هل يجوز كفالة اليتيم في البيت وكيفية كفالته وهل يجوز توزيع لحم الأضحية بعد العيد؟

حب الانتماء

السؤال: في الحقيقة هناك مسئولية علينا جميعًا كآباء وأن ننمي في أبناءنا حب الانتماء سواء كان للأوطان أو كان للعقيدة فهذا شيء مهم جدًا ولكن لابد أن نعلم أطفالنا الانتماء لعقيدتنا ولأوطاننا فماذا تقول في هذا؟

الجواب: النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ينبه على هذا الشعور وكان دائمًا ينميه.. شعور الانتماء.. فكان إذا جيّش الجيوش وضع الأوس مع بعض، وضع همدان مع بعض وضع الخزرج مع بعض وأسمى كل قبيلة باسم هؤلاء بنو عبد الرحمن هؤلاء بنو همام وهؤلاء بنو الحارث.. وهكذا كتائب وكانت كل كتيبة تمثل ذوي القربى منهم حتى يُشعر كل واحد منهم أنه يدافع عن أهله وناسه ووطنه وأيضًا الجيش كله يدافع عن الإسلام.الذي هو دين عالمي لا يعرف العصبية.

فهذا ليس من قبيل العصبية إنما هو من قبيل حب الأوطان وحب الأهل، فكان النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يربي أصحابه ويأمرنا بتربية أولادنا على هذا الشعور من الإيمان.

وهنا يجب أن نوجه النظر إلى تربية الأطفال على الانتماء وحب الانتماء.

لقد أمرنا النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن نعلم السباحة والرماية وركوب الخيل وكان يأتيه الأطفال من شدة انتمائهم كابن عمر مثلاً. فرده في غزوة من الغزوات وقبله وهو ابن خمسة عشرة سنة. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يُشعر الأطفال بالمسئولية والانتماء حتى إذا ما اشتد هؤلاء كانوا خير جند الإسلام ونحن في مرحلة تاريخية أيضًا أو في ظرف تاريخي يحتم علينا أن نعلم أبناءنا حب انتمائهم إلى أوطانهم ومقدساتهم.

وأنه يجب عليهم أن يتربوا على الجهاد في سبيل الله بكل معانيه. فالانتماء إلى المقدسات وإلى الأوطان فرض عين على كل مسلم ومسلمة وفرضٌ علينا أن نربي أبناءنا جميعًا على هذا.

ننتقل بعد ذلك إلى موضوع آخر وهو أدب الطفل في داخل البيت أو في البيوت.

لقد نص القرآن الكريم في سورة النور على ذلك ولكن كثيرًا من الناس قد أهملوا هذا التعليم.

فبالنسبة للاستئذان وعدم إطلاع الأطفال على عورات أهل البيت خاصة ولو كان من أبناءه.

فالحمد لله قد وافق ما وصل إليه العلم الحديث من أبحاث في نفسية الطفل ما أمر به سيد الخلق بوضوح وجلاء الطفل يتأثر وهو رضيع، يتأثر وهو ابن ثلاث شهور، وبذلك لا ينبغي علينا أن نذكر أمامه الألفاظ القبيحة. ونقول هذا مازال صغيرًا. ونظل نقول أنه مازال صغيرًا حتى إذا ما كان شابًا فتيًا ونحن أيضًا الأم والأب يظنان أنه مازال صغيرًا والأمر ليس كذلك ولذلك ينبغي علينا أن نعلمه عدم الاطلاع على العورات.

ينبغي علينا أن نؤدبه فيما صدر منه من ألفاظ فلا نفرح بشتيمة الأب والأم وبأنه يغضب ونضحك من هذا الطفل الصغير الذي يتكلم بهذه الألفاظ الخارجة أبدًا. ولا نتهاون مع الأطفال في هذا وينبغي علينا برفق وبرحمة وبتؤدة وباستمرار أن نربي الطفل على مكارم الأخلاق.

يعني نأخذ الآية الكريمة من سورة النور

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ} (النور:58).

ربما الأسر التي لا تقوم بالفرائض الإسلامية ولا يتحلوا بالأخلاق الإسلامية، ربما يقع أبناؤها في محاذير فيصل الأطفال في هذه الأسر إلى شيء من الانحراف الفكري بل والجنسي في أحيان كثيرة.

وهنا مشكلتان، المشكلة الأولى: أن كثيًرًا من الأسر تنام في غرفة واحدة. ويكون عنده من الأولاد عشرة. والأب والأم والعشرة ينامون في غرفة واحدة. ولذلك كان بعض السلف يقولون: إن كثرة العيال أحد الفقرين ليس فقط فقد النقود إنما كثرة العيال أيضًا أحد الفقرين.

ولذلك عندما أدبنا الإسلام بأدب معين، وهو أننا يجب أن نراعي تلك العورات الثلاثة: قبل الفجر، وعند القيلولة من الظهيرة، وبعد العشاء.

فلابد علينا أن نصل إلى تنفيذ هذا الأدب. وتنفيذ هذا الأدب لا يتأتى... من ليس معه قدرة على تأديب أولاده كأن يأتي بعشرة ويضعهم في غرفة واحدة.

الكفالة وكيفيتها

السؤال: أنا متكفلة لطفلة في ملجأ والملجأ يرفض أن يعطيني الطفلة وأنا لا أستطيع أن أراعيها الرعاية الكافية. فأنا فقط أعطيهم مبلغًا من المال للكفالة. وفي بعض الأحيان أراها لفترة بسيطة وأطمئن عليها وإذا كانت مريضة أذهب بها للطبيب لكن لا أقدر أن أحكم على تصرفاتها. فهل هذه كفالة صحيحة أم غير صحيحة؟.

الجواب: نعم هذه الكفالة صحيحة وأنت جزاك الله خيرًا ومقبول هذا منك إنشاء الله ونحن نتكلم عن صور مختلفة. مرة يمكن أن آخذ اللقيط في بيتي ومرة أخرى لا. يكون في ملجأ ومرة أخرى يكون ليس في ملجأ يكون في أسرة فقيرة وأقوم أنا بالصرف عليه وهكذا فالصور كثيرة.

وفي الحقيقة أن اللقيط المكفول هو فرض كفاية يعني التقاطه فرض كفاية.

فإذا التقطه إنسان من المسلمين فقد انسدت الحاجة، وإذا تركه جميع المسلمين فهم آثمون بالإجماع؛ فلا يجوز أن يضيع اللقيط في المجتمع، ولابد أن يعرف االمسلمون هذا الموضوع.

فإذا أحد التقطه على من تكون نفقته إذا كان الذي التقطه فقيرًا؟.

هنا نقول: لابد من إعانته لكل من يعلم بحاله فلابد عليه أن يساعده وله أن يساعده من الزكاة ويصرف على هذا الطفل إلى أن يشب شابًا قادرًا على الاستغناء عن الآخرين فإذًا هناك حالات كثيرة، والحالة التي تسأل عنها الأخت حالة صحيحة ولا بأس بها وجزاك الله خيرًا واستمري في كفالة اليتيم الذي تحت هذه المؤسسة.

أما الذي قلناه وسمعتيه فإننا نتكلم عن الطفل إذا ما التقطناه ونحن ينبغي علينا ألا نلتقطه لفرض آخر غير وجه الله وهو أن عندما يكبر أشغّله عندي خادم أو يعينني في العمل أو شيء من هذا القبيل لا.. إنما كابني بالضبط. أما الذي في الملاجئ فلا بأس. أما الذي عند الآخرين فلا بأس القضية من أصلها أن اللقيط لابد على جماعة المسلمين أن يخرجوه وألا يضيعوه..

ما يضحى به

السؤال: ما هي الأنواع التي يجوز للمسلم أن يضحي بها؟.

الجواب: هذه الأنواع هي ما نسميه الأنعام وهي الخراف والماعز وما يسمى بالماشية والإبل والبقر وأنواعه المختلفة هذه هي الأنواع التي اتفقوا على أنها هي التي يجوز الأضحية بها.

ومع ذلك اختلفوا في أشياء أخرى. هل النعامة مثلاً يجوز التضحية بها أو لا، والديك يجوز التضحية به أم لا. فقد روي أن سيدنا بلال أنه ضحى بديك؛ فعن سويد بن غفلة قال: سمعت بلالا يقول: ما أبالي لو ضحيت بديك، ولأن أتصدق بثمنها على يتيم أو مغبر أحب إلي من أن أضحي بها [1].

ولكن هذا ليس عليه الفقه الموروث للأئمة الأربعة أن هذه الأنعام هي محل الأضحية ووضعوا لها أسنانًا.

فالماشية الخراف والماعز سنة، والبقر سنتين وهكذا[239]2).. الإبل والبقر تغني عن سبعة ومن الممكن أن يشترك سبعة في بقرة أو في جمل ويذبحونه، والشاة تغني عن واحد، الشاة تغني عن أهل بيت مهما كثر عددهم الرجل وزوجته وأولاده وكذا إلى آخره.

يقول وأضحية من أهل بيت تعدد. يعني جائز اسمها سنة الكفاية.

فكما أن الإنسان عندما يدخل ويسلم على الجميع سلامًا واحدًا فيرد عليه واحد ويكفي. كذلك الأضحية من أهل بيت تعدد. هي من سنن الكفاية التي تكفي عن الجميع. وينبغي أن تكون سليمة خالية لا عمياء ولا عرجاء.. خالية من العيوب التي تنقص اللحم.

توزيع لحوم الأضحية

السؤال: كيف توزع الأضحية؟.

الجواب: الأضحية في الحقيقة نوعان. نوع منذور، شخص قال قد نذرت لله أن أضحي بهذا الخروف في هذا العام. هذا المنذور وخرج من ملكي إلى ملك الله فلا يأكل منه شيء أبدًا. ولا يعطي الجزار الجلد أو الرأس أجرًا له بل ينبغي عليه أن يخرج كل ذلك لله.

لأنها لم تعد ملكه ولا تجوز له ولا لأحد من أهل بيته أن يأكل منها شيئًا هذا في المنذور. حيث يقول نذرت لله أن أضحي هذا العام إما بهذه، ويشير إلى شئ بعينه وإما مطلقة. ولكن لو أنه لم يقل إنما قال سأضحي هذه السنة إنشاء الله، هذا ليس نذرًا وعلى ذلك فيجوز له أن يثلثها، ثلث 30% للفقراء وثلث للأصدقاء وثلث لأهل بيته يطعمهم به. إذًًًا الأضحية نوعان.

لأن هذا كثيرًا جدًا ما يُسأل عنه ويخلط الناس يسن المنذورة وغير المنذورة. الأضحية المنذورة لا نأكل منها إطلاقًا والأضحية غير المنذورة غير المنذورة نثلثها أثلاث. طيب كانت الأضحية غير منذورة وجعلتها كلها للفقراء هذا خير وثواب ونعمة. والحمد لله رب العالمين ولكن يجوز لي أن آكل منها جزءًا أو أن أحجز منها كيلو جرام مثلاً لأهل بيتي، يجوز لماذا؟ لأنها ليست منذورة.

لقد جرت العادة في مصر أن من يضحي يترك الجلد أو الفرو للجزار أو يتبرع به للإسعاف.

فما حكم الشرع في هذه الحالة؟.

ونقول: التبرع للإسعاف جائز، لا بأس به سواء أكانت منذورة أو غير منذورة. أما الإعطاء للجزار فلا يجوز أن يكون ذلك من أجرته ينبغي عليه أن يكون خارج أجرته. هناك كثير جدًا من الجزارين محتاجين ويعتبرون أن هذا موسم لهم. فهو يعطيها له فوق أجره وليس خصمًا كما يفعل كثير من الناس.

حكم قراءة سورة يس للأموات

السؤال: هل هناك فضل لقراءة سورة " يس " للأموات ؟ فالبعض يقول إن قراءتها لا تفيد الميت ؟.

الجواب: جاء في فضل سورة يس؛ فعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْبَقَرَةُ سَنَامُ الْقُرْآنِ وَذُرْوَتُهُ، نَزَلَ مَعَ كُلِّ آيَةٍ مِنْهَا ثَمَانُونَ مَلَكًا وَاسْتُخْرِجَتْ ( لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ) مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ فَوُصِلَتْ بِهَا أَوْ فَوُصِلَتْ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ، وَيس قَلْبُ الْقُرْآنِ لَا يَقْرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيدُ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالدَّارَ الْآخِرَةَ؛ إِلَّا غُفِرَ لَهُ وَاقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُم [2]ْ.

وعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم: اقْرَءُوا (يس) عَلَى مَوْتَاكُمْ [3].

ومما سبق نعلم أن قراءة سورة يس تفيد الميت وأن لها فضل كما أن لبعض سور القرآن فضل يزيد على الفضل العام للقرآن وذلك من أجل الترغيب في قراءتها.

ومما لا شك فيه أن قراءة القرآن من أفضل العبادات التي يتقرب بها المسلم إلى ربه فقراءة القرآن على الإنسان بعد وفاته سواء كان ذلك في منزله أو في المسجد أو بعد صلاة الجنازة وقبلها أو عند القبر كل ذلك جائز شرعاً وهي بفضل الله تهون على الميت في قبره كما أخبرنا بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم.

وقد حثنا صلوات الله وسلامه عليه على قراءة القرآن للميت بعد وفاته ولابد في قراءة القرآن من التأدب بآداب التلاوة وعدم الإخلال بالحروف والامتثال لأمر الله في قوله تعالى:

{وَرَتِّلِ القُرْآنَ تَرْتِيلاً } (المزمل 4).

وقراءة القرآن نور وسبب في إنزال الرحمات والتجليات الإلهية بالمغفرة والرضا والرحمة ولذلك يقرأه أهل البيت على موتاهم راجين تنزيل الرحمات على فقيدهم وينبغي لقارئ القرآن أن يقول قبل قراءته أو بعد القراءة: " اللهم أجعل ثواب ما أقرأه أو ما قرأته لفلان " وبفضل الله تعالى يصل ثواب القراءة للميت.

حكم فتح محطة القرآن الكريم أثناء النوم

السؤال: نرجو التكرم بإفادتنا عن مدى صحة أو عدم صحة فتح محطة القرآن الكريم في الراديو أثناء النوم، وكذلك تركها تعمل في المحلات أثناء غلق هذه المحلات ليلاً ونرجو تدعيم الفتوى سواء بالقرآن أو السنة أو السيرة أو عن طريق القياس والاجتهاد. وجزاكم الله عنا كل خير _ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الجواب: لا يصح إبقاء البث مفتوحاً من محطة القرآن الكريم أثناء النوم أو ترك مسجلات القرآن تعمل في المحلات بعد غلقها لأنه يجب الاستماع للقرآن والإنصات له إذا قرئ وهذا ما يأمر به الله تعالى في قوله الكريم:

{ وَإِذَا قُرِئَ القُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (الأعراف 204).

وبعض الناس يفعلون ذلك ظناً منهم أن قراءة القرآن تحرس المحل أو تحرس النائم وهذا غير صحيح لأن هناك أدعية يقولها المسلم وتحرسه حين يأوي إلى فراشة، وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم، ومنها أنه كان يجمع كفيه الشريفتين وينفث فيهما ويقرأ فيهما المعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده الشريف يفعل ذلك ثلاثاً؛

فعَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ كُلَّ لَيْلَةٍ جَمَعَ كَفَّيْهِ، ثُمَّ نَفَثَ فِيهِمَا فَقَرَأَ فِيهِمَا {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } {وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } {وَ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا مَا اسْتَطَاعَ مِنْ جَسَدِهِ يَبْدَأُ بِهِمَا عَلَى رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ وَمَا أَقْبَلَ مِنْ جَسَدِهِ، يَفْعَلُ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ [4].

فهذا هو المطلوب شرعاً.

ويجب صيانة القرآن الكريم وإجلاله وتنزيهه عن دور الحارس والحراسة، وما نزل القرآن للمسلمين ليتنهوا عنه بالنهار ويصموا عنه آذانهم وقلوبهم بالليل وكل منزلته عندهم أن يقوم بحراسة أموالهم وتجارتهم.

فهذا التصرف لا يليق بمقام هذا الكتاب الكريم، والقرآن إما أن يتلى للعبادة والتدبر وحينئذ يجب الاستماع والإنصات إليه ويحرم الكلام واللغو والعبث من حوله، وإما أن يبقى مصوناً في المصحف الشريف أو في أشرطة التسجيل التي يجب أن تعامل بكل احترام وتقدير ومن يراجع الآداب والشروط التي وضعها العلماء لتلاوة القرآن الكريم يعلم أن تلاوة القرآن الآن من المذياع وأشرطة التسجيل تتعرض لشيء غير قليل من التصرفات غير اللائقة بمقام الله تعالى.

الحقوق الواجبة للأبوين

السؤال: بالنسبة للحقوق الواجبة للوالدين من أحق الناس بها الأب أم الأم؟.

الجواب: لقد وضح النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ذلك عندما كرر لفظ الأم ثلاث مرات؛ فعن بَهْزُ بْنُ حَكِيمٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَبَرُّ ؟ قَالَ: " أُمَّكَ " قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ: " أُمَّكَ " قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ: " أُمَّكَ " قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ: " ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ " [5].

فبر الوالدين خاصة الأم من الإيمان وعقوق الوالدين يأتي بعد الشرك بالله. وهو كبيرة من الكبائر. فإذا اختلف كما هو في السؤال فأمر الأب الابن ألا يذهب عند أمه. وأمرت الأم ابنها ألا يذهب عند أبيه. فلا طاعة لهما في ذلك. فيحتال ويذهب من غير أن يخبره ويتلطف معه ويصبر على أذاه. وإذا دعا عليه أو دعت عليه.

لا يستجاب لهما لأنهما يدعوان عليه بالإثم وليس بصلاح الأمور والله لا يستجيب لهذا الأمر. إذًا فبر الوالدين واجب. فإذا أمره أباه بألا يذهب إلى أمه فلا يطعه، وعليه أن يذهب إليها ولا يطيع أباه في مثل هذا.

ثم تأتي مسألة النفقة. فيقال: أنت ومالك لأبيك، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي مَالًا وَوَلَدًا، وَإِنَّ أَبِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي، فَقَالَ: " أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ " [6].

إذا كان الأب يحتاج لضروريات الحياة فيجب على الابن نفقة العمودين ويجب عليه أن ينفق على أبيه وأمه وعلى جده وعلى جدته وعلى ابنه وعلى ابنته. يجب عليه أن ينفق على أصوله وعلى فروعه عند الاحتياج إلى ذلك.

فلو كان ابنه غنيًّا فلا يجب أن يصرف عليه.

وما معنى الغنى؟

أن يجد ما ينفقه على نفسه ويقوم به. الزيادة على النفقة الضرورية ليست واجبة على الابن ـــ الحديث أنت ومالك لأبيك على أخذ المال كله ـــ ولا نقول نصفه ولا ربعه ولا كذا إنما بالمعروف وفي وسعه.

السؤال الثاني: أن الأب يأمره أن يقترض من البنك بالفائدة، وكذا إلى آخره، الحقيقة نقول: لا يقترض إنما ينفق ما في طاقته قال تعالى:

( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ) (البقرة:286)

حقوق الأسرة والمجتمع

السؤال: ونحن في ذكرى ميلاد النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أريد أن أعرف ما هي الحقوق التي كفلها الإسلام للإنسان والأسرة والمجتمع؛ أريد التوضيح حتى أكون على بينة من ديني؟.

الجواب: هذه الذكرى العطرة في ذلك الشهر الأنور الذي ولد فيه سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فميلاده صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يذكرني بميلاد كل طفل.

فكل طفل يولد على الفطرة التي فطر الله الناس عليها. فتغير الحال يتأثر بتغير البيئة التي تحيط بالإنسان وقد أعطى الإسلام للطفل حقوقه وهيأ له بيئته حتى قبل ميلاده. فالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ينبه الناس على أن ينشؤا الأسرة السعيدة؛ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه؛ إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض " " [7].

فهو يأمر أولياء الفتاة أن يختاروا لفتياتهم الرجل الصالح. ليس صاحب الدين فقط، بل صاحب الخُلق أيضًا، كل هذا لتستمر الأسرة في وئام وتستمر في تربية ذلك القادم السعيد.

فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، وجمالها، ولدينها؛ فاظفر بذات الدين تربت يداك ". " [8].

هذه النظرة البعيدة لتهيئة الأسرة السعيدة إنما هي من أجل ذلك الطفل؛ فالطفل في الحقيقة رعاه الإسلام فخلقه الله سبحانه وتعالى الخلق ابتداءً {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً } (الروم:21)، وجعل الأسرة السعيدة دائرة بين هذه الثلاثة: السكينة والمودة والرحمة، هذا هو الإسلام الذي يهيئ البيئة لذلك المولود؛ فبمجرد أن تحمل المرأة به نجد أن الإسلام قد رتب له حقوقه، فرتب ألاَّ يُعتدى عليه فحرم الإجهاض ورتب أن من اعتدى على الطفل حتى قبل أن يولد؛ فإن عليه دية القصاص؛

فعن ابن عباس قال: كانت امرأتان ضرتان فرمت إحداهما الأخرى بحجر فماتت المرأة، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على العاقلة الدية، فقالت عمتها: إنها قد أسقطت يا رسول الله غلاما قد نبت شعره، فقال أبو القاتلة: إنها كاذبة إنه والله ما استهل ولا شرب ولا أكل فمثله يطل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سجع الجاهلية، غرة " قــــــال ابــــن عباس: اسم إحداهما مليكة، والأخرى أم غطيف [9].

فإنه إذا اعتدي عليه وهو في بطن أمه وولد ميتًا، ففيه الدية [10]، وإذا اكتمل تكوينه وبلغ 120 يومًا؛ فإنه يعامل معاملة الكبير في الدفن.

هذه المعاملة توضح أن الإسلام قد حافظ للطفل على كل حقوقه، وأعطته الحق في الحياة، وهي تعني استمرار الحياة على الأرض.

إن الله سبحانه وتعالى قد خلق الناس لعبادته وعمارة الأرض، قال تعالى:

{هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} (هود:61)

هذا الإله العادل الرحيم قد بين كل الحقوق لنا، فأوضح أن للطفل حقوق كاملة من قبل أن يولد، وبعد مولده حتى يبلغ أشده.

فإذا ولد هذا الجنين فإنه يولد بأهلية وجوب كاملة، فهو يأخذ جميع الحقوق التي يكتسبها الجميع؛ فهو يأخذ نصيبه من الميراث كأي شخص بالغ.

ويأخذ حقوقه المدنية؛ فيحرم الاعتداء عليه أو إيذائه، ويحرم تضييعه فتجب له الرضاعة والنفقة والكسوة والسكن والعلاج والحماية والتعليم إلخ ما هناك.

إذًا فالإسلام وضع كل القوانين التي تحمي حقوق الطفل ووجوده من قبل أن يولد.

حكم اللجوء السياسي

السؤال: ما حكم إعطاء الأضحيات إلى اللاجئين الأجانب في مصر ؟ وما حكم إعطائهم من الصدقات ؟ وما حكم عمل أوقاف يصرف من ريعها عليهم ؟ وما حكم إعطائهم من الزكاة المفروضة ؟.

الجواب: يجوز إعطاء اللاجئين الأجانب سواء أكانوا مسلمين أم غير مسلمين من الصدقات النقدية ومن الأضحية ولو كلَّها، ولو فروَها، أو رأسها، أو غير ذلك من أجزائها: لحمًا وغيره.

ويجوز عمل صندوق وقفي يصرف من ريعه عليهم: تعليما وسكنا وعلاجا وانتقالا داخل البلاد وخارجها.

ويجوز إعطاء الزكاة للمسلمين منهم دون غيرهم؛ لأن شعيرة الزكاة تختص بالمسلمين دون سواهم.

وقولنا ( يجوز ) لا يعني عدم المسارعة في هذا الواجب الاجتماعي، بل ينبغي على كل قادر أن يساهم في ذلك مساهمة تناسب قدراته وما يطلبه من خير وجزاء عند الله تعالى، والله سبحانه يتقبل منهم صالح أعمالهم.

ما الحكم في الذين يعذبون المتهم حتى الموت،

وهل هذا المتهم يعتبر شهيد؟

السؤال: ما قولكم في الذي يموت أثناء تعذيبه على يد جلادين صفتهم الرسمية رجال شرطة أثناء التحقيق معه لإجباره على الإدلاء باعترافات لا يعلم عنها شيئًا وهو لم يقف أمام القضاء بعد، ولم تثبت عليه تهمة رسمية بعد، ولم يقل القضاء كلمته فيه إن كان مذنبا أو لا، ولم يصدر حياله أي حكم، والمبدأ القانوني يقول إن المتهم بريء حتى تثبت إدانته: فهل هو شهيد ؟ وما حكم الدين في الذين قاموا بتعذيبه حتى لقي حتفه بين أيديهم الآثمة ؟ وما حكم الدين في حاكم الدولة في هذه الحالة ؟.

الجواب: الشهيد ثلاثة أنواع: شهيد الدنيا والآخرة، وشهيد الدنيا فقط، وشهيد الآخرة فقط:

فالأول: من قاتل لإعلاء كلمة الله تعالى فمات في قتال الكفار بسببه، سواء أقتله كافر مطلقًا أم مسلم خطأً، أم عاد سلاحه إليه، أم سقط عن آلة حربه ونحو ذلك.

وهذا حكمه أنه لا يُغسل ولا يُصلى عليه، ويكفن في ثياب شهادته.

والثاني: هو من قاتل الكفار للغنيمة مثلاً، وهذا حكمه أيضا أنه لا يُغسل ولا يُصلى عليه، ويدفن في ثياب موته.

والثالث: حكمه حكم غير الشهيد: يُغسل ويُكفن ويُصلى عليه، وأقسـامه كثيرة، منها: الميِّتَة في الطلق، والميت غريقًا، أو هديمًا، أو حريقًا، أو غريبًا، والمقتول ظلمًا ولو هيئة؛ كأن استحق شخص حَزّ رقبته فقَدّه نصفين، والميت بالبطن ( كالكبد الوبائي مثلا )، أو في زمن الطاعون ولو بغيره ( ومثله الإيدز مثلا ) لكن كان صابرًا محتسبًا، والميت في طلب العلم ولو على فراشه.

وقتل النفس التي حـرم الله تعالى قتلها بغير حـق من أعظم الكبائر وأشد الشنائع؛ فـإن الله تعالى يقول في محكم كتابـه:

{ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا } (المائدة 32).

وقال عز من قائل:

{ وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا } (النساء 93).

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قَالَ: « لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ » [11].

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآلـه وسلم قَـالَ: « اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ »، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا هُنَّ ؟ قَالَ: « الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاَتِ » [12].

وبناء على ما تقدم وفي واقعة السؤال: إن صح أن المشتبه فيه لم يكن قد مات خطأ أو حتف أنفه بل ثبت بعد التحقيقات المحايدة أنه مات من جراء التعذيب ومع عمده أو مع شبه عمده فالمقتول من شهداء الآخرة، وله ثواب كبير يقترب من ثواب شهداء الدنيا والآخرة،

وأما معذبوه وقاتلوه فهم آثمون مرتكبون لكبيرة من الكبائر وفظيعة من الفظائع؛ لأنه حتى ولو كان مذنبًا فليسوا هم جهة المحاسبة، وحتى ولو كان مدانًا قضاءً فليس لهم صفة استيفاء القصاص وتنفيذ العقوبة.

إن جريمة التعذيب والإكراه التي يتعرض لها المتهم أثناء التحقيق؛ وذلك لإجباره على الاعتراف، من الجرائم التي جرَّمها المشرع المصري ووضع لها عقوبة جنائية مشددة، كما أنه كفل للمتهم حق المطالبة بالتعويض، وساحات القضاء خير شاهد على هؤلاء الذين تمت محاكمتهم بعقوبـات جنائية وإلزامهم بالتعويض؛ وذلك لأنهم قاموا بتلك الجريمة التي لا يقرها الشرع الشريف.

كما أن نصوص الإجراءات الجنائية قد ألزمت قاضي التحقيق بحفظ القضية التي يثبت فيها تعرض المتهم للتعذيب أو الإكراه مع إخلاء سبيله، وعلى جميع من بيدهم الأمر العمل على هذا حتى يستتب الأمن والاستقرار وتُحترم كرامة الإنسان كما أمرنا ديننا وما عليه نظام مجتمعنا

ميراث البنت مع الإخوة

السؤال: لي أخ توفي وترك مبلغًا من المال بحوزتي وله بنت عند أم مطلقة عمرها ثلاث سنوات و أب وأم وأخوة وأخوات فما يصنع بذلك المال أرجو الإفادة ؟.

الجواب: البنت لها النصف. والأخوة والأخوات محجوبون. البنت تأخذ النصف والأم ستأخذ السدس والأب يأخذ الباقي وهو الثلث. والأخوة والأخوات محجوبون بوجود الأصل وهو الأب والأم..والأم المطلقة.. يعني زوجته أم هذه البنت لا شيء لها لأنها مطلقة.. إذًا هذه المسألة البنت تأخذ النصف والأب يأخذ الثلث والأم تأخذ السدس وبها تمام التركة.

السؤال: توفيت أخت ليس لها ولد وزوجها متوفى. ولها من الأحياء: أخت واحدة شقيقة وأبناء وبنات من أخوات غير شقيقات. ولها أخ غير شقيق لأب حي وآخر متوفى ولهما أبناء. وبقية الأخوات الشقيقات من أب وأم لـديهم أولاد على قيد الحياة. فمن هم الوارثون وكيف يكون توزيع التركة؟.

الجواب: الأخت الشقيقة النصف، والأخوات اللاتي توفين في حياة هذه المرأة لا شيء لهن لأنهن لسن من الوارثات أصلاً. أما الأخ الذي على قيد الحياة فيأخذ النصف الآخر.

إذًا فقد انحصرت المسألة معنا إلى وريثين أخت شقيقة وأخ لأب.

الأخت الشقيقة ستأخذ النصف فرضًا والأخ لأب سيأخذ الباقي تعصيبًا.

أما بالنسبة للأخ المتوفى: فأبناء الأخت المتوفية ليس لهم شيء، وأبناء الأخ المتوفى حجبوا بعمهم لعدم وجود فرع وارث، ونحن ليس لنا دخل بالفرع الوارث هنا خالص، هي مسألة أخوة وأخوات.

إذًا أولاد الأخوات لسن من الوارثات أصلاً ولو كانوا ذكورًا ليسوا من الوارثين أصلاً. وأولاد الأخ الميت محجوبون بالأخ الحي فإذا كان الأخ غير موجود سيصيرون معصبين لنصف التركة لكن عمهم الحي منعهم من هذا الميراث.

ميراث أبناء الأخ

السؤال: عمي توفى وليس له أبناء، فهل يحق لنا ميراث هذا العم؟.

الجواب: علينا أولاً أن ندرس المسألة وهي هنا: توفى رجل وترك ابن أخ ولم يترك أحدًا سواه وابن الأخ من الورثة، فهذا الابن للأخ يرث كل التركة؛ لأنه ابن أخ.

وبنت الأخ لا ترث؛ لأنها ليست من الوارثات، فالورثة عشرة والوارثات سبعة، فالسبعة ليس هناك بنت أخ، إذًا بنت الأخ لا ترث وابن الأخ يرث.

حق اللقطاء في الحياة

السؤال: نحن نعلم أن هناك أطفال يولدون بلا آباء ولا أمهات. وهذا حقهم ولماذا يسمُّون باللقطاء؟

الجواب: اللقيط هو من وجدناه من غير أن نعرف له أب أو أم وهذا اللقيط قد يكون من ولد الزنا وقد يكون من أولاد الحرائر. وحدث شيء ما لأهله. ولذلك لا يجب علينا أن نطلق على اللقيط بأنه ابن زنا. حتى ولو كان هذا واحدًا فقط. وإذا كان في بلد مسلم أو بلد يقيم فيه مسلم لابد أن يكون مسلمًا هذا الولد اللقيط.

أول حق من الحقوق المكفولة له في البلد الإسلامي أن يكون مسلمًا حتى قال الفقهاء شيئا لطيفًا هنا. حتى لو كان الشخص المقيم في هذا البلد شخصًا واحدًا تقيًا لا يزني مثله. أيضًا؛ فالولد مسلم فهذه حقوق اللقيط ابتداءً ومن هنا يجب على المسلمين بناء المؤسسات التي ترعى مثل هذه الحالات عند تعذر كفالتها في أسر قائمة فينبغي عليهم أن يراعوا الطفل. وتنشأ الملاجئ التي تقاوم التبشير وبلاء التبشير.

لذا ينبغي على المجتمع المسلم ويجب عليه أن ينشئ نظامًا لرعاية هؤلاء الأطفال. إما من خلال أسر قائمة مع بيان حُرمة التبني؛ فالأسرة تأخذه وتربيه وتعلمه من البداية أنه مقيم معها من غير أن يكون هذا أبوه وهذه أمه. ويمكن للمرأة صاحبة الدار أن ترضعه وكل ما يُصرف عليه فإنه يكون من خير الصدقات التي تصرف على أحد من الناس.

تبني أطفال الملاجئ

السؤال: هناك أناس لم يرزقوا بأطفال ويحاولوا أن يسدوا هذه الغريزة.. غريزة الأمومة والأبوة بأن يتبنوا أحد الأبناء الذين لا آباء لهم كالأيتام أو اللقطاء فما هو الحكم الشرعي في هذه المسألة؟.

الجواب: عَنْ سَهْلٍ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَأَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيمِ فِي الْجَنَّةِ هَكَذَا" وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَفَرَّجَ بَيْنَهُمَا شَيْئًا [13].

لقد شدد النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ورغّب ووسع لنا الطريق في قضية اليتيم.

واليتيم في لغة العرب من مات أبوه وفي الحيوان من ماتت أمه.

فاليتيم من مات أبوه أو أبوه وأمه طبعًا. ولهذا أخبر النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عن ذلك؛ فعن صفوان بن سليم أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنا وكافل اليتيم له ولغيره إذا اتقى الله في الجنة كهاتين " وأشار النبي صلى الله عليه وسلم بإصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام [14].

يعني يتيمه هو أو يتيم غيره.

أي أنه لو كان عمه أو كان أجنبيًّا. يعني حتى يرى كل الناس المساواة التي بين ذلك الكافل وبين مقام النبي المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في الجنة، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ مَسَحَ رَأْسَ يَتِيمٍ لَمْ يَمْسَحْهُ إِلَّا لِلَّهِ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ عَلَيْهَا يَدُهُ حَسَنَاتٌ، وَمَنْ أَحْسَنَ إِلَى يَتِيمَةٍ أَوْ يَتِيمٍ عِنْدَهُ؛ كُنْتُ أَنَــــــا وَهُـــوَ فـِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ وَفَرَّقَ بَيْنَ أُصْبُعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى " [15].

وأنا أؤكد على اليتيم وأن كافل اليتيم هو الحل الذي أوجده الإسلام مكان قضية التبني التي فيها نسبة الشخص. هذا لغير أبيه ولغير أمه. عندنا نظام آخر في الإسلام فيه {ادعوهم لآبائهم} فيه كفالة اليتيم نظام مقابل التبني بمفهوم العربي أو بمفهوم الجاهلية.

التبني بمفهوم الجاهلية كأن آتي بالولد وأنسبه إلى نفسي وأسميه كأنه ابني.. ابني فلان.. لكن الكفالة لا آتي به ويعيش في الأسرة يتربى فيها يرضع من ثدي أمه من الرضاع يسمى باسم آخر يُعلم ويربى ويكسى وكذا إلى آخره.. لا أستخدمه خادمًا وأتبناه كابني.

يعني مثلاً في الآية {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} هذا بالنسبة للقطاء الذين لا يوجد لهم أب نطلق عليهم اسم عبد الله، محمد، علي.. كذا إلخ ولا ننسب هؤلاء إلى أنفسنا.

أنا أريد أن أنبه على شيء ما.. كلمة كافل اليتيم معناها الذي أخذ ذلك اليتيم ورباه عنده واللقيط كذلك لا اب له ولا أم له.

ولذلك أنا آخذه وأربيه عندي تربيته ينبغي أن أنزله مني منزلة الولد. يعني أعامله كأنه ابني وليس نسبة لي.

هذا الولد الذي أتيت به آخذه ليخدمني ولا أعينه خادم عندي إنما أكرمه.

نسب الطفل للمتبني

السؤال: رجل لا ينجب وتبنى طفلة أعطاها اسمه واسم زوجته ويريد الآن أن يصحح هذا الوضع خاصة أن البنت أصبحت ابنته قانونًا؟.

الجواب: التبني حرام في الإسلام وهذا لا فصال فيه ولا خلاف وينبغي عليه أن يصحح هذا الوضع بكل ما استطاع أن يصححه به. فأولاً ينبغي عليه أن يفهم هذه البنت الحقيقة وهذا كلما كانت البنت صغيرة كلما كان ذلك أرفق بها وأنه هذه يا بنيتي نحن نتكفل بك وأنت كابنتنا ونعاملك معاملة البنت ولكن شرعًا أنت لست من هذا النسب.

أبوك يشبه في اسمه اسمي وأمك تشبه في اسمها اسم أمك. هذا شيء آخر ولذلك إذا لم يستطع أن يغير شهادة الميلاد التي أثبت فيها اسمه كأب واسم زوجته كأم إذا استطاع فيها فنعم وإذا لم يستطع لأمور إدارية أو إجرائية فأيضًا يخبر البنت ويتعامل في قضية الميراث على هذا الشأن.

وله خروجًا من التأثم أو لا يضيّع البنت لأنه سيحب هذه البنت كابنته من طول العشرة وقد تكون زوجته أرضعتها أو قامت عليها أو قد لا تكون، المهم الحاصل أنه يمكن له أن يهب لها من ثروته شيئًا لها وهذا جائز لأنه كما فهمنا أنه لا ذرية له وأن ورثته محصورين فله أن يكتب لها شيئًا لأنها ليس لها أي حق في الميراث باعتبار أنها ليست ابنة شرعية له.

فله أن يهب لها شيئًا وله الوصية في حدود الثلث ولكن لها أن تفهم هذه البنت ويفهم الجميع أنها ليس لها النصف كالبنت الشرعية الصلبية بل عليه أن.. إذا أراد أن يعطي لها وصية أو يعطي لها هبة وهو في حياته، الفرق بين الهبة والوصية أن الهبة تكون في الحياة وتتملك هذه البنت ذلك المبلغ في الحياة والوصية فيما بعد وفاته هذا الفرق بين الهبة والوصية لكن كلاهما هدية وتبرع منه لكن الهبة في حياته والوصية بعد وفاته.

فهذه البنت لم نترفق بها بعد أن علمت أن لها ابًا ولها أمًا ثم بعد ذلك تتضح لها الصورة أن من كانت تعيش معهم ليس أبوها ولا أمها.

كيف ذلك؟.

نقول: شدد الله في مسألة التبني هذه لا فصال فيها ولا خلاف. فيحتال على ذلك إن كانت صغيرة فالمسألة محلولة. أنها تتعلم أن هذا ليس الأب الحقيقي وأن هذه ليست الأم الحقيقية. هذه سهلة. وإن كانت كبرت في سن حرجة فإنه يأتي لها بأسلوب يعمل جلسة ويتكلم معها عن الحقائق ويأتي لها بالمستندات ويقول لها نحن لا نريد أن نجرحك أو نعاديك إنما هذه هي الحقيقة ونحن أحببنا أن نذكر لك هذه الحقيقة بدلاً من أن تلومينا بعدما تكبرين وتعتقدين غير الحقيقة.

تغيير الجنسية من أجل المال

السؤال: ما رأي الشرع في من يريد أن يتجنس بالجنسية الفرنسية مع الإبقاء على الجنسية الجزائرية مع العلم بأن الأشياء التي تدفعه إلى ذلك هي أسباب مادية وأخرى تتعلق بحرية الفكر السياسي والمضايقات الإدارية.

فما الحكم في ذلك؟.

الجواب: قضية التجنس قضية بحثها علماء المسلمين المعاصرين في المجامع الفقهية المختلفة واختلف رأيهم فيها ولكن الجملة أنه إذا كان هذا التجنس تقوية للمسلمين وتحصيل لمواطن القوة لهم حتى لو انضم إلى هذا الغرض غرض فكري أو مالي أو علمي إلى آخره فهو جائز.

أما إذا كان في ذلك إضعاف للمسلمين وحالهم فلا يجوز.

والتجنس في حد ذاته ليس منظورا إليه في ذاته بل إلى ما يؤول إليه هذا التجنس.

في بعض الحالات عند بعض الأشخاص يكون التجنس قوة لهؤلاء الناس للغرب وما فيه إلى آخر كل ذلك وفيه إضعاف في نفس الوقت للمسلمين للعقول المهاجرة التي تهاجر من بلدانها. ويتقوى بها الآخرون في صنع السلاح الذي يضرب به المسلمون وتحتل به أراضيهم.

وفي بعض الأحيان ينعكس الحال فيكون ذهاب المسلم إلى هذه الأماكن فيه مزيد للعلم وفيه مزيد من للخير لبلده وأهله إلى آخره.

ففي هذه الحال فالتجنس في حد ذاته لا ينظر إليه ولكن ينظر إلى ما يؤول إليه ولذلك يختلف من شخص إلى آخر. والإنسان في ذلك يستفتي قلبه قبل أن يستفتي الناس.

صلة الأرحام

السؤال: من هم أولو الأرحام؟.

الجواب: كل من بيني وبينه رحم امرأة، فهو من أهل الرحم، فإذًا كل أقرباء الأم من كل الجهات من أهل الرحم وكل أقرباء الأب من كل الجهات أهل الرحم؛ لأنه يصدق أن هناك امرأة كان لها رحم وهذه المرأة يجمعني أنا وهذا القريب الذي اسميه، أو الذي هو من أولي الأرحام فمثلا أنا وعمي يجمعني أم أبي جدتي التي أتت بعمي وأبي فهي كانت سببًا في وجوده وكانت سببًا عن طريق أبي في وجودي أنا، وخالي كذلك؛ هناك جدتي التي كانت سببًا في وجود أمي فكانت سببًا في وجودي، وكانت سببًا في وجود خالي هذا مباشرة. وأنا وابن خالي كذلك نجتمع في هذه الجدة لأنها كانت سببًا في وجود خالي وخالي كان سببًا في وجود هذا الابن.

لذا نحن نجد أن جميع أقرباء الأب من كل الجهات وجميع أقرباء الأم من كل الجهات أرحام لنا.

هناك امرأة لها رحم ومن أجل ذلك سموا بأولي الأرحام وهم من تجمعني أنا وهم قرابة فالأقرباء من ذوي الأرحام هم كل من تجمعني وإياهم رحم امرأة، وعلى ذلك فإن كل أقرباء الأب وكل أقرباء الأم من كل ناحية.

وكذلك الأخوة لأن أخي وابن أخي وكذا إلى آخره... وابن أختي وكذا كلهم تجمعهم أمي لأنها ولدتني أنا وهو وهكذا، فكل من حولي من أقرباء من جميع الجهات من أولي الأرحام.

وهذا المفهوم هو مفهوم صلة الرحم الذي يسال عنه وليس مفهوم أولي الأرحام في علم الميراث؛ لأن أولي الأرحام في علم الميراث له مفهوم آخر لكن هو يسأل فيما يبدو عن صلة الرحم. من أصل؟ تصل كل قريب لك من كل جهة كانت لأن بينك وبينه رحم.