ما هي أركان الحج بالترتيب وكيفية أداء مناسك الحج من الوقوف بعرفة إلى السعي بين الصفا والمروة؟

وأركان الحج أربعة:

الأول: الإحرام مع النية:

فالنية دائماً تكون في أول الفعل، ويسن الإحرام عند الميقات، ويجوز قبل الميقات.

الثاني: الوقوف بعرفة:

لأن النبي -عليه الصلاة والسلام- وقف بعد صلاة الظهر، وهناك في عرفة مكان ليس منه، اسمه: (بَطْن عُرَنَة)، أو: (مسجد إبراهيم)، وأحياناً يسمونه: (نَمِرَة)، فترىٰ بعض من لا علم عنده من الحجاج ينام في المسجد، ويجد الناس كلهم قد انصرفوا، ويرىٰ المسجد أصبح فارغاً، فيجلس في بطن عُرَنَة، فهذا لا حج له؛

قال رسول الله ص: «الْحَجُّ عَرَفَةُ» [1]

ويكون أفسد حجه، وعليه حج من قادم.

والسنة الوقوف بعرفة من الزوال إلىٰ أن يجمع بين طرفي النهار، أي يجمع بين لحظة قبل الغروب ولحظة بعد الغروب، ولكن هذا ليس واجبا، بل يحصل أداء هذا الركن بلحظة، قبل طلوع يوم النحر، وبعد ذلك يذهب للمزدلفة.

فإن كان مجهداً وقضي الوقت كله في النوم فلا شيء عليه، ويحسب له أنه وقف بعرفة، فإن حدث ظرف ما وانصرف قبل المغرب فعليه دم، فلو تأخر وجاء ووقف قبل الفجر –ولو بلحظة- ومشىٰ، فلا شيء عليه لأنه صدق عليه أنه وقف بعرفة في ذلك اليوم.

فلو أصابه جُنون في عرفة فقد فسد حجه؛ لأنه لابد أن يقف بعرفة وهو من أهل التكليف، والمجنون ليس مكلفاً.

وعلى ذلك فتحقق ركن الوقوف بعرفة يحصل بحضور المحرم بالحج لحظة من بعد زوال الشمس من يوم عرفة، وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، إلى فجر يوم النحر، فلو كان راكباً السيارة مثلاً ومر بعرفة في أي فترة هذا الوقت اعتبر هذا وقوفاً به، بشرط أن يكون الواقف أهلاً للعبادة لا مجنوناً ولا مغمى عليه كما ذكرنا.

والحائض والنفساء يجوز لهن الوقوف بعرفة؛ فليس من شروط الوقوف بعرفة الطهارة.

ويستمر وقت الوقوف إلىٰ فجر يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة.

الثالث: الطواف بالبيت:

(وهو طواف الإفاضة): وهو سبعة أشواط، أي أن يطوف بالبيت سبع مرات، جاعلاً البيت عن يساره للاتباع، مبتدئًا بالحجر الأسود، محاذياً له في مروره بجميع بدنه، يعني أنه عندما يأتي عند الحجر يُقابله بصدره ثم يعتدل ويستمر في الطواف، وهناك علامة علىٰ الأرض بحيث يراها من كان بعيداً، حتىٰ يكون مدركاً من هذه العلامة بداية الطوفة الجديدة، فلو بدأ بغير الحجر لم يحسب له، ولو دخل من حِجْر إسماعيل أثناء طوافه فلا يجوز؛ لأن حجر إسماعيل يعتبر من الكعبة، ويشترط في الطواف عند الجمهور الطهارة من الحدث والخبث، أما عند الحنفية فالطهارة ليست شرطا لصحة الطواف، لكن عليه دم، فإذا طاف على غير وضوء لزمه ذبح شاة، وإن طاف جنبا أو طافت المرأة حائضا أو نفساء فيلزم ذبح بدنة، وهذا القول ينفع كثيرا بالنسبة للنساء اللاتي أتاهن الحيض، وحاض موعد سفرهن قبل انقطاع الدم.

الرابع: السعي بين الصفا والمروة:

سبع مرات، وشرطه أن يبدأ بالصفا، قال تعالىٰ: ﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ﴾ [2]،

وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ» [3]

وننتهي في المروة، ويحسب من الصفا إلىٰ المروة مرة، والعودة من المروة إلىٰ الصفا مرة.

ويشترط أن يكون السعي بعد طواف صحيح كطواف القدوم بالنسبة للمفرد، أو طواف (الركن) بالنسبة للمتمتع، أو طواف الركن بالنسبة للقارن.

فلو كان الحاج مفردًا وطاف طواف القدوم وسعى بعده فليس عليه سعي مرة ثانية بعد طواف الإفاضة.

وإن كان قارنًا فليس عليه سوى طوافٍ واحدٍ وسعي واحد لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من قرن الحج إلى العمرة فليطف لهما طوافًا واحدًا وليسع لهما سعيًا واحدًا».

ولو كان متمتعًا فعليه طواف وسعي للعمرة، وطواف وسعي للحج لأنهما عملان منفصلان لوجود الفصل بين العمرة والحج.

ولا يكون السعي بعد طواف الوداع إلا إذا كان متمتعًا وجعل طواف الإفاضة مع طواف الوداع، أو كان مفردًا ولم يسع بعد طواف القدوم وأخَّر طواف الإفاضة وجعله مع طواف الوداع، وكذلك القارن.