كيف يمكن الثبات على الطاعة بعد رمضان وما هي عوامل الثبات التي تحافظ على الإيمان؟

[المذيع: أستاذ عمرو خليل]: اسمحوا لي أن أرحب وأتشرف بالجلوس مرة ثانية أمام فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: كل عام فضيلتك بخير.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير والمشاهدون جميعًا بخير. ونعبر أيضًا عن اشتياقنا لحضرتك وللبرنامج وللمشاهدين. فالحنين متبادل.

[المذيع]: الحمد لله، ربنا يبارك في فضيلتك.

[المذيع]: اليوم إن شاء الله ستكون حلقتنا هذه أول حلقة بعد انتهاء شهر رمضان، ربنا إن شاء الله يبلغنا رمضان القادم بإذن الله على كل خير، وتكون بلدنا في أسعد حال، ونكون جميعنا إن شاء الله في أحسن حال.

وبعد انتهاء العيد وبدأ منا من يصوم الستة من شوَّال، ولكن شيئًا فشيئًا بدأت البطارية تفرغ؛ كانت البطارية مائة في المائة أثناء شهر رمضان، وشيئًا فشيئًا بدأت تنخفض؛ منها من نزلت إلى ثمانين في المائة، أو إلى خمسين في المائة، وهناك بطاريات فرغت تمامًا، لم يبقَ فيها سوى عشرة في المائة.

اليوم سنعرف من فضيلة الدكتور؛ على كيفية المحافظة على شحن بطارية الإيمان دائمًا في أعلى مستوياتها، وكيف يمكن أن يستمر التواصل مع المولى عز وجل والتواصل مع الدين دون انقطاع بانتهاء شهر رمضان، وأن يستمر شيئًا فشيئًا حتى يأتي رمضان التالي.

[المذيع]: كيف نظل على تواصل مع المولى عز وجل ومع القرآن والقيام والصلاة ومع كل هذه الأمور، فضيلة الدكتور ما هو الحل؟ وقبل أن أسأل ما هو الحل، لماذا تفرغ البطارية؟ هل من الطبيعي أن تفرغ البطارية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. رمضان له نفحاته، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:

«لو يعلَمُ العِبادُ ما في رمضانَ، لَتَمَنَّتْ أُمَّتي أنْ تكونَ السَّنَةُ كلُّها رمضانَ» [ المطالب العالية: 1/397]

وفي رمضان تحدث المعونة؛ أجد المسجد يصلي والناس، الإمام يقرأ بنا في التراويح، والعالم كلها تذهب عند المغرب، عندما يدعونا أحد يستضيفنا على المغرب أيضًا لأنه يعلم أننا صائمون.

المنظومة كلها الظاهرية والإجرائية تكون لصالح العبادة، وتكون لصالح الشحن الذي عبرت عنه حضرتك بهذا التعبير، وهو تعبير صحيح.

أيضًا فيه [رمضان] نفحات ربانية أخرى غير منظورة، وهي أنه تُصفَد الشياطين، وتُغلق أبواب النيران، وتُفتح أبواب الجنان وتتنزل الرحمات، وتشتمل الأيام والليالي العشر الأواخر على ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر ! يقول تعالى:

﴿وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 2]

إذن الرحمات والبركات والنفحات؛ كلها تكون في هذا الشهر تكريمًا لنزول القرآن.

فالقرآن له علاقة سرية، أي خصوصية، بينه وبين الليل:

﴿وَمِنَ ٱلَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ﴾ [الإسراء: 79]

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ * فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: 3-4]

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ فِى لَيْلَةِ ٱلْقَدْرِ * وَمَآ أَدْرَىٰكَ مَا لَيْلَةُ ٱلْقَدْرِ﴾ [القدر: 1-2]

هناك علاقة بين القرآن وبين الليل. عندما نقول سر، نقصد أن هناك [هذه العلاقة مع] القرآن، ينبهنا أن هناك علاقة ما بين الليل وما بين القرآن. كذلك توجد علاقة بين القرآن وبين شهر رمضان.

أتحدث عن ليالي شهر رمضان، فهي جمعت بين قوتين:

﴿شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَـٰتٍ﴾ [البقرة: 185]

فالذي أنزل فيه القرآن هو شهر رمضان، فهو له خصوصية. الخصوصية تزداد أكثر فأكثر في ليلة القدر؛ التي هي الليلة التي نزل فيها القرآن، وليس الشهر الذي نزل فيه القرآن؛ بركة في بركة، أي بركة مركّزة.

إذن ليست كل السنة أبدًا رمضان، يوجد اختلاف. فيجب علينا إذن أن نكون عقلاء؛ وإذا أردنا أن تظل البطارية مشحونة أو أن شحنها يظل إلى أن يأتي رمضان القادم فتُشحن مرة أخرى، لا مانع من ذلك.

فماذا نفعل؟ نتأمل في ماهية رمضان، فماذا يعني رمضان؟ ونحاول استخلاص شيء من هذا الشهر ونطبقه في حياتنا بقدر ما نستطيع.

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

قال رسول الله ﷺ: «وإذا أمرتكم بأمر فَأْتُوا منه ما استطعتم» [صحيح البخاري: 7288]

شيء جميل جدًا، ما هو هذا؟ العلماء وأهل الله بحثوا في هذه المسألة وقالوا؛ إن رمضان يجعلنا نفعل أربعة أشياء. فإذا تأملنا في رمضان وأحواله، نخرج بأربعة أمور كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يزنونها ويعملون بها، أي أنها موزونة، موزونة بدقة، سهل يعلق في الأذهان.

فرمضان يدعونا إلى: قلة الطعام، وقلة المنام، وقلة الكلام، وقلة الأنام.

[المذيع]: وقلة الأنام تعني قلة الناس، أي بمعنى حصر التعامل مع الناس؟ أو انحصاره.

[الشيخ]: هو ليس بهذا المعنى، بل هو آتٍ من الاعتكاف.

فالاعتكاف أنت تجلس في المسجد في خلوتك، أي في عزلة، وكأني [أقول كما قالت مريم عليها السلام]:

﴿إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيًّا﴾ [مريم: 26]

هذه الخلوة هي التي كانت لسيدنا صلى الله عليه وسلم في إرهاصات الوحي، حيث كان يعتزل في الليالي ذوات العدد بغار حراء، فيتزود ثم ينفد زاده، يأخذ معه ما يكفيه أسبوعًا أو عشرة أيام، فينزل فيتزود لمثلها.

تجد هذا الكلام الذي هو الخَلوة، هذه الخَلوة ماذا تفعل فيك؟ فلنبدأ بقلة الأنام لأنها كانت غير واضحة قليلًا. ماذا تعني قلة الأنام؟ هل تعني مخاصمة الناس أو العمل؟ لا، ولكن معناها الخَلوة.

إذن رمضان علّمنا الخَلوة. هذه الخَلوة ماذا تفعل؟ الأذية التي أذينا بها في العصر الحديث؛ كما ينص على ذلك ريني جونو الفيلسوف الفرنسي المسلم، الذي سمى نفسه عبد الواحد يحيى، لكن هو أصله رينيه جينو.

يقول: أزمتنا، أزمة العصر هذه ألخصها لكم، - حسنا لخصها لنا يا سيدي عبد الواحد - قال: النشاط سبق الفكر! هذه هي أزمتنا؛ أصبحنا نعمل مثل الآلات.

الإنسان ميّزه الله عن سائر الكائنات بالعقل، هذا المخ الذي يحوي الفكر، إذن لابد أن يسبق الفكر النشاط. وهذا الفكر ماذا يحتاج؟ يحتاج وقتًا ليتأمل الإنسان مع نفسه، ويختلي بربه سبحانه وتعالى، يخلو في خلوات لكي يتدبر.

حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا

ما هو الخطأ الذي وقعت فيه؟ كيف أصححه؟ ماذا أفعل؟ كيف أزيد عبادتي؟ ماذا أفعل؟ الخلوة، هذه الخلوة نراها في قلة الأنام.

أبدع ما يكون [الخلوة] في الاعتكاف المثالي جدًا الذي كان يمارسه سيدنا صلى الله عليه وسلم في العشر الأيام الأخيرة، العشر ليالٍ الأخيرة من رمضان؛ لأن فيها ليلة القدر، لأجل نصيب ليلة القدر، فتكون عبادتنا فيها تعادل عبادة ألف شهر كما هو نص القرآن، يعني ثمانية وثمانين سنة أو لا أعرف كم سنة.

إذن سنأخذ منهجًا من رمضان وهو الخلوة، فكيف تتم هذه الخلوة؟ بأبسط ما يكون: اذهب إلى الجمعة مبكرًا وانوِ الاعتكاف، وهذا جائز عند الإمام الشافعي؛ وسّع علينا الاعتكاف، إن شاء الله نعتكف ساعة أو ساعتين.

وبدلًا من أن أذهب بعد أن يبدأ الخطيب أو بعد أن تبدأ قراءة القرآن، أذهب من الساعة العاشرة صباحًا، ستتغير حياتك كلها! الأذان الساعة الثانية عشرة، حسنًا، اذهب الساعة العاشرة، ستجد المسجد فارغًا.

اجلس واسرح مع نفسك بالذكر، أحضر سُبحة واذكر في هذا الوقت، أو دع الذكر واقرأ قرآنًا، أو دع القرآن وصلِّ ركعتين فأنت في وقت الضحى، أو دع الصلاة واجلس للتدبر والتأمل والاسترجاع، واستروح - أي اطلب الروحانية الخاصة بالمسجد.

ولذلك سيدنا صلى الله عليه وسلم، لكي يلخص [هذا الفضل]، يقول لنا إن من يذهب في الساعة الأولى؛ سيكتب له كأنه تصدق ببدنة، أي بجمل كبير، هذا الجمل الكبير فيه حوالي مائة كيلو، هذه المائة كيلو تطعم ألف إنسان أو تطعم مائة إنسان، وجبة طيبة جيدة.

ومن ذهب في الساعة الثانية فكأنما تصدق ببقرة، وليست البقرة مائة كيلو مثل الجمل، البقرة أقل حوالي ثلاثين كيلو عندما تكون بقرة جيدة.

ومن ذهب في الساعة الثالثة فكأنما تصدق بشاة، الشاة التي تزن بضعة وعشرين كيلو عندما تكون شاة محترمة، فالشاة ليست كالبقرة أو الإبل بل عشرين.

ومن ذهب في الساعة الرابعة، ولقد دخلنا في الساعة السادسة، فكأنما تصدق ببيضة، شيء صغير هكذا.

وما معنى ذلك؟ لماذا الذي ذهب مبكرًا [حصل أكثر]؟ لأنه قام بالاعتكاف، وأن الفكر بدأ يتدبر ويتفكر، وأن لديه متسع ليصلي فيه ركعتين، فيكون قد أدى ركعتين، ويقرأ الصفحتين [قرآن] فيكون قد قرأ صفحتين، ويذكر ربنا على السبحة مرتين ويصلي على النبي، فيكون قد أدى أنواعًا من هذه العبادات، وكل ذلك في قلة الأنام.

[المذيع]: نعم، وشحن البطارية، والعودة مرة أخرى إلى روحانيات رمضان والبقاء في المسجد.

[الشيخ]: وأسبوعيًا، فماذا ستكلفك [الذهاب مبكرا]؟ لا شيء! ستكلفك أن تفعل شيئًا كهذا [شحن].

هذه هي أول مسألة وهي قلة الأنام، وسيترتب عليها القلة الثانية التي سنكون عليها.

[المذيع]: فضيلة الدكتور، الآن البعض يتساءل ويقول: أنا خرجت من رمضان أو هي خرجت من رمضان وكانت متمسكة بمجموعة من السلوكيات الإيجابية والسلوكيات الصحيحة، ولكن شيئًا فشيئًا بدأت تترك هذه العادات، وبدأت تعود أو بدأ يعود إلى ما كان عليه من بعض السلوكيات السيئة أو التصرفات المخالفة للدين وللشرع أو للعادات والتقاليد، بماذا تنصحونه؟

كيف يرجع ويتمسك ويصبح إنسانًا متحكمًا في نفسه وذاته كما كان في رمضان؟

[الشيخ]: أول شيء هو أننا نجعلهم ملفين وليس ملفًا واحدًا. الملف الأول هو الطاعات، المفهوم: ليس ضروريًا إطلاقًا أن نظل مثل رمضان، ليس ضروريًا ولن يحدث.

إنما:

«أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل» [صحيح الجامع: 163]

ألم أكن أصلي صلاة التراويح، التي يصليها البعض عشرين ركعة، والبعض يصليها ثمانية، والبعض يصليها بطريقة مختلفة. أصلي ركعتين فقط وأداوم عليهما، مثلما كنت في صلاة الضحى أصلي اثنتي عشرة ركعة وستة ركعات وغير ذلك، فالأفضل أن أجعلها ركعتين فقط وأداوم عليهما.

وكذلك عندما كنت أقرأ في اليوم جزءًا أو جزئين وأداوم عليهم.

لا بُدَّ أن أفهم أن ظروفي خارج رمضان لا تحتوي على مساعدة، بل فيها حياة، والدين جزء من الحياة. ولذلك لن أنجح [في المداومة على نفس القدر]، ولذلك أنا لا أيأس وأقول: ما هذا؟ أنا لا أستطيع تحقيقها!

ليست القضية أن تُحسب، بل كل ما كان يُفعل في رمضان، إذا أنت استمررت على ما قاله (صلى الله عليه وسلم):

«أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

وإن قلت، لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم ترك قيام الليل. ما معنى قيام الليل؟ إنه أن تصلي الفجر والعشاء جماعة، وهذا أقل قيام الليل. أيضًا أن تصلي الوتر، وأن تزيد عن وتر الركعتين.

فكل هذه الأمور يظن الناس أنه يجب أن يفعل كم ما كان يفعله في رمضان، لا، هذا ليس صحيحًا؛ رمضان لشحن البطارية.

[المذيع]: يظن البعض يا مولانا، أن نفسه فسدت، يقول إن نفسي فاسدة، أطيع في وقت وأعصي في وقت آخر.

[الشيخ]: لذلك فصلت لك ملف الطاعة عن ملف المعصية الذي سنتحدث فيه الآن - هذا يجعل الإنسان يحبط. إذا كنت أنا لا أعرف ماذا أفعل، فيكون الأمر انتهى، ماذا أفعل؟ ويأست.

لا تيأس! فلا تمل من عبادة الله. افهم مفهومًا جديدًا هو المفهوم الصحيح، وهو أن العبادة القليلة الدائمة أرجى وأقوى وأثقل في الميزان عند الله من أي شيء آخر. فلا يهمك الكم، لا يهمك إطلاقًا الكم، إنما يهمك الديمومة، والذي يؤثر في النفس هو الديمومة.

الملف الثاني هو ملف المعصية: كثير جدًا من الناس لا تفهم معنى المعصية، أي ماذا تعني المعصية؟ تعني أن الله سيؤاخذني. فإذا ترك المحرمات هو الواجب عليه، فالمحرمات هي المعصية، وما دون المحرمات ليس معصية.

فأنا أريد أن أسألك: هل بعد رمضان بدأت تشرب الخمر؟ هل بعد رمضان بدأت تفعل المنكر؟ هل بعد رمضان بدأت تكذب؟ هل بعد رمضان بدأت تسرق؟ هل بعد رمضان بدأ الدرج يُفتح للرشوة؟

هذه المعاصي وغيرها من المعاصي المعروفة، أنت مطالب بقوة أن تتركها في رمضان وفي غير رمضان.

لكن الناس كثيرًا ما تسمي قلة العبادة معصية، والأمر ليس كذلك. قلة العبادة ليست [معصية بل هي قلة في] الطاعة.

ولذلك تفرح برمضان وتنتظره وتقول الدعوة الجميلة التي دعوتها في بداية البرنامج: أدعو الله أن يبلغنا رمضان. وكذلك أشعر بالرغبة العارمة في فضل رمضان حتى أنني أتمنى لو كانت السنة كلها رمضان.

ولكن في نفس الوقت، لا أُحبَط ولا أيأس من المعاصي، أما المعاصي هذه شيء آخر، وتجنبها أمر لابد أن أعمل عليه طوال السنة، فهذا أهم شيء في المعاصي.

الكذب الذي نراه على الفيسبوك، والكذب الذي نراه على وسائل التواصل الاجتماعي، والكذب الذي تتبناه جماعات الإرهاب الأسود، والدم الذي يُراق على الأرض.

«أيكذب المؤمن؟ قال: لا»

لذا لا بد علينا أن نعمل على هذا الأمر دائمًا في رمضان وفي غير رمضان.

[المذيع]: مولانا، سؤال الأستاذ عمر عن الصداقة الحميدة بين الولد والبنت، فهو يتقي الله وهي كذلك، ولكن هناك صداقة فيما بينهما، هناك ود فيما بينهم.

[الشيخ]: هذه القضية محفوفة يا سيد عمر بانفلات الناس وبمفاهيم العفة وعدم العفة. لكن العلاقة بين الرجل الأجنبي والمرأة الأجنبية عندما تكون في إطار الاحترام فقد كانت دائمًا هكذا [لا بأس بها].

وكان هناك أناس يأتون من الآفاق من أجل أن يرووا عن السيدة عائشة، فكانت بالاحترام وبالأصول تروي لهم، فحُمِل عنها الكثير. فلما كانوا يرجعون إلى بلادهم يرسلون إليها الرسائل: كيف حالك يا أمنا؟ لقد وصلنا بالسلامة وما إلى ذلك، وتصير هناك رسائل تَرِد وهدايا يرسلون لها هدية، أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها.

أم المؤمنين رضي الله عنها هي - تجاوزًا أقول - كانت مؤسسة علمية كبيرة؛ لأنها هي وأم سلمة من أمهات المؤمنين كانتا من المجتهدين العظام، حتى الزركشي بعد ذلك ألَّف كتاب [الإجابة فيما استدركته عائشة رضي الله تعالى عنها على الصحابة].

أي أن عائشة كان لها فقه مستقل، فالناس تعلمت منها. عائشة مرة سألوها في فقهها المستقل هذا: كانت ستارة الكعبة في البداية بيضاء وليست سوداء كما هي الآن هكذا، فكانوا ينزلونها إجلالًا واحترامًا لها، فكانوا يدفنوها ولا يوزعوها لأحد بل يدفنوها.

فقالت [السيدة عائشة]: الناس متطلعة إليها والناس تتبارك بما كان سترًا لبيت الله الحرام، محل نظر الله ومحل استجابة الدعاء ومحل التجليات والأنوار كلها: أرى أن تُباع وأن يُجعل ثمنها في مصلحة البيت [الحرام]، ففعلوا.

هي التي أفتت بهذا. لم يخطر في بال أحد أن يبيع الكسوة لأغنياء المسلمين، وأن يجمع هذا المال في صندوق يُصرَف على الحرم؛ فالحرم يحتاج إلى مصاريف للنظافة وللصيانة، ومصاريف عمل كبيرة جدًا.

فانظر كيف ظل الأمر هكذا؛ وظل سَدَنة الكعبة بني شيبة يتملكون هذا الستر، ويبيعونه من أجل أن يجعلوه في مصلحة البيت، إلى أن فاض المال وما إلى ذلك، فقام - والحمد لله - خادم الحرمين بتحمل التكلفة، أي أن كل هذا الأمر تقوم به الدولة السعودية رعاية للحرمين الشريفين.

المهم أقول له: يا عمر، يجب أن تكون الأجواء محترمة، فكلمة الصداقة الحميدة أو الحميمة لا بد أن تُحاط بالعفة وبالاحترام، فهي في ذاتها لا بأس بها، ولكن عندما تُحاط بسياج من الاحترام وسياج من الأدب فلا مانع منها.

إنما الناس تجاوزت حدودها والناس غلبتهم أهواؤهم ورغبتهم وشهوتهم، فابتدأ من يريد الورع ويريد الانضباط وما إلى ذلك ينسحب من هذا الجو الملبد الذي لم يعد للناس فيه أصول تستطيع تطبيق قوله تعالى:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

العرف مأمور أن نأخذه والعادات محكَّمة.

يا أستاذ عمر، أنا أريدك وأنت تُنشئ الصداقة الحميدة؛ بين ولد وبنت يجب أن تكون محاطة:

وألا تتجاوز حدودها إلى ما نراه من هِتر وكلام فارغ، أي حمق ثم بعد ذلك لا نستطيع تحمل تبعاته.

[المذيع]: أستاذ فارس.

حديث «استعينوا على نجاحِ حوائِجِكم بالكتمانِ». [النوافح العطرة: 43]

[الشيخ]: هذا الحديث في الحقيقة أخرجه الإمام الطبراني والإمام البيهقي، وهذا الحديث له أسانيد كثيرة، وهذه الأسانيد الكثيرة مجموعها يجعله ذا أصل موجود.

فصححه بعضهم؛ وإن كان بعض الأئمة مثل ابن الجوزي قد ذكر هذا الحديث في الموضوعات، لكن العلماء من بعده - طبعًا ابن الجوزي - يتساهل في الموضوع، فأي شيء يقول لك إنه موضوع، حتى أنه قال على حديث في صحيح مسلم أنه موضوع، هو بمجمل أسانيده، هذا الحديث مقبول.

فهو كان:

« استعينوا على نجاحِ حوائِجِكم بالكتمانِ» [النوافح العطرة: 43]

أي لا تخبر أحدًا. في اللغة العامية السوقية ستقول لك: لا تُشِع. نعم، ستُشيع، فهذا يسبب الحسد.

وأيضًا أخذوا من قول [الله تعالى عن] يعقوب [عليه السلام]:

﴿إِلَّا حَاجَةً فِى نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَىٰهَا﴾ [يوسف: 68]

يقولون بالضبط أن الحسد يمكن أن يأتي . وأصحاب المصالح وأصحاب كذا، لا داعي للتفاخر ولا داعي للثرثرة، لا داعي للكلام الكثير.

فنحن عندما نفعل أمر حتى نصل إلى الدرجة التي لا بد فيها من الإعلان للناس وكل الناس يذهبون فنعلن، فيكون «استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان» نفهمها من خلال الحكمة، والحديث مقبول.

يسأل السؤال الثاني وهو أنه في سورة الفاتحة يقول:

﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: 7]

أن هؤلاء هم اليهود والنصارى. هو في الحقيقة لما اصطدم المسلمون بكافة الأرض. النص لم يقل هكذا، لم يقل غير اليهود والنصارى، كان يمكن أن يقول هكذا.

إنما جمال القرآن أنه يتحدث عن قضايا وليس عن شخصنة، يتحدث عن قضايا. فلم يقل اليهود والنصارى، لماذا؟ هؤلاء اليهود كم فرقة؟ هل كلهم هكذا؟ المسيحيون كم فرقة هذا؟ مائة وستة كنيسة الآن غير الكنائس التي ظهرت [وأختفت]، وهل كلهم هكذا؟

فإذن هو [القرآن] يتكلم عن قضايا وليس عن شخصنة.

ولذلك ماذا يقول لك؟ وإن كثيرًا - انظر الإنصاف - وليأخذ باله كل واحد يقرأ:

﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ [البقرة: 109]

لا يقول أهل الكتاب كلهم هكذا، هناك أناس هكذا وهناك أناس هكذا.

﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾[آل عمران: 75]

ذلك بأنهم من إذن إنهم هؤلاء؟ إنه لا يريد أن يؤديه، قالوا ماذا؟

﴿لَيْسَ عَلَيْنَا فِى ٱلْأُمِّيِّـنَ سَبِيلٌ﴾ [آل عمران: 75]

يعني نحن نأكل أموال الناس ونغدر بالناس. هل النصارى جميعهم يقولون هكذا؟ أو اليهود جميعهم؟ أو البوذيون؟ لابد أن نكون منصفين.

فإذن هذا الكلام الذي قرأه موجود في التراث، لكننا ونحن نربي أبناءنا وَنُعلِّمُهُم، نُعلِّمُهُم أنَّ هذِهِ مَسألةٌ زَمَنِيَّةٌ.

أخُونا الذي كَتَبَ هذا، كانَت هُناكَ مُشكِلةٌ بَينَهُ وبَينَ طائِفةٍ مِنَ اليَهودِ وطائِفةٍ مِنَ النَّصارى حينَئِذٍ؛ شَخصٌ أغضَبَهُ وشَخصٌ تَصَرَّفَ بِشَكلٍ غَيرِ لائِقٍ مَعَهُ، وهَذِهِ مِنَ الحَوادِثِ الفَردِيَّةِ، فَكَتَبَ هكذا.

لكِنَّ القُرآنَ لَم يَقُل هكذا، لا تَصريحٍ ولا تلميح، القرآن كله مبناه أنه يتحدث عن قضايا؛ أنه يتكلم عن الصدق والتدبر والتفكر، وأنه يتحدث عن منظومة الأخلاق.

وأي شخص سيخرج [عن هذه المنظومة]؛ سواء كان من أهل الكتاب أو ليس من أهل الكتاب فإنه يكون قد خالف الحق. ولذلك وأنا أفسر القرآن في التلفزيون المصري نبهت كثيرًا جدًا إلى أننا [المسلمون] من أهل الكتاب، أليس لدينا كتاب؟ إذن نحن من أهل الكتاب.

ولذلك هذا جزء مهم جدًا: كل ما ذُكر في القرآن من كلمة أهل الكتاب؛ مدحًا أو قدحًا سندخل فيه؛ إياكم أن تفعلوا كذا، افعلوا كذا، أنتم تفعلون كذا - سندخل في ذلك، فنحن أهل كتاب.

حقيق أن المصطلح شيء والمعنى الشرعي شيء آخر. المعنى الشرعي أننا من أهل الكتاب، لكن المعنى المصطلح الشائع لا، أهل الكتاب هم اليهود والنصارى.

لا، على فكرة، أهل الكتاب ليسوا اليهود والنصارى فقط. عندما عُرض على النبي عليه الصلاة والسلام شأن الزرادشتيين المجوس قال:

«سُنّوا بهم سُنّة أهل الكتاب» [نيل المرام: 437]

انظر هذا الجزء، أي هنا يوجد مصطلح وهؤلاء مثل هؤلاء. عندما دخلنا الهند جعلنا الهندوس أهل كتاب؛ لأن عندهم كتابًا مقدسًا اسمه الفيدا، فاعتبرناهم من أهل الكتاب، هم يقولون إن لديهم كتابًا وهكذا.

[المذيع]: هل هذا ينطبق عليه الآية:

﴿لَيْسُوا سَوَآءً مِّنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ﴾ [آل عمران: 113]

هل هذا معناه أننا - أو أن من أهل الكتاب أمة؟

[الشيخ]: هذا كل الناس، البشر هكذا، البشر ليسوا مثل بعضهم.

وقد التقينا في الأرض بأناس عجيبي الشكل، أناس محترمين.

[المذيع]: له دينه وله عقيدته، ولكنه يعبد الله وفقًا لعقيدته.

[الشيخ]: وفقًا لعقيدته؛ وبعد ذلك رجل محترم.

أتذكر كنت في زيارة لأحدهم وكان اسمه راب، نعم اسمه هكذا راب. فكنت أنا كلما أدخل السيارة وأركب أقول: يا رب، يا رب، فظن أنني أناديه، فتعجب ونظر إليَّ فلم يجدني أناديه. أنزل وأقول: يا رب.

فسأل: ماذا يقول هذا الرجل؟ هل يناديني؟ لماذا يقول راب؟ فقالوا له: لا، إنه يقول "ماي جود" أي "أوه ماي جود" أو شيئًا مثل ذلك. ففقه [الأمر]، الله يعني أنا عندهم في لغتهم كذلك.

هذا الرجل رجل لطيف جدًا وذو أخلاق، وهو إنسان يمكنك التعامل معه.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك إن القرآن يتحدث عن القضايا وليس عن الأشخاص، فمن سيكون صادقًا وصاحب برهان ومخلصًا وما إلى ذلك، فأهلًا وسهلًا به، ومن لن يكون كذلك، سننعى عليه عدم صدقه وعدم كذا.

أخونا فارس أقول له: لا تنظر إلى هذه الأمور لأنها مسائل زمنية شخصية وليست مسائل مطلقة.

[المذيع]: هو يقول في الجمعة، هذه هي الفكرة من خطبة الجمعة؟

[الشيخ]: يتحدث الإمام بهذا الشكل، يقول له: يا حضرة الإمام، أنت تنقل الكلام دون وعي.

[المذيع]: فيرد عليه الإمام: اسأل أي شخص في المسجد، وسيخبرك أن هذا هو الرأي.

[الشيخ]: ولذلك، مرة حدثت قصة طريفة من هذا؛ أحد مترجمي معاني القرآن ومترجميها إلى اللغة الإنجليزية، فقام بشرح المغضوب عليهم الذين هم لا يعرفون الحق، والضالين الذين هم لا يعرفون الحق، والمغضوب عليهم الذين يعرفون الحق ويحيدون عنه باليهود والنصارى كما في هذا النقل.

فذهب كلينتون لزيارتهم في يوم العيد فقدموا له نسخة من معاني القرآن المكتوب فيه شتيمته! حسنًا، هل هذا يصح؟ إنه كلام أحمق!

هذا الكلام، والأوائل لم يقعوا فيه، المغضوب عليهم والضالين فيها عشرة أقوال في التفسير، لماذا تمسكوا باليهود والنصارى فقط؟ إنه يوجد عشرة أقوال في التفسير.

فهذه تفسيرات نطلق عليها أنها تفسيرات زمنية، ونقول إننا يجب أن نتجاوزها لأن الأمر ليس كذلك، خاصة ونحن نخاطب العالمين، لا نخاطبهم بأن نفرض عليهم رأيًا، بل يجب علي أن ألتزم بنص القرآن؛ الذي خلا من هذه التعصبات كلها، أو من هذا الكلام غير الدقيق.

[المذيع]: حضرتك تقول أن هؤلاء هم زبائني كمسلم، هم زبائني، فكيف أشتم زبوني؟

[الشيخ]: هذه دعوة، أمة الدعوة، هو يشتم أمة الدعوة! وبعد ذلك كيف سيأتي إلي؟

[المذيع]: كيف سيأتي إلي؟ إذا كنت أنت ضالًا، وأنت مغضوب عليك!

[الشيخ]: الحقيقة أن هذا الكلام لا يرضي ربنا، لكن هذا الكلام موجود في التراث؛ لكن نحن وبينما نعلم الأولاد، يأتي أحدهم ليتفلسف ويقول لي: ألا تشطبوا من التراث؟ أشطب ماذا؟ هذا ما حدث بالفعل، الواقع لا يرتفع، أشطب ماذا؟

هل شطبوا محاكم التفتيش من تراث أوروبا مثلًا؟ هل شطبوا الفترة الاستعمارية؟ لا يصح أن نشطب شيئًا.

وإنما نعلم الناس الصواب، ونقول لهم هذه مسألة زمنية مكانية شخصية، أي مسألة نسبية، أي مسألة داخل المتغيرات الأربعة، ولا تصلح لأننا نخاطب العالمين.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: السيدة غادة سؤالها: هل تقصر [الصلاة]؟

[الشيخ]: في الحقيقة وكأنها جالسة وأمامها مصحف مفتوح،

[المذيع]: هي في البداية تصلي الظهر والعصر، والواضح أنها مضيفة طيران، هي تصلي الظهر والعصر تجمعهما معًا.

[الشيخ]: يجوز جمع الظهر والعصر، بعد أذان العصر لا يوجد مانع، وبعد أذان الظهر لا يوجد مانع، الاثنان جائزان لحديث ابن عباس في صحيح مسلم.

إذن هما جائزان، لكننا سنصلي أربع ركعات وأربع ركعات ما دمنا لسنا مسافرين. وسنجمع المغرب والعشاء إما تقديمًا أو تأخيرًا، وفي المغرب أو العشاء أيضًا سنصليهما كاملتين لأنني لست مسافرًا.

إذا كانت مسافرة، فستكون اثنتين واثنتين. أي أن هناك فرق بين الجمع الذي يمكن أن يكون في الأرض معنا، وبين القصر سيكون اثنتين واثنتين هنا أو هناك، والمغرب ثلاثة واثنتان [العشاء].

وتقول إنني أسجد على المصحف،لماذا المصحف أمامك؟ صلي بالسور الصغيرة؛ وإذا كان الأمر كذلك، نحَّى المصحف قليلًا واسجدي، ثم قومي وافتحيه مرة أخرى بالعلامة.

لكن السجود على المصحف؛ هيئة في القلب منها شيء، فلنتجنبها تمامًا.

[المذيع]: الأستاذة سماء، تفضلي سيدتي.

[السائل]: مساء الخير. كنت أريد أن أسأل عن أمور في الزكاة، ولدي سؤالان آخران.

السؤال الأول: هل يمكن أن أعطي الزكاة لأولادي أو إخوتي؟

السؤال الثاني: فضيلة الشيخ قال إذا لدى حساب جاري في البنك أخرج عليه الزكاة بنسبة اثنين ونصف في المائة، لأنه لا يدر فائدة، البنك أصلًا هذه الأموال هو يستغلها.

[الشيخ]: ليستغلها، لكنها وديعة عنده. العبرة بك أنت؛ لأنك تطلبيها في أي وقت، ولذلك وكأنه في الدولاب تماما. ليس لك شأن بأنها مستخدمة أو لا؛ لأنها تعمل في وعاء واحد؛ وما دامت جميع الأموال في وعاء واحد، فلا نعرف ما تم إستخدامه وما لم يستخدم، لا نستطيع فصلها.

ولكن أنت تخرجي عنها لعلاقتك معها أنك تستطيعي إستردادها كاملة في أي وقت. لكن تقسيمة البنك للسيولة هذه مسألة مركبة للغاية يراقب عليه البنك المركزي بطريقة معينة، وليس كما تفهمي أنه يستغل كل الأموال، لا، بل يقسمها تقسيمات معينة، منها إحتياطي وسيولة ومستسمرات طويلة الأجل وقصيرة الأجل إلى آخره.

فما تظنين أنه يستغلهاأيضا، لا يستغلها بالصورة التي في ذهنك.

[السائل]: من فضلك. كنت أريد أن أعرف فإذا كان هناك شخص لا يعرف القراءة عربي ويقرأ القرآن بالفرنسية، لكنه يقرأ الترجمة وليس أنه يقرأ نطقه، فهل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: أما السؤال الذي مفاده أنه يقرأ القرآن بالحروف اللاتينية، فلا، ليس بالحروف اللاتينية، هو يقرأ الترجمة، يقرأ الترجمة.

حسنًا، هو لا يعرف اللغة العربية فيقرأ الترجمة. السؤال الآن: هل يحصل على أجر كمن يقرأ القرآن؟ ماذا يعني؟ إن شاء الله، إن شاء الله يكون له ثواب في ذلك؛ لأن الله تعالى جعل حتى المشركين لهم أجر حتى يسمعوا كلام الله:

﴿ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ [التوبة: 6]

فحتى غير المسلم ينتفع بسماع القرآن أو تبليغه إذا كان من غير العربية.

أما [قراءة القرآن عن المتوفى]: لا، المتوفى يستفيد أيضًا بالدعاء بأن أقول له: يا رب أعطه نسخة مما قرأته، فتذهب إلى ملفه نسخة مما قرأته، فيستفيد وكل شيء كما يستفيد بالحج.

[السائل]: أشكر حضرتك.

[المذيع]: شكرًا يا أستاذة، وأستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم دقيقة واحدة.

[الشيخ]: العبرة هنا أنك تستطيع طلبها [أموال الحساب الجاري] في أي وقت، ولذلك هي كأنها في [يدك] الخزانة بالضبط.

نعم، لكنها فقط، أي أنها مستخدمة. لا، ليس لك شأن باستخدامها لأنها تعمل في وعاء واحد، وما دامت كل الأموال في وعاء واحد فليس لنا شأن بما استُخدم وما لم يُستخدم، لا نستطيع فصلهم، ولكن أنت بتُخرجي عليها، لعلاقتك معها، إنك تستطيع استردادها بكامل جهتها في أي وقت، ولذلك فهي كوديعة موجودة.

لكن تقسيم البنك للسيولة التي تحت يده هذه مسألة مركبة للغاية يراقب عليها البنك المركزي بطريقة معينة. ليس كما تتصور أنه يستغل ما لديه، لا، هو لا يستغل ما لديه بل يقسمها تقسيمات معينة؛ فيجعل هناك احتياطًا ويجعل في سيولة ويجعل في استثمارات طويلة الأجل وقصيرة الأجل إلى آخره.

فهل تعتقد أنه يستغلها أيضًا؟ لا، إنه لا يستغلها بالصورة التي في ذهنك، وإنما هي تفيده فقط بطريقة غير منظورة.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم مرة أخرى، نعرض بعض الأسئلة على فضيلة مولانا. يقول إلى شيخنا الجليل: رجل لديه بنتان فقط؛ ويمتلك محلًا وتجارة ومنزلًا من خمسة أدوار، فهل عليّ وزر إذا وهب في حياته نصف البيت للبنات وقام بتسجيله في الشهر العقاري، علمًا بأنهن غير متزوجات وبدون عمل؟

[الشيخ]: له أن يفعل ما يريد في ملكه ما دام حيًا. هذه ليست تركة ، إنه ملكه يتصرف فيه كيف يشاء، لكن ألا ينوي في قلبه أن يحرم أحدًا ولا شيئًا آخر، هذه النية باطلة، ولكن التصرف بأن يكتب لأولاده ما يشاء، حتى وإن كتب الكل، فلا مانع من ذلك.

[المذيع]: السيدة لمياء القصاب تقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أنا متابعة لكم من العراق وعندي سؤال لفضيلة الشيخ: بالنسبة لأضحية المتوفى، هل يجب أن تكون بقرة أو عجلًا، أم يمكن أن نضحي بكبش أو نعجة؟ ولكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: يمكن أن تكون بكبش أو نعجة أو أي شيء، يسمونه الوضيمة، هذه الوضيمة هي التي تُذبح من أجل أن يأكل المُعَزُون عندما يأتوا من السفر أو ما شابه ذلك.

[المذيع]: أيضًا مشتركة لا تحب أن تذكر اسمها، تقول: السلام عليكم ورحمة الله، أريد أن أسأل ما حكم الزوج الذي يهجر الزوجة أكثر من أربع سنوات، وبدون سبب ولم أرتكب أي ذنب، وتوسط الأهل والأصدقاء لكن دون جدوى، **.

[الشيخ]: هو بذلك ارتكب حرمة كبيرة**.

[المذيع]: محمد صلاح يسأل: هل تجوز العمرة بأموال مستدانة؛ مع نية الرد خلال شهور أو عام بحد أقصى؟

[الشيخ]: يحوز.

[المذيع]: هل يجوز للمعتمرة وهي سيدة أن تقوم بعمل عمرة لأخيها المتوفى؟

[الشيخ]: يجوز إذا كان لم يؤدِ العمرة قبل ذلك، أن تذهب إلى مسجد عائشة أو التنعيم أو الجعرانة أو ترجع إلى جدة أو ما شابه وتؤدي عمرة لأخيها، فهذا جائز.

[المذيع]: أيضًا: هل يجوز أخذ جزء من ذبيحة عجل بنية الصدقة لأهل البيت؟ يعني هو كان يقدم صدقة فيأخذ منها لأطفاله في البيت أو لأهل بيته.

[الشيخ]: وهو نذرها للصدقة؟

[المذيع]: يقول: نعم، آخذ جزءًا من ذبيحة العجل بنية الصدقة.

[الشيخ]: لا، تذهب كلها للفقراء، ولا تأخذ منها للبيت ولا للحقل.

[المذيع]: عيد تركي يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أرجو من فضيلتكم التكرم والإجابة: هل يجوز للمرأة أن تجهر بصوتها في الصلاة الجهرية وهي تصلي بمفردها؟ ولفضيلتكم جزيل الشكر.

[الشيخ]: لا؛ العلماء نصوا على أن المرأة تخالف الرجل في الصلاة في خمسة مواضع، ومنها الإسرار والإعلان، وهي يجب عليها أو ينبغي عليها الإسرار في كل الصلاة، لكن إذا فعلت هذا الخطأ [وجهرت] فإنه لا تبطل صلاتها.

[المذيع]: متابعٌ يقول: السلام عليكم، سؤالي يا فضيلة الشيخ: أنا زنيت بامرأة متزوجة، وبعد ذلك قلت لابد أن أتوب، وحلفت بالله أنني لن أعود لفعل ذلك مرة أخرى، وصممت على ذلك، لكن بعدها بستة أشهر ضعفت وعدت للزنا من جديد. الآن ما الحكم في أنني حلفت بالله أنني لن أفعل ذلك مرة أخرى، ومع ذلك ما زلت أزيد في أفعالي، ما الحل؟

[الشيخ]: هذه من أسئلة اليهود المضحكة، من أسئلة اليهود المضحكة هذه! هذا شيء يسمى أسئلة العلة، أي أنه الآن يستعظم أنه حلف بالله وهو يرتكب الفاحشة التي وصفها الله سبحانه وتعالى بأنها:

﴿إِنَّهُ كَانَ فَـٰحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: 32]

ينبغي عليه أن يفيق مع الله، وهذه الطريقة في السؤال تدل على إما عقلية متخلفة، وإما عقلية متفلتة.

ولذلك يجب عليه الإقلاع عن هذا بعزم، ماذا يفعل وقد غلبته نفسه؟ فليكثر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لأنها مقبولة على كل حال، فربنا يهديه وربنا يقف معه وربنا ينزعه وينقله من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتكم.

[المذيع]: إلى اللقاء.