما بين تراثه الإيماني، في حين أن الله سبحانه وتعالى قد خلق بعض العلامات حتى يدلنا بها على حقائق بسيطة أغفلها الكثيرون، ومنها الدائرة، فمن سار في اتجاه واحد فإنه يخرج عن حد الدائرة دون أن يشعر.

وفي الحديث وأدناها أي أدنى الشعب إماطة الأذى عن طريق الناس، وانظر إلى هذا التوافق بين أعلى الشعب وبين أدناها، فإن الله سبحانه وتعالى في عليائه يأمرنا بالخير، وينهانا عن الشر، ويربط أفعالنا بالإيمان به، وإماطة الأذى عن طريق الناس خير يتعدى إلى الآخرين في نفسه، ولكنه يلزم منه شيء مسكوت عنه، وهو في قوة المصرح به، وهو أن الإنسان لا يضع الأذى في طريق الناس، حيث إنه مأمور أن يزيل ذلك الأذى إذا ما وجده، فما بالك أن يكون سببا في وضعه، وإماطة الأذى عن طريق الناس، والامتناع عن وضع الأذى في طريق الناس قد يتعلق بالأفراد، وهو حينئذ من مكارم الأخلاق، ولكنه أيضا قد يتعلق بالمفاهيم الإنسانية، وهو حينئذ من الواجبات التي تخلقت بها الحضارة الإسلامية؛ ولذلك لم يهلك المسلمون الحرث حتى نصل إلى حالة التصحر، لم يقتلعوا الغابات، لم يقتل المسلمون طائفة من الحيوان إلى حد الإبادة كما حدث في تجارة العاج مع الأفيال، لم يلوث المسلمون الكون من حولهم بالعوادم وبغاز الفريون حتى يتسبب ذلك في ثقب الأوزون، بل إنهم عاملوا الكون على أنه يسبح، وعلى أنه يسجد، وعلى أنه مخلوق من خلق الله، وعلى أن المسلم يسير في تياره معه، فيسبح ويسجد لله.