من هم كتاب الوحي وكيف تم تدوين القرآن الكريم وما دلالة القراءات العشر المتواترة على حفظه؟

[المذيع: أستاذ حسن الشاذلي]: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. أهلًا بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دومًا مع مولانا الإمام صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه هذه القراءة والإجابة على أسئلة كثيرة.

واليوم عن كُتَّاب الوحي: من هم كُتَّاب الوحي؟ متى بدأوا في كتابة القرآن الكريم؟ وكيف تم تدوين القرآن الكريم؟ وفي منهج مولانا نصحح المفاهيم ونرد على كل الشبهات التي تُثار حول كل القضايا الإسلامية.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: مولانا، في البداية: من هم كتاب الوحي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. القرآن أساسًا نزل باعتباره مقروءًا، ولذلك كان في وصف المسلمين في كتب الأولين أن أناجيلهم - يعني كتبهم - في صدورهم، وأن كتابهم لا يبله الماء؛ لأن الواحد عندما يكون حافظًا للقرآن ويغطس في النيل مثلًا، فإن القرآن لا يبتل.

القرآن محفوظ في الصدور. وقضية الكتابة إنما هي للإثبات والمعونة؛ أمرين: يثبت شيئًا، ثم نستعين بهذا الشيء لغير المتعلمين، أو غير الحفاظ، أو لغير العرب، أو شيء من هذا القبيل، أي لغير الأقحاح.

ولذلك كان القرآن مسموعًا مقروءًا أكثر منه مكتوبًا. يعني هذه نقطة حقيقية مهمة؛ لأن القرآن الذي حُفظ إنما الحفظ هو بحفظ الله له.

فالله سبحانه وتعالى طبعه ونقشه في صدر محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أداه، وكان يراجعه مع جبريل كل عام.

هذه أمة كانت يشيع فيها عدم الكتابة، يشيع فيها [قلة الكاتبين]، كان قليلًا من الصحابة لا يتعدى إطلاقًا الواحد في المئة؛ كان هو القادر على الكتابة.

فاختص النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من هؤلاء؛ بعضهم اختصه لكتابة الرسائل إلى الآفاق: إلى المقوقس، وهرقل، وعظيم البحرين هجر، إلى آخره. وبعضهم جعله لكتابة القرآن ممن يجيد الكتابة.

وقد فهم الصحابة الكرام أن الكتابة هي مجرد توثيق وليست للحفظ أصلًا. فالحفظ هو حفظ التلاوة والاسترجاع. كان أحدهم تراه حافظًا للقرآن وهو لا يعرف القراءة والكتابة، لكنه يحفظ القرآن كله ولا يُخطئ في حرفٍ منه.

ويوم اليمامة مات من هؤلاء نحو سبعين قارئًا. سبعون قارئًا، هل كل هؤلاء القراء كانوا يكتبون؟ أبدًا، لم يكونوا يكتبون. لماذا؟ لأنهم لم يكونوا يقرؤون أصلًا. فالكتابة لا تستوي عندهم مع الحفظ.

الحفظ هو الأساس عند العربي، فكان العربي مفطورًا على هذا الحفظ.

فكتّاب الوحي هم هؤلاء النفر من الصحابة الكرام؛ الذين اختصهم النبي صلى الله عليه وسلم بإملاء القرآن عليهم حتى يكتبوه. وكانوا يكتبونه في مواد مختلفة كانت العرب حينئذ تسجل بعض مستنداتهم؛ من عقود البيع وعقود الشراء والوصايا، والرسائل التي يبعثها أحدهم من بلد إلى أخيه في بلد آخر؛ على أمور كثيرة من ضمنها الجلود؛ جلود الحيوانات، سواء كان جلدها من ماعز أو جلد إبل أو جلد بقر أو نحو ذلك.

وكانت هذه الجلود تُعالج معالجة معينة حينئذٍ بشيء حريف، أي مثل الشطة أو الملح أو مثلًا العصف أو الزعتر أو الفلفل. ولها طرق لصناعتها بالحجر وبأشياء من هذا القبيل.

وبعد ذلك يُسوَّى هذا السطح فيُكتب عليه. فكانوا يكتبون على رق الغزال - وهذا أجود الأنواع - وكانوا يكتبون على الكاغد الذي هو الورق من ورق البردي.

كانوا يأتون بثمرة البردي مثل اللوف، ويفتحونها ويأخذونها كنسيج أولي رأسي، ويضعون عليها نسيجًا آخر عرضي ويضربونها بالدقماق، أي يطرقونها بالمطارق حتى تتداخل الأنسجة فتصير رقيقة، التي نسميها الآن ورق البردي.

وقام الدكتور حسن رجب - رحمه الله - بإعادة صناعته في القرية الفرعونية. وهذا ما يُستخدم حاليًا في خان الخليلي؛ يرسمون لنا الرسومات الفرعونية القديمة لكي يبيعوها للسياح وما إلى ذلك.

على مثل هذا الورق كُتب القرآن، وعلى مثل رق الغزال كُتب القرآن، وعلى أجزاء من النخل أيضًا بعد معالجة معينة. حتى وقتنا الحالي الورق الذي نستخدمه يأتي من النباتات، يأتي من الشجر.

ولذلك المهتمون بالبيئة يقولون أنه توفيرًا للأشجار سنوفّر في الورق ولا نتلفه ولا نرمه، بل قم بإعادة تدويره أو إعادة استخدامه. فمثلًا، يمكن أن نكتب على ظهر ورقة النتيجة لكي تُقلِّل من الاستهلاك، فيكون هناك تقليل في اهلاك الأشجار.

إلى الآن، عندما تذهب إلى مصانع الورق، كان لدينا مصنع يسمى راكتا، ورمني وما شابها من المصانع القديمة؛ عندما تدخل مصانعهم -ولقد دخلنا هذه المصانع- تجدهم يحضرون القصب، ويحضرون المواد ويعجنونها ويضغطونها فيخرج هذا الورق. كان يحدث هذا لكن بصورة أقل تقنية وأقل نظافة وبياض من الآن.

وكتّاب الوحي هم الذين أختصّهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكتابة الوحي، فكانوا يكتبون الوحي. فهل كان عددهم كثير؟ كانوا في حدود اثني عشر شخصًا تقريبًا.

[المذيع]: هل تم حصرهم أو تم إحصاؤهم، يا مولانا؟

[الشيخ]: تم إحصاؤهم ولكن يحدث خلاف ما بين الناس [العلماء] في توصيف هذا الكاتب؛ إذا ما كان كاتب رسائل أم كاتب وحي.

[المذيع]: وفضيلتك فرَّقت قبل قليل أن سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] خصص لكتاب الرسائل أناسًا، وخصص لكتاب الوحي أناسًا آخرين.

نعم ميَّزت [بين كتاب الوحي وكتاب الرسائل] هناك [في حلقة سابقة] لكي نقول هذه الكلمة هنا وهي أن سيدنا [النبي] صلى الله عليه وسلم؛ فعلًا كان في أناسٌ تكتب الرسائل، وهناك أناسٌ تكتب الوحي، تكتب إملاء الوحي،

فكان من ضمنهم سيدنا زيد بن ثابت، فزيد بن ثابت هذا كان من كُتّاب الوحي. ومنهم سيدنا أُبيّ بن كعب، فكان من كُتّاب الوحي. ومنهم - وهذا فيه خلاف - معاوية بن أبي سفيان في [كتاب] مسلم أنه من كتاب الوحي.

بعض الناس يقولون: لا، لقد كان كاتبًا بالفعل، ولكن كان كاتبًا للرسائل. وهؤلاء لديهم تحفظ عليه لأنه تنازع مع سيدنا علي [رضي الله عنه].

أمرٌ نزّه الله سيوفنا منه قديمًا، فلننزه ألسنتنا منه حديثًا.

[المذيع]: ونتحدث عنه بأدب جمّ كما أشرت فضيلتك بكلمة تحفظ، ونكون مؤدبين.

[الشيخ]: نعم، أكيد وكان من الصحابة من وقف ضده [ضد معاوية]؛ منهم سيدنا أبو ذر كان غاضبًا منه، لكن لم يفسقه ولم يكفره.

كانوا [الصحابة] يختلفون مع بعض لأمور لا تتعلق بالدنيا، إنما تتعلق بإقرار مفاهيم عليا لفهم الدستور الأعلى وهو القرآن الكريم. كانت لديهم غيرة على الأمة؛ وعلى ما سيحدث فيها.

سيدنا بلال - ومن هو سيدنا بلال - اختلف مع سيدنا عمر - ومن هو سيدنا عمر - في السواد [أرض العراق]. سيدنا عمر ينظر إلى المستقبل؛ ولا يريد أن يقسم أرض السواد ويجعلها لخزينة الدولة، والآخر [بلال] يقول له: لا، أنت بذلك تكون قد تعديت على الحرية الشخصية.

ما مدى العلاقة ما بين النفع العام والحرية الشخصية؟ هذا كلام دستوري عالٍ.

هذا ما حدث مع سيدنا بلال، وهذا ما حدث في النزاع ما بين السيدة عائشة عليها السلام، وما بين سيدنا علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه في مقتل عثمان.

علي رجل قاضٍ، رجل عالم، ويقول لا يصح أن نأخذ الناس بجريرة الاشتباه، لا يصح هذا؛ لأنها جنايات والجنايات لا تكون إلا عن يقين. إنه مبدأ قانوني رفيع جدًا.

والسيدة عائشة تنظر إلى أمر أخر إلى أننا لا ندع قتلة عثمان هكذا يعيثون في الأرض فسادًا، لابد أن نعلن حالة الطوارئ ونفعّل حالة الاعتقال. لماذا؟ لأن أمن البلاد يحتاج إلى هذه الطوارئ.

وجهات النظر هذه لا تزال موجودة إلى الآن في العالم. انظر إلى فرنسا عندما حدث الإرهاب فيها، ماذا فعل حاكمها؟ خرج يتحدث كلامًا غير مقبول، لكن أعلن [حالة الطوارئ].

[المذيع]: وتم إقراره.

[الشيخ]: وهي بلد الحريات والديمقراطية العريقة والتي ليست عريقة.

ولكن أخطأ خطأ كبيرًا عندما قال [إيمانويل ماكرون]: أنا أحمي الفرنسي حتى لو كان داعشيًا. كيف؟ ومن تقاتل؟ أو ماذا تفعل؟

فأنا أريد أن أقول لسيادتك؛ أن الذي حدث بين الصحابة كان وراءه مفاهيم عالية.

عندما يأتي شخص ويقرأ قراءة ثانية معوجة، فإننا نرأف به الحقيقة؛ لأنه في عالم آخر ولا يعرف هؤلاء الناس ولا يعرف وضعيتهم.

وما هو الخلاف بين سيدنا أبي بكر والسيدة فاطمة عليها السلام، وبين سيدنا علي والسيدة عائشة الحقيقة أنهم كانوا كبارًا. والخلاف بين سيدنا أبي ذر وبين سيدنا معاوية، المهم أنهم كانوا كبارًا يا مولانا. وكان يختلف أحدهم مع الآخر لاختلاف المفاهيم، أو لاختلاف التحليل أو نحو ذلك.

وعندما لاحظ سيدنا عمر هذا الأمر قال: أفيضوا بينكم مجالسكم. فلاحظ أن كل واحد يأتي يسأل، فإذا قيل له مثلًا: تعال إليّ اليوم بعد المغرب، فيقول: حسنًا، من سيكون عندك؟ فيتفرقون إذن ويصبحون مجموعات.

[المذيع]: شلل[مجموعات] كما يطلق عليها حاليًا.

[الشيخ]: نعم،مجموعات، فأجاب [سيدنا عمر بن الخطاب] السائل قائلًا : أفيضوا بينكم مجالسكم، اذهب، واجلس مع من يحضر إننا جميعًا إخوة.

واحذر أن تمتنع عن الذهاب بسبب فلانًا فإذا غاب ذهبت وإذا حضر انصرفت وتصبح أحزاب.

شعر [عمر بن الخطاب رضي الله عنه] في التابعين والعصر قد تغير، ووجد أن هناك حزبية، وما هي الحزبية؟ هي العصبية للجماعة التي ننكرها حتى يومنا هذا.

فقال لهم هذه الكلمة: أفيضوا بينكم مجالسكم، ليجلس كل واحد مع الجميع من أجل مصالح العباد والبلاد.

[المذيع]: تعالوا إلينا مع منهج مولانا الإمام لنستعيد هذا الوعي ونستعيد هذه الروح، روح الأصالة والتجديد دائمًا. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، إذن يأتي سؤال: كيف كان يختار سيدنا [محمد] صلى الله عليه وسلم من يكتب الوحي؟ هل كان بوحي من الله سبحانه وتعالى اختيار هؤلاء الكتاب؟

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم كان يختار هؤلاء طبقًا للكفاءة وليس طبقًا للثقة. كان يختارهم طبقًا للكفاءة وليس من أهل الثقة فقط، بل يكون من أهل الكفاءة.

ومن هنا يتعجب بعض [الناس] لأنهم ليسوا منتبهين لمقياس الاختيار. مقياس الاختيار عند سيدنا [النبي صلى الله عليه وسلم] كانت الكفاءة.

فهؤلاء الناس الذين اختارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعضهم أيده الوحي، فكان ينزل الوحي يؤيده. وبعضهم وهم من أهل الكفاءة لم يؤيده الوحي.

[المذيع]: واستمروا أم لم يستمر الأمر؟

[الشيخ]: بعضهم استمر. لم يؤيدهم الوحي في إيمانهم، سأشرح لك الآن. ولكن بعضهم لم يستمر، ولكن القرآن مقروء [محفوظ في الصدور].

كان هناك رجلٌ من أهل الخبرة ماهر جدًا. مثل مَن؟ مثل عبد الله بن أبي ابن سلول. هذا رأس المنافقين في المدينة، لكنه كان سيُعيَّن ملكًا قبل دخول النبي [صلى الله عليه وسلم] إلى المدينة.

تخيل صفات الملوك! فهو يعرف القراءة والكتابة وحسن الخط، وكل ما يتصف به الملوك.

[المذيع]: وذو نفسية ملك.

[الشيخ]: لكنه[عبدالله بن أبي بن سلول] لا يستطيع أن يحرف في القرآن شيئًا. لماذا؟ لئلا تكون فضيحة. فضيحة كبيرة، و [بالفعل] كل الناس تضعه نصب أعينها ومنزعجة منه.

فكان يكتب كتابة صحيحة مائة في المائة لماذا؟ خائف على سمعته؟ سمعته كانت تؤثر في نفسيته جدًا لدرجة أنه عندما أشرف على الموت أو جاء في مرض الموت، أرسل إلى النبي [صلى الله عليه وسلم]؛ يتوسل إليه أن يرسل له عباءته حتى يُكفن فيها.

أنت لا يعجبك النبي ولست مؤمنا به يا عبد الله يا ابن أبي سلول، سلول هذه أمه وليست أباه، سلول أمه.

ولذلك كانوا يقولون لنا ونحن صغار: عبد الله بن أبي ابن - اكتبها بالألف. لماذا يا مولانا نكتب هذه بالألف؟ لأن سلول أمه وليس أبيه. ابن سلول هذا لقبه، مثل سيدنا عيسى ابن مريم، هل انتبهت؟ نكتب الألف.

[المذيع]: نكتب الألف طالما نسب للأم، منسوب الأم يُكتب بالألف، ليس "بن"؟

*[الشيخ]: لأنه صفة له، لكن هناك تنزيل الصفة والموصوف من بعده منزلة الاسم الواحد يقتضي إسقاط الألف لا بأس، هذه قضية ثانية.

فعبد الله ابن أبي ابن سلول هو رأس المنافقين، لكنه متمكن تمامًا في الكتابة، في اختيار الورق الصحيح والحبر الصحيح والقلم الصحيح بقطته الصحيحة تمامًا. لماذا؟ لأنه متعلم.

النقطة الثانية: قد يقول أحدهم أن هذا قد يتلاعب في كتابته للوحي، أليس كذلك؟ هذا ما لا يمكن حدوثه. من الممكن لأي شخص أن يخطئ إلا هذا [عبد الله بن أبي]، لماذا؟ خوفا على سمعته، فكان دائمًا ينزه نفسه.

عندما قال:

﴿لَيُخْرِجَنَّ ٱلْأَعَزُّ مِنْهَا ٱلْأَذَلَّ﴾ [المنافقون: 8]

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له: أأنت قلت هكذا يا عبد الله؟ قال له: لا، لم أقل. لماذا؟ لأنه يحافظ على صورته، فصورته كانت عنده متفخمة بعض الشيء.

فعبد الله بن أبي ابن سلول ورد أنه كان كاتبًا للوحي. ما المشكلة في ذلك؟ المشكلة أن النبي [صلى الله عليه وسلم]، انظر كيف يتألفه، لا يُهينه ويعزله ويجعله يحترق غيظًا، بل يتألفه.

[المذيع]: الله، هذه معاملة نفسية من أرقى ما يكون.

[الشيخ]: فكان النبي [صلى الله عليه وسلم] يقول له كلامًا طيبًا، وأرسل له العباءة حتى وهو ميت، أرسل له العباءة.

وكان ابنه اسمه عبد الله، عبد الله بن عبد الله بن أبي ابن سلول، ذهب إلى النبي وقال له: هذا أبي قد سبّك، هل ستقتله أم ماذا ستفعل؟

سمع الناس يتكلمون فقال والله إنه ليستحق الإعدام لسبّه رسول الله. فقال [عبد الله بن عبد الله]لرسول الله [صلى الله عليه وسلم]: إذا كنت آمرًا أحدًا بقتله، فاجعلني أنا أقتله؛ لأنني لا أطيق أن يقتل أحدهم أبي ثم أراه يسير فأقتله، فأكون قد قتلتُ مؤمنًا بمنافقٍ.

فالنبي [صلى الله عليه وسلم] هدأه وقال له: يا بني، لا يوجد شيء، ولن نقتل أحدًا ولن نفعل شيئًا.

الإشاعات التي يتداولها الناس أو الأمنيات التي يتمنونها ليس لنا تدخل بها. فانظر إلى أي حد يهدئ باله حتى يصلح الله حاله.

فهذا [عبد الله بن أبي] استمر حتى ضاقت به الحال فقال: أنا لن أكتب، إذن تنحى ولا تكتب.

وبعضهم يقول: لا، هو [عبد الله بن أبي ابن سلول] كان من كتاب الرسائل وليس من كتاب الوحي. لكن بعضهم عدّه فعلًا في كتاب الوحي.

والثاني مثل عبد الله بن أبي ابن سلول ابن أبي سرح. ابن أبي سرح أشاع أنه كان يُغيّر ويُقدّم ويُؤخّر في كتابة الوحي.

وهذا لا يمكن أن يحدث. لماذا؟ لأن بقية الناس تكتب بشكل صحيح فأي خطأ سيُكتشف، عندما يكتب أُبَيّ بن كعب بشكل صحيح، وزيد بن ثابت من كُتّاب الوحي يكتب بشكل صحيح، وعندما يكتب خالد بن زيد بشكل صحيح، وعندما يكتب بريدة بن الحصيب بشكل صحيح.

فعندما يكتبمعيقب بن أبي فاطمة بشكل صحيح، وعندما يكتب عبد الله بن رواحة بشكل صحيح، ومعاذ بن جبل يكتب. كل هؤلاء كتّاب الوحي الذين ذكرناهم.

[المذيع]: سيدنا عبد الله بن مسعود كان أيضًا من كتّاب الوحي يا مولانا؟

[الشيخ]: كان قارئًا، لكن مسألة كتّاب الوحي هذه تحتاج إلى إثبات خاص. لكن الاثني عشر شخصًا الذين أخبرتك عنهم هؤلاءهم كتاب الوحي. خالد بن زيد، عبد الله بن زيد، أبو أيوب الأنصاري، أُبَيّ بن كعب، زيد بن ثابت، معاذ بن جبل، عبد الله بن رواحة، معيقيب بن أبي فاطمة، بريدة بن الحصيب.

ومعهم أيضًا عبد الله ابن السلول وعبد الله بن أبي سرح مثلًا. اثنا عشر، لكن ربما يأتي أحدهم ويقول لك: لما لم تعد معهم معاوية؟ قد يُعد معهم معاوية وقد لا يعد هذا خلاف.

المهم والحاصل أن عبد الله بن أبي سرح هرب، وبعد أن هرب جاء تائبًا. وكان أحد أقرباء عثمان [رضي الله عنه]، فسيدنا عثمان كان النبي يحبه كثيرًا جدًا، وكان يقول:

«تستحي من الملائكة» [صحيح مسلم:2401]

فترك هذه المسألة ووافق على التوبة، وبعد ذلك تاب وحسُنت توبته، وتولى مصر، تولى مصر عندنا هنا بعدما حسنت توبته، ومات على خير.

[المذيع]: الحمد لله رب العالمين، نذهب إلى فاصل ثم نعود لنعرف الإجابة على سؤال: متى تم تدوين الوحي؟ أو هل كان كُتَّاب الوحي يكتبون الوحي بعد أن ينزل مباشرة على سيدنا صلى الله عليه وسلم أم أن له إجابة أخرى؟

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، هل كان كُتَّاب الوحي يكتبون الوحي بعد أن ينزل على سيدنا صلى الله عليه وسلم مباشرة؟

[الشيخ]: يوجد تصنيف لكتّاب الوحي، فيقول لك مثلًا أنه كان هناك كتّاب في مكة وكان هناك كتّاب في المدينة.

كتّاب مكة عدّوا منهم الخلفاء الأربعة لكي يكونوا محفوظين بسرعة. عندما هاجر الخلفاء الأربعة مع الرسول [صلى الله عليه وسلم] إلى المدينة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، لم يكتبون الوحي في المدينة.

فيقولون [العلماء] هذا مكي، والكتابة المكية منهم الأربعة هؤلاء، والكتابة المدنية ومنهم الذين ذكرناهم الاثني عشر الذين ذكرناهم.

ويضيفون إليهم ثابت بن قيس بن شماس، ويضيفون إليهم معاوية، ويضيفون إليهم خالد بن الوليد، ويضيفون إليهم الزبير، وأيضًا كان الزبير يكتب في مكة، فهناك كتاب في مكة وكتاب في [المدينة].

ويقال أيضا ما بعد الحديبية؛ لأن بعد الحديبية أسلم كثير من الناس، فاستعان بهم النبي [صلى الله عليه وسلم] بأهل الكفاءة وليس أهل الثقة فقط، بل أهل الكفاءة.

فأصبح كثير من الناس كتبة؛ حتى وصلوا عند ابن كثير إلى ثلاثة وعشرين كاتبًا.

نحن نقول اثني عشر، هؤلاء الاثني عشر هم المشهورون. لكن لو تتبعنا من كان يكتب الوحي، أو من كتب آية، أو كتب سورة، أو كتب جزءًا، أو غير ذلك إلى آخره، فإن ابن كثير استمر في تتبعهم حتى وصل بهم إلى ثلاثة وعشرين.

وقسمهم: كتاب مكة، سأضيف إليهم الأربعة، فنصبح ستة عشر أو سبعة عشر كتابًا. كتاب ما بعد الحديبية ستضيف إليهم ستة، فستجدهم ثلاثة والعشرين.

وكل هؤلاء كتاب الوحي، وليس كتاب الرسائل. كتاب الرسائل قضية أخرى.

فهل كانوا يكتبون مباشرة بعد نزول الوحي؟ كان ينزل الوحي أولًا، ولكن سيدنا رسول الله كان يتحدث عن بدء الوحي وكيف يتنزل عليه الوحي، وأنه مما يتنزل عليه الوحي أنه ينزل عليه شيء شديد، لدرجة أنه ينزل منه العرق ويحس بثقل شديد.

حتى أنه كان إذا نزل عليه الوحي وهو على دابة، وكانت هذه الدابة شديدة قوية بَرَكت.

وذات مرةً السيدة عائشة وكان هو جالسًا متربعًا صلى الله عليه وسلم هكذا، ففخذه الشريف على رجلها.

قالت: كادت أن تُفصَم مني.

من شدة

﴿إِنَّا سَنُلْقِى عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: 5]

فحال [الرسول صلى الله عليه وسلم بعد نزول الوحي] لا تسمح أن يكون أحدٌ ماسكًا ورقة أو قلمًا لكي يكتب ما ينزل عليه، لا، فبعد ما يفصل عنه [الوحي] يجد القرآن في صدره، انطبع في صدره.

وكان جبريل ينزل ويقول له: هذا الذي نزل عليك ضعه في مكان محدد فيضعه: هذا في البقرة، وذلك في آل عمران. كأنها ملفات مفتوحة لا زالت يتنزل فيها [الآيات] وتوضع في مكانها.

فعندما يضعها في مكانها يقرأها في الصلاة.

وبعد ذلك يُحضر الكتاب [كتّاب الوحي] ويقول لهم: نريد أن نضيف الجزء الذي نزل، ويمليه لهم، ويقول لهم أن هذا سنضعه بين كذا وكذا.

ولذلك كانت هذه تمثل آيات قليلة التي هي سبع آيات أو عشر آيات، أو صفحة من التي لدينا الآن، صفحة يكتبها الصحابة الكرام بعد أن يقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة.

[المذيع]: مولانا، ربما يأتي البعض ونحن نرد دائمًا على الذين يثيرون الفتن والشكوك والتساؤلات الغريبة العجيبة: هل كل من كتب من كتاب الوحي كانت تتوفر فيهم هذه المساحة من الأمانة وكتبوا بكل أمانة كل ما أُملِي عليهم من القرآن الكريم؟

[الشيخ]: لقد قلنا إن الكتابة للتوثيق هذه النقطة الأولى، ولذلك فالمكتوب لم يُعتمد عليه كثيرًا. هذا المكتوب هو من أجل الإثبات وليس من أجل الحفظ.

الحافظ [للقرآن] هم هؤلاء القراء الذين حفظوا القرآن عن ظهر قلب، يقرؤونه في الصلاة،ويقول [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ غَضًّا كَمَا أُنْزِلَ، فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ» [ابن ماجة: 138]

أي عبد الله بن مسعود.

وذات مرة ارتُجَّ على رسول الله في الصلاة، فتردد هكذا في الصلاة، وبعد أن انتهى من الصلاة قال لـأُبيّ بن كعب: «أأنت خلفي؟ »

أي ألست موجودًا يا أُبي؟ لماذا لم تطعمني في القراءة؟

كل هذا كان يجريه الله على يد النبي تعليمًا لأمته إلى يوم الدين. فكان أُبَيّ هذا حافظ القرآن حفظًا عجيبًا غريبًا.

فكان عمر لما أراد أن يجمع الناس على التراويح جمعهم على أُبَيّ، الذي لا تأخذه مهابة محراب في أنه يتعثر عليه في القراءة أو أنه يرتبك أو نحو ذلك إلى آخره. أي أن القرآن عنده مثل الماء الجاري.

فعندما يكون كذلك ويأتي شخص ويقول: هذه الآية لاتشتمل هذا المقطع "عزيز حكيم" بل هي "رؤوف رحيم"، هنا أقول له: من أين أتيت بهذا؟

عبد الله بن مسعود يقول: عزيز حكيم، ويقول أُبَيّ بن كعب: عزيز حكيم، ويقول معاذ بن جبل: عزيز حكيم، ويقول عمر بن الخطاب: عزيز حكيم. من أين أتيت بـ"رؤوف رحيم" التي تقول بها؟

لن ينجح الأمر، فسيفضح نفسه؛ لأن القرآن لم يأخذه شخص واحد، لم يأخذه شخص واحد من النبي حتى يستطيع اللعب فيه. هذا القرآن أخذته جماعات في جماعات وهو هو.

ولذلك لن ينفع [التحريف]. ولذلك الصحابة عندما اكتشفوا فكرة القراءات، فهناك قراءات عشر:

﴿يُخَـٰدِعُونَ ٱللَّهَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّآ أَنفُسَهُمْ﴾ [البقرة: 9]

﴿وَمَا يُخَٰدِعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمُ﴾[بإثبات الألف في ﴿يُخَادِعُونَ ﴾ وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبو عمرو][البقرة: 9]

حسنًا، هل هم يخدعون أم يخادعون؟

﴿وَظَنُّوٓا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِّبُوا﴾ [يوسف: 110]

﴿وَظَنُّوٓا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ [بتخفيف الذال في ﴿كُذِبُوا ﴾ وهي قراءة الكسائي، وأبو جعفر، وخلف][يوسف: 110]

هل هي كُذِّبوا بالتشديد أم كُذِبُوا؟

وما يخدعون إلا أنفسهم وما يخادعون إلا أنفسهم. يخدعون هي التي فيها قراءتان.

فلما حدث ذلك بينهم، سيدنا عمر تشاجر مع الرجل وقال له: من أقرأك هذا؟ قال له: أقرأنيها رسول الله. فأخذه من يده إلى رسول الله.

قال: يا رسول الله! فقال له: اقرأ. قال: هكذا نزلت. فقال: اقرأ أنت. قال له: هكذا نزلت.

«إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف» [أبو داود: 1475]

فيه التشديد والتخفيف، فيه التقديم والتأخير.

فيه:

﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ [التوبة: 111]

﴿فَيُقْتَلُونَ وَيَقْتُلُونَ﴾[قراءة حمزة][التوبة: 111]

هذه قراءة حمزة. فيقتلون ويقتلون، هذه قراءة حمزة التي سميناها بعد ذلك قراءة حمزة. فهي متواترة، كلهم يعرفون هذه القصة كلها، حرفًا حرفًا.

هذا إعجاز! هذا القرآن ليس محفوظًا في ذاته مرة، بل محفوظ عشر مرات. انظر إلى هذه الضربة القاضية: إذا كان قد حفظ مرة واحدة، يمكن أن يقال إنها صدفة أو أنه حفظه مثل قصيدة امرئ القيس. لكن عشر مرات يُحفظ، عشر مرات، وكل هذا متواتر.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن أقرأ بعض المداخلات من السادة المشاهدين حول سؤالنا في الفيسبوك: ما رأيك فيمن يشكك في بعض كتاب الوحي؟

مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.