ما المعنى الصحيح لحديث ناقصات عقل ودين كامل وكيف يتوافق مع مبدأ النساء شقائق الرجال؟

ولقد سارت السنة النبوية على نفس المنهج القرآني في تعدد وتنوع النصوص في حق المرأة، بين نصوص مصرحة بمساواة المرأة والرجل في أصل العبودية والحقوق والواجبات، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

«إن النساء شقائق الرجال» [1]

وبين نصوص تحث الرجال على الرفق بالنساء والإحسان إليهن، وذلك لما تتسم به المرأة –كما ذكرنا- من رقة في الطباع، وخجل في الأخلاق، قد تحول بينها وبين المطالبة بحقوقها ومعاملتها معاملة حسنة.

غير أن السنة أكثرت من ذلك النوع الثاني من النصوص التي توصي الرجال بالنساء، وتوصي بالمعاملة الحسنة الراقية المليئة بالود، ونذكر منها ما يلي:

ما أخبر به المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في إجابة لسؤال سأله أحد أصحابه حيث قال له صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: من أحب الناس إليك ؟ قال: عائشة [2] رضي الله عنها. وكذلك في رواية أخرى إجابة منه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عن نفس السؤال قال: فاطمة رضي الله عنها. [3] ففي هذين الخبرين إشارة إلى تكريم المرأة باعتبارها زوجًا وباعتبارها ابنة، فعندما يعلم المسلم أن أحب الناس إلى نبيه وقائده الأعظم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كانت امرأة يعلم حينئذ قدر المرأة ويجل كل امرأة تأسيًا بنبيه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.

بل كان من كمال خلقه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يصل بالهدايا صديقات زوجه خديجة رضي الله عنها فعن أنس قال:

« كان النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: إذا أتي بالهدية. قال: اذهبوا به إلى فلانة فإنها كانت صديقة لخديجة » [4].

وقوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

« استوصوا بالنساء خيرًا » [5]

توضح تلك الوصية الاهتمام بأمر النساء عامة زوجة وأُما وابنة، وفي أي درجة كانت.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

« لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقًا رضي منها آخر » [6]،

بل اعتبر النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم مقياس أفضلية الرجال حسن معاملة المرأة والزوجة بصفة خاصة؛ وذلك لطول معايشتها للرجل وشدة اقترابها منه، فقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

« خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي » [7].

ورغب النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بالإحسان إلى الزوجة بالتوسعة عليها في النفقة فعن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

« دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك » [8].

وفي دعوة من النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لإحسان معاملة الزوجة بالإنفاق والسلوك يقول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

«مهما أنفقت فهو لك صدقة حتى اللقمة ترفعها في في امرأتك» [9].

كل النصوص السابقة تؤكد أن المرأة كالرجل في أصل التكليف، وأصل الحقوق والواجبات وأن الاختلاف الذي بينهما في ظاهر الحقوق والواجبات من قبيل الوظائف والخصائص، وليس من قبيل تمييز نوع على آخر، فلا يعد اختلاف الوظائف والخصائص انتقاصًا لنوع، فمثلا إذا وعد أب أن يكسو أبنائه في العيد، فالظلم هنا أو الانتقاص هو أن يكسو الأبناء دون البنات، ولكن ليس من الظلم أن يفرق بين نوع الملابس التي يلبسها ابنه الذكر، عن تلك الملابس التي تلبسها ابنته الأنثى طبقا لاختلاف الوظائف والخصائص.

فالمرأة تمتاز بخصائص فكرية وعاطفية وفسيولوجية، وتقوم بوظائف تناسب طبيعتها وتكوينها، فهي الزوجة التي تحمل الحياة، وهي الأم التي تربي المولود وترضعه وتحنو عليه، وهذه الوظائف تتناسب مع خصائصها الفكرية والعاطفية والفسيولوجية، في توافق مبهر مع طبيعة الحقوق التي تتميز بها، والواجبات التي تلزم بها في منظومة متكاملة، تبرز تميز كل نوع عن الآخر، كما تجعله متكاملا معه، مندمجا، ومكونًا معه أولى لبنات المجتمع وهي الأسرة.

والعجيب أن هذه البدهية الواضحة سارت محل جدل عند الآخر، فذهب الآخرون للتسوية بين الذكر والأنثى في النمط الشكلي، وفي نمط الأزياء، وكذلك ما فتح للمرأة من رياضات العنف التي لا تناسب طبعها كحمل الأثقال وغيره، بل تم تجاوز ذلك كله، حينما سمحوا بزواج المثلين، في إشارة لتضييع تميز كل نوع عن الآخر، فعقولهم وقوانينهم قبلت أن تتزوج المرأة المرأة، والذي يعني قيام المرأة بوظائف الرجل الاجتماعية وحتى الجنسية، مما يعد مسخًا مقيتًا لصورة المرأة التي خلقها الله عليها، وكأنهم يستجيبون للشيطان كما حكى عنه القرآن قوله:

﴿وَلَءَامُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ ٱللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ ٱلشَّيْطَٰنَ وَلِيًّۭا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًۭا مُّبِينًۭا﴾ [10]

والحمد لله رب العالمين حيث أظهروا مفهوم المساواة الذي يطالبونا به، مما يوجب على أبناء ثقافتنا وحضارتنا أن يكفوا عن اتباع أهوائهم والسير وراء شهواتهم وترديد كلامهم دون فهم أبعاده.

فكل ما سبق من نصوص الشرع من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تؤكد وتدلل على علو مكانة المرأة في التشريع الإسلامي، وأنه لا يوجد تشريع سماوي ولا أرضي سابق ولا لاحق كرم المرأة وأنصفها وحماها وحرسها مثل ذلك التشريع الإسلامي.

وعلى الرغم من وضوح صورة المرأة في نصوص الشريعة الإسلامية سواء في القرآن الكريم، أو السنة النبوية الشريفة إلا أن بعضهم يتعمدون إلقاء الشبه وما في نفوسهم من موروث العادات القديمة على بعض النصوص النبوية، في محاولة منهم للتضليل والتحريف لمقاصد الشرع، ومن ذلك ما ثار حول حديث «ناقصات عقل ودين»، فالحديث يفيد معنى جمال المرأة، وقدرتها على التأثير على عقل الرجل؛ حيث قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:

« ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن، قالت: يا رسول الله؛ وما نقصان ديننا وعقلنا ؟ قال: أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل، فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي ما تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين » [11].

فكان الحديث في بدايته تدليل وتعجب من قدرة المرأة على التأثير على عقل أحكم الرجال، ثم عندما ظنت إحدى النساء أن المعنى فيه إساءة للنساء سألت النبي عن معنى ذلك النقصان الذي أطلقه النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في بداية حديثه، فأخبرها النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن هذا النقصان لا يعني دنو منزلة المرأة في العقل والدين عن الرجل، وإنما يعني ضعف ذاكرة المرأة غالبًا في الشهادة على الأمور المالية لقلة اشتغالها بها، ولذا احتاجت من يذكرها، ويعني أيضا ما يحدث للمرأة من أمور فسيولوجية خاصة بطبيعتها الأنثوية، كالحيض والنفاس، مما خفف الشرع عليها أثناء فترة هذه المتاعب الصحية من ترك الصيام والصلاة.

فعندما فهمت المرأة قصد الشرع من نقصان العقل والدين، وأنه ليس إهانة للمرأة ولا إنقاص من قدر عقلها ودينها سكتت، وكيف تكون النساء أنقص في الدين من الرجال، وكانت سيدة نساء العالمين مريم بنت عمران، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وخديجة رضي الله عنها، وآسية كلهن يعجز أغلب الرجال أن يقتربوا من درجتهن في العبادة والدين، ولا أن ينالوا منزلتهن عند الله.

فينبغي أن يفهم ذلك النص النبوي في سياقه، وينبغي كذلك أن يفسر كلام النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في حدود ما فسره هو بنفسه لا نزيد ولا ننقص، فليس في هذا الحديث ذم لعقل المرأة أبداً، ولا دينها، وإنما هو -كما أوضحنا- إقرار لما قد يطرأ على ذاكرة كثير من النساء من نسيان في نقطة واحدة هي مجال الأعمال التي غلب عليها الرجال كالتجارة والأموال، وكذلك إشارة إلى تخفيف الشرع على المرأة في أيام تنتابها متاعب صحيفة وتقلبات مزاجية، وكل ذلك على حد دلالها والتلطف بها ومجاملتها وتطييب خاطرها، وهو من حسن الخلق ومن علامات تهذيب الرجال معاملة النساء هذه المعاملة.