متى تسقط دية القتل الخطأ في حوادث السيارات ومتى تسقط كفارة القتل الخطأ؟

حكم البكاء على أحوال المسلمين السؤال: ماذا عن البكاء والنواح والنحيب عند تذكر المسجد الأقصى وما يتعرض له من أخطار وما يلقاه من إهمال من أمتنا. هل يدخل ذلك ضمن البكاء المباح وهل هو محمود أم ماذا؟.

الجواب: حقيقة إن البكاء عند ذكر هذا الحادث الجلل والمصيبة الكبرى التي تعيشها المسلمون يأتي رغما عن الإنسان؛ لذا فإن الإنسان يجد عينه تفيض بالدمع من هذا، والنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم علمنا ما نفعل عند الأزمات؛ فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ:

دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ الْمَسْجِدَ فَإِذَا هُوَ بِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ يُقَالُ لَهُ أَبُو أُمَامَةَ، فَقَالَ: " يَا أَبَا أُمَامَةَ مَا لِي أَرَاكَ جَالِسًا فِي الْمَسْجِدِ فِي غَيْرِ وَقْتِ الصَّلَاةِ ؟ " قَالَ: هُمُومٌ لَزِمَتْنِي وَدُيُونٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: " أَفَلَا أُعَلِّمُكَ كَلَامًا إِذَا أَنْتَ قُلْتَهُ أَذْهَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَمَّكَ وَقَضَى عَنْكَ دَيْنَكَ ؟ " قَالَ: قُلْتُ: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: " قُلْ إِذَا أَصْبَحْتَ وَإِذَا أَمْسَيْتَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْهَمِّ وَالْحَزَنِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَمَلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ الْجُبْنِ وَالْبُخْلِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ الرِّجَالِ " [1].

فالرجال مقهورون بما يحدث للأمة الإسلامية؛ فهذا بكاء لا حيلة لنا فيه، والذي لا حيلة لنا فيه مما خلقه الله في بني آدم لا حكم له. فالغضب لا حكم له.. والحب لا حكم له.. والبكاء لا حكم له.

إنما التباكي هو الذي له الحكم؛ ففوران الغضب بحيث يؤثر في السلوك هو الذي له حكم في السلوك. إن الحب الذي يجعل الإنسان ينحرف في سلوكه هو الذي له حكم.

لذا فقد حثنا النبي على عدم الغضب؛ فعن أبي الدرداء قال: قلت: يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة، قال:

" لا تغضب ولك الجنة " [2].

وقد حثنا المولى عز وجل على الصبر وكظم الغيظ فقال:

( وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ) (آل عمران:134).

فالغيظ يتم من الإنسان؛ لأن ما خلقه الله فينا هو أمر طبعي، والله سبحانه وتعالى جعله من طبيعة الإنسان. فأول ما نبكي عليه هو المسجد الأقصى. وإذا لم يجد أحدنا في عينه دموع؛ فإنه ينبغي عليه أن يتباكى.

إن المسجد الأقصى ترخص في سبيله كل قضية؛ فهو أهم قضايا المسلمين في هذا العصر. المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين. لذا فإنه ليست هناك أية شعيرة إسلامية، وليست هناك أي مناسبة إسلامية إلا والمسجد الأقصى جزء منها.

فكيف ننسى هذا ؟ وكيف يريدوننا أن ننسى ؟ وكيف نستطيع أن نخرج من أنفسنا ومن جوارحنا ومما نشأنا عليه ونبتغي به وجه الله ؟. ليعلم العالمين أننا لن نترك الأقصى ولو أن الساسة أو الضغوط الدولية أو كذا إلى آخره توصلت إلى غير ما يريده المسلمون فلن تهدأ الأوضاع ولن يكون لها هدوء لا في جيلنا ولا فيمن بعدنا؛ لأن المسألة مسألة ديانة.. والمسألة مسألة روح وتاريخ وحقيقة موجودة.

فهؤلاء الذين يريدون أن يرغمونا على أن نتخلص من المواقف، ينبغي عليهم أن يكونوا عقلاء، ويعلموا أن المسلمين لن يهدأوا إلا عندما يرجع المسجد الأقصى بالقدس وسائر بلاد المسلمين إلى المسلمين، وأنه لن تكون هناك لا مهادنة ولا هدوء، وأنهم لن يصلوا إلى أي حل من الحلول بمثل هذه الغطرسة التي لا يرضاها الله ورسوله والمؤمنون.

وهنا لابد أن نقول: لا ينبغي أن يتحول المسجد الأقصى إلى حائط مبكى جديد ونكتفي بالبكاء، ونذكر أن آخر ملوك الأندلس عندما خرج من الأندلس وهو ينظر نظرة الوداع على الملك الضائع فبكى، فقالت له أمه: تبكي بكاء النساء على ملك لم تحافظ عليه محافظة الرجال. هذا هو ما ينبغي أن تعمل به.

حكم إزالة مسجد مبني علي أرض مغتصبة السؤال: قام مجموعة من المواطنين باغتصاب قطعة أرض – خاصة بالسائل وبعض الورثة – وأقاموا عليها مبنى بدون ترخيص فصدر لهذا المبنى أمر إزالة من الجهات المختصة. لجأ أصحاب الأرض على القضاء وبدأت الجهات المختصة في تنفيذ قرار الإزالة، قام المغتصبون ببناء زاوية في الدور الأرضي لهذا المبنى لتكون مكانًا للصلاة ظنًا منهم بأن ذلك سيكون عائقًا لتنفيذ قرار الإزالة.

والسؤال: هل علينا وزر أو ذنب في حالة تنفيذ قرار الإزالة ؟.

الجواب: لا يصح شرعا لأحد من الناس أن يغتصب ملك الآخرين ويقيم عليه مسجدًا؛ لأن اغتصاب الأرض حرام شرعًا؛ فعَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أَنَّهُ خَاصَمَتْهُ أَرْوَى فِي حَقٍّ زَعَمَتْ أَنَّهُ انْتَقَصَهُ لَهَا إِلَى مَرْوَانَ فَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أَنْتَقِصُ مِنْ حَقِّهَا شَيْئًا أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

" مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ " [3].

فقد نص الفقهاء على أن المكان يصير مسجدًا بالصلاة فيه أو يقول مالكه اتخذته مسجدًا، ولابد حينئذ من الملكية الصحيحة لمكان المسجد وقت إقامته واتخاذه مسجدًا، لأنه بهذا يصير وقفًا. ومن شروط صحة الوقف ونفاذه باتفاق الفقهاء: أن يكون الموقوف ملكا للواقف وقت الوقف. أما عن الصلاة في هذا المسجد. فقد نقل النووي: أن الصلاة في الأرض المغتصبة حرام بالإجماع وأن خلاف الفقهاء إنما هو في صحتها والثواب عليها [4].

وفي كتاب قواعد الأحكام للعز بن عبد السلام الشافعي أنه إذا اعتكف في مسجد ثم بان اغتصابه بطل اعتكافه.

وعليه فيجب هدم ذلك المسجد وتسليم الأرض لأصحابـها فإن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا. قـال تعـالى:

{ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ المُطَّهِّرِينَ }[التوبة 108 ].

وعلى ذلك وفي واقعة السؤال: فلا مانع شرعًا من تنفيذ قرار الإزالة – ولا وزر ولا ذنب على أصحاب تلك القطعة المغتصبة.

حكم تحويل مسجد الي سنترال حكومي السؤال: قامت مجموعة من الناس بالقرية بتحويل جزء من المسجد إلى سنترال حكومي بعـد ما أقيمت الشعائر بالمسجد، فما رأي الدين وما عقوبة هؤلاء ؟.

الجواب: من المقرر شرعًا أن شرط الواقف كنص الشارع، فإذا تبرع إنسان بأرض لتُجعل مسجدًا فإنها تكون خالصة لله تعالى ولا يثبت حق الاختصاص فيها لأحد، وقد نص الفقهاء على أن المكان يصير مسجدًا بقول مالكه: اتخذته مسجدًا، فيصير بذلك وقفًا، وليس لأحد أن ينقله عن هذه الصفة الشرعية له أو يقتطـع منه جزءًا لغرض آخر غير كونه مسجدًا، فقد انقطع بذلك حق العبد فيه وأصبـح ملكًا خالصًا لله تعـالى؛ لقولـه تعالى:

{وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ } [الجن:18].

وبناء على ما تقدم وفي واقعة السؤال: فإنه إذا كان المسجد موقوفا فإنه لا يجوز اقتطاع جزء من المسجد لتحويله إلى سنترال بعد أن أوقفت هذه الأرض مسجدًا لله تعالى، وإذا كان الاغتصاب حراما فاغتصاب بيوت الله أشد حرمة. وإن كان غير موقوف – بمعنى أنه مجرد مكان لصلاة الجماعة وليس مبنيا، أو كان مبنيا على ملك الغير - فلا ضرر في هدمه

الفرق بين: الإمام - الشيخ - المفتي - والفقيه السؤال: نحن مكتب جريدة MAINICHI اليابانية في القاهرة أبدى رغبته في الحصول على إجابات الأسئلة الآتية: -

ـ الفرق بين: الإمام - الشيخ - المفتي - والفقيه. وطبيعة عمل كل منهم. ـ الخبرات اللازمة لحصول شخص ما على لقب من هذه الألقاب. ـ الجهة التي تمنح الألقاب. وذلك لتحسين التقارير التي تنشرها الصحيفة من مصر وتتضمن نقل تصريحات لأصحاب هذه الألقاب وتقديمها بشكل صحيح للرأي العام الياباني.

الجواب: أولا: كلمة ( الإمام ) تطلق على عدة معان أولها من يتصدر المصلين للقيام بإمامة الصلاة، ويشترط فيه أن يكون مسلمًا، يُحسن قراءة القرآن، عاقلاً بمعنى أنه ليس بمجنون، ذكرًا إذا كان المصلون فيهم ذكور، ويمكن أن تصير المرأة إمامة للنساء فقط, ولا يشترط في الإمام أن يكون بالغًا، بل تصح إمامة الصبي.

ثانيها: يطلق في الفقه الإسلامي لفظ ( الإمام ) على رئيس الدولة. ثالثها: يطلق لفظ ( الإمام ) على المتبحر في العلم أو المتصدر في المراتب العليا لأهل الديانة وليس هناك حد معين يمكن أن يكون هو الحد الأدنى لأجل إطلاق هذا اللقب،بل الأمر مرجعه إلى اشتهار ذلك العالم ومدى اعتماده بين العلماء، وهو أمر يختلف باختلاف العصور واختلاف الأماكن.

أما الشيخ: تطلق في اللغة على من بلغ الستين أو تجاوزها، وعلى رئيس القبيلة أو الضيعة ولو كان شابا، وتطلق أيضًا في العرف المصري على كل من اشتغل بطلب العلم الشرعي ولو كان طفلاً، ومن هنا أطلقت على من حفظ القرآن ولو لم يكن متخصصًا في العلوم الشرعية؛ باعتبار أن حفظ القرآن نوع من أنواع طلب العلم الشرعي.

ـ ( الفقيه ) هو العالم الذي يدرس العلم المختص بمعرفة الأحكام العملية الشرعية المستفادة من مصادر التشريع الإسلامي والمتعلقة بأفعال المكلفين والمصادر الشرعية هي الكتاب والسنة والإجماع والقياس وعلى ذلك فالفقيه يجعل مجال عمله النص، وكيفية فهمه، واستنباط الأحكام الشرعية التي هي أوصاف للأفعال البشرية من الوجوب والحرمة والكراهة والندب والإباحة.

ـأما المفتي: فهو فقيه بالمعنى السابق، يضاف إلى علمه العلمُ بإدراك الواقع المعيش، والعلم بكيفية ربط الحكم الشرعي بهذا الواقع المدرك من أجل تحقيق مقاصد الشرع العليا، وهي حفظ النفس والعقل والدين وكرامة الإنسان وملكه.

ـ ومن هذه التعريفات نرى أن وصف ( الإمام ) لا يمثل وظيفة في معناه الشرعي بقدر ما هي مرتبة للمشتغلين بالعلوم الشرعية تطلقها عليهم الجماعة العلمية، وكذلك الحال في كلمة ( الشيخ ). ـ أمَّا الفقيه: فيمنحه هذا اللقب الأكاديميات العليا إذا اشتغل بالتدريس في الجامعات والحوزات العلمية، أو اشتغل بالتأليف، خاصة إذا صار مصنفه مرجعا في مادته، أو تصدر رسميا، أو شعبيا للإفتاء، أما من الجهة الرسمية فإن الذي يُعينه فيها المراجع الدينية المتمثلة في جمهورية مصر العربية في: الأزهر الشريف أو مجمع البحوث ووزارة الأوقاف ووزارة العدل.

ـ أما المفتي: فيعينه في جمهورية مصر العربية رئيس الجمهورية، وهو المفتي العام للبلاد، ويشترط فيه أن يكون حاصلاً على أعلى الدرجات العلمية في الشريعة، وأن يكون له دربة في إدراك الواقع، والتصدر للإفتاء، وأن يكون مشهورًا بالعدالة، كشأن المتصدرين للقضاء، وأن يكون معه من الأدوات العلمية ما يتيح له أن يدرك الواقع على ما هو عليه؛ وكذلك القدرة على ربط الحكم الشرعي بالأحداث القائمة مع المحافظة على تحقيق المقاصد.

ـ وعلى ذلك لا يُسمى بأي من هذه الأسماء الشخص بمجرد أن يتصدر للكلام في الدين في وسائل الإعلام - كما هو الشائع في عصرنا - من غير أن يكون قد استكمل الأدوات العلمية الأكاديمية بجامعة الأزهر، ومن غير أن يُعتمد من الجهات المختصة سالفة الذكر. ـ والقائم بأمر الشئون الإسلامية طبقًا للقانون وما جرى عليه العمل منذ مئات السنين هو شيخ الأزهر، ويُطلق عليه ( الإمام الأكبر )، والقيادات الدينية الكبرى تتمثل في: معالي وزير الأوقاف، وهو مسئول عن الدعوة الإسلامية وتبليغها بكل الطرق في الداخل والخارج ورئيس جامعة الأزهر وهو مسئول عن الجانب العلمي في مرحلته العليا، ومفتي الديار المصرية، وهو مسئول عن إصدار الفتوى للسائلين، سواء من داخل القطر أو خارجه، وجرت العادة على إطلاق لقب ( معالي الوزير ) على وزير الأوقاف، وإطلاق لقب ( فضيلة الأستاذ الدكتور ) على رئيس الجامعة، وإطلاق لقب ( فضيلة المفتي ) على مفتي الديار المصرية

وعي الأمة بالواقع السؤال: كيف تعي الأمة الإسلامية الدرس وما يحدث الآن من انتهاكات لإخواننا في فلسطين والأذى الواقع عليهم.. كيف نعي مثل هذا الدرس؟.

الجواب: يا أخي الكريم اليهود على مدى التاريخ ليس لهم عهد والقرآن سجل ذلك

{ أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ }(البقرة:100).

فلا عهد مع اليهود وهم دائمًا وأبدًا ينقضون العهود والمواثيق وما أُخذ بالقوة لا يسترد بغير القوة والله تعالى يقول:

{ انْفِرُوا خِفَافاً وَثِقَالاً وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } (التوبة:41)

والانتفاضة الفلسطينية اليوم هي النبض الوحيد الباقي للأمة الإسلامية فما لم تُدعم هذه الانتفاضة ويقف خلفها المسلمين جميعا فهم آثمون لأن صمت الموتى الذي يسيطر الآن على العالم الإسلامي يمقته الله ويمقته رسوله ويرفضه كل عاقل وبالتالي فالانتفاضة الفلسطينية يجب أن تستمر حتى تحرير الأقصى ويجب نعبئة كل الطاقات الإسلامية الاقتصادية والسياسية والعسكرية لاسترداد الأقصى لأن هذا مقدس في عقيدة المسلم لا يمكن بحال من الأحوال التفريط فيه.

حكم الأحكام المخالفة لشرع الله السؤال: ماذا لو أصدر القاضي حكمًا بما يخالف شريعة الله سبحانه وتعالى. هل على المحكوم عليه الانصياع أيضا لهذا الأمر؟.

الجواب: وصف الحكم بأنه يخالف للشريعة يحتاج إلى مجتهد في الشريعة يقول بأن هذا الحكم قد خالف نصًّا صريحًا، أو أنه قد خالف إجماعًا للأمة. ولكن كثير جدًّا من القضاة يفتون ويقضون بأمر هو موجود في الفقه الإسلامي أو في رأي من آراء المسلمين ويقضي به؛ لأنه قد ألزم بذلك، أو أنه قد رأى المصلحة فيه، أو لأنه اجتهد هو نفسه ورأى أنه مناسب.

فقضية أن هذا الحكم مخالف للشريعة ليست لأحد من أفراد الناس؛ إنما هذا حكم يصدره مجتهد، فإذا فرضنا أن قاضيًا معينًا قد حكم بإباحة الخمر، أو قد حكم بحل الزنا، أو قد حكم بحرمة الصلاة مثلا، أو شيء من هذا فيما إذا صدر حكم؛ فإنه يقع باطلاً لأنه قد خالف نصًّا صريحًا أو إجماعًا للأمة أو معلومًا من الدين بالضرورة.

إذا خالف القاضي في أحكامه المعلوم من الدين بالضرورة، أو المجمع عليه بين المسلمين، أو الذي يمثل هوية الإسلام؛ فإنه مردود عليه يقع باطلاً أصلاً ولا يعتد به إطلاقًا ويكون خارجًا عن النظام العام ويكون خارجًا عن كل القواعد. أما مسائل الاجتهاد: فأيضًا يمكن أن ينفذ حكم الحاكم ظاهرًا وباطنًا. ظاهرًا؛ أي فيما بينه وبين الناس. وباطنًا؛ أي فيما بينه وبين الله.

فلو أنه حكم بأن هذه قطعة الأرض ــ وأنا متأكد أنها لي ــ أنها لخصمي؛ فلابد أن أنصاع. وينتهي النزاع وتصبح هذه القطعة في الدنيا هي لخصمي. وإن كانت عند الله هي لي.

فيجب علي أن أنفذ هذا الحكم أولاً وكأنه قد أمرت به أمرًا. وأما هذا الشخص الذي اغتصب مني هذه القطعة من الأرض؛ فإنه يأتي يوم القيامة ويطوق في النار بسبع أراضين؛ فعَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ أَنَّهُ خَاصَمَتْهُ أَرْوَى فِي حَقٍّ زَعَمَتْ أَنَّهُ انْتَقَصَهُ لَهَا إِلَى مَرْوَانَ، فَقَالَ سَعِيدٌ: أَنَا أَنْتَقِصُ مِنْ حَقِّهَا شَيْئًا، أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

" مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ ظُلْمًا؛ فَإِنَّهُ يُطَوَّقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ " [5].

إنه يطوق يوم القيامة بسبع أراضين. يعني سبع أمثال الكرة الأرضية. هذا عند الله. أما في الدنيا ففي الظاهر ينفذ حكمه وفي الباطن أيضًا.

القتل الخطأ السؤال: لي صديق تسبب في وفاة رجل بسيارته ويريد أن يكفر عن ذلك. فماذا يفعل؟.

الجواب: القتل الخطأ يجب عليه أن يصوم شهرين متتابعين. شهرين هجريين يعني يمكن أن يكونا 30 29 و29 ويكون المجموع 58 يوم، أو يمكن أن يكونا 30 و29 أو 30 و30 فأقصاها 60 يومًا، لكن متتالية، والتتالي لا يقطعه ما أوجب الشرع الإفطار فيه مثل: عيد الأضحى والتشريق، وكذا إذا قطع هذه المدة. هذا أولاً فعليه صوم شهرين.

الأمر الثاني: عليه دية مسلمة إلى أهله. والدية تقدر بـــ12 ألف درهم فضة وهي في زماننا هذا تساوي 36 ألف جنيه مصري تقريبًا، وهذا يعني أنها في حدود 7 آلاف دولار. هذا أقل شيء؛ لأنه في الزمن الأول كان 12 ألف درهم يساوي ألف دينار.

ولو حسبناها بالدينار يصير 170 ألف، أو مائة من الإبل فيصير 300 ألف. فماذا نفعل إذا كانت حالته لا تمكنه من دفع الدية إلا إذا عفا أهل القتيل. إذا عفا أهل القتيل فلا يدفع شيئا. إذًا هذا الشخص مكلف بأمرين: الأمر الأول: الصيام شهرين متتابعين، والأمر الثاني الدية إلا إذا عفا أهلها وهي في حدود 7آلاف دولار الآن.

ـــ وهنا يطرح سؤال: ماذا إذا تصادف في حاله إذا اختار الصوم فصادف يوم يستحب الصوم فيه كيوم عرفة أو يوم عاشوراء، أو عيد الأضحى. هل يأتي ما بدأه من صيام أم يبدأ من أول يوم مرة أخرى؟ ـ

ونقول: إذا جاء عيد الأضحى والثلاثة أيام التشريق يكمل ما عليه من الـ 60 يومًا؛ لأنه أفطر هذه الأيام بقهر الشرع له. الشرع هو الذي أمره أن يفطر وحرم عليه الصيام فيها. فعليه أن يكمل بعد هذه المدة.

لكن في بداية السؤال خطر لي فرع آخر وهو في يوم عرفة وهو يؤدي ما عليه من كفارة القتل، الشافعية لا يستحسنون هذا بل يقولون أنه هو نفسه صائم يوم عرفة فإن الله لا يحرمه ثواب ذلك لكنه لا ينوي إلا الصيام عن الكفارة. ولا يجمع بين نيتين. إنما كأنه دخل المسجد فصلى الظهر فسقط عنه تحية المسجد أو كمن طاف حول البيت للزيارة للعمرة فإذ به سقط عنه طواف القدوم. وهكذا ولكن لا ينوي الأمرين معًا. إنما الله سبحانه وتعالى يكرمه بذلك ـــ لكن إذا تصادف أيام التشريق ـــ لابد أن يفطر لأنه حرام.. لا ينعقد الصوم في العيد وفي التشريق وفي عيد الفطر وهكذا ثم يكمل ما صامه ــــ يبني على ما فات ولا يستأنف جديدًا.

ماهو النذر السؤال: ما تعريف النذر لغة وشرعا؟

الجواب: النذر في اللغة فيه نوع من أنواع اليمين ــ القسم ــ الحلف، لأنه يجعل شيئا لله سبحانه وتعالى ويجعله في قوة القسم كأنه يقول والله لأفعلن كذا بإذاء كذا فهي لغة فيه نوع من أنواع القسم ـ أو هي نوع من أنواع اليمين ولهذا المنحى والملمح وضعه علماء الفقه الأيمان والنذور في باب واحد. لأن النذور في الحقيقة نوع من أنواع اليمين، في الشرع هو قربة يتقرب بها العبد إلى ربه سبحانه وتعالى في مقابله إنجاح شيء معين. فهذا هو تعريف النذر لغة وشرعا.

المسلمون وما يحدث للفلسطينيين السؤال: ما موقف العالم الإسلامي الآن تجاه ما يحدث لإخواننا في فلسطين وخاصة بعد أن مدت يد السلام بالأمس وقطعت اليوم؟.

الجواب: هذه الشرزمة حرب قائمة. هذه الحرب دُعي لها من كل مكان أن تنتهي وأن تدخل في سلام من الخاسر. المسلمون والعرب. هؤلاء أناس تعودوا على إبادة الشعوب.

أمريكا قتلت مائة مليون هندي، وهي مستعدة أن تقتل العرب والمسلمين جميعا. كيسنجر في سنة 1970م. كتب تقريرا أن زيادة السكان في محور طن جراكارتا في غانا خطر على إستراتيجيات أمريكا.

أنا البريطانيون فقتلوا سكان استراليا الأصليون. قتلوا قبائل البوير والزولو في وسط أفريقيا، هؤلاء لا يتورعون عن قتل الشعوب، وعن استعبادها كما فعلوا في ستين مليون عبد، وأبوا أن يعتذروا كما اعتذر الكثير عن أخطاء عبر التاريخ.

ما حصاد هذه الخمسين سنة؟.. حصادها مجلد قرارات للأمم المتحدة عن أن القدس عربية، ثم بعد ذلك تذهب الولايات المتحدة وتجعلها عاصمة لإسرائيل. حصاده: هؤلاء القتلى من شبابنا وأولادنا ونسائنا وشيوخنا، الدماء التي خضبت بها الأرض، المسجد الأقصى الذي اعتدي عليه.

القدس التي احتلت وهي رمز من رموز المسلمين وليست هناك مناسبة من مناسبات المسلمين ولا عيد إلا ونجد القدس هي الرمز لهذا ما الذي كسبناه من كل هذا؟

ينبغي علينا أن نفيق قبل أن يذهب الوقت أكثر مما ذهب علينا أن نسحب مبادرة السلام. على الدول التي أنشأت علاقات مع إسرائيل أن تقطع علاقاتها تأسيا ببلجيكا التي قطعت علاقاتها مع إسرائيل وتأسيا بتركيا الحليف الأساسي للولايات المتحدة والتي تهددها الآن أن تقطع هذا التحالف.

ما هذا الخذلان الشديد اقطع العلاقات. اسحب المبادرة. ارجع مرة ثانية إلى المطالبة بكل أرض فلسطين من أولها لآخرها كما كنا قد تربينا عليها في كتب التربية القومية والتربية الوطنية والتربية الدينية خدعونا وظلوا يربوننا لمدة خمسين سنة على أن هذه أرضنا وأن لا نقول إسرائيل ونقول فلسطين المحتلة.

والآن أصبح الأمر واقعا إنها إسرائيل. يا أخي لابد علينا أن نعود مرة ثانية. عندما يشعرون أننا نعود من النقطة التي بدأنا فيها. هذه المكاسب التي قد كسبوها. تذهب مع الريح، ليرجع مكتب المقاطعة.

لماذا لا تنشئ الجامعة العربية مكتب المقاطعة مرة ثانية فيقطعون البترول. كل هذا وكأنها أحلام، وهي تأتي بجرة قلم. لماذا يخافون بعد هذا كله.

هؤلاء يعرضون علينا القتل أو القتل. هؤلاء يعرضون علينا الموت أو الموت. ولكن ينبغي علينا أن نتخير الوقت الذي نموت فيه. ما هذا الخذلان الذي يعم الناس. الناس تغلي في الداخل.

السؤال: ما مدى مسئولية المسلمين حكاما ومحكومين تجاه العدوان الغاشم على مقدساتنا الإسلامية. وقد يتفرع عن هذا نقطة أخرى أو سؤال آخر. ما الذي يترتب في حالة إذا ما منع المسلمين من الجهاد؟.

الجواب: في الحقيقة أن الجهاد جعله الله سبحانه وتعالى ليس فقط طريقا للجنة بل أيضا جعله طريقا للعزة في الحياة وتحصيل المصالح فيها. فالله سبحانه وتعالى يقول:

{ فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ } (النساء:74)

هذه الآية لو فسرت على ظاهرها فإن الباء تدخل على المتروك. إذًا هذا الشخص يريد الحياة الدنيا قبل الآخرة. ينصحه ربه سبحانه وتعالى أن يقاتل في سبيل الله { فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ } ليس الذين يشرون الآخرة بالحياة الدنيا، ويتركون الحياة الدنيا ويتركون الآخرة ــ أبدا الذين يريدون العزة في الحياة الدنيا عليهم أن يقاتلوا في سبيل الله.

{وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }(النساء: 74)

يعني الله سبحانه وتعالى جعل في الجهاد عزة الدنيا قبل أجر الآخرة. لابد على الحكام و المحكومين أن يفهموا أنه من غير جهاد فإننا سنؤكل في اليوم الذي سيولد فيه الثور الأبيض. كما ورد في حكم الأطفال. أنا لا أعرف كيف وصلنا إلى هذه الحالة. وهذا الاستدراج والتاريخ في خمسين سنة. يصبح كل التصرفات في صالح اليهود. يا أخي هناك جهاد؛

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

" مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالْغَزْوِ؛ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ " [6].

هكذا يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وصدق الصادق الأمين.

إذًا على الحكام أن يتأملوا أنا وأنا آتي هنا تأخرت قليلا. وذلك من المظاهرات التي يقوم بها الشباب في الشوارع وفي الجامعات في القاهرة الناس تغلي يا أخي. وهذا الغليان إذا لم يفرغ في العدو فإنه سيفرغ في الداخل. ويختل الأمن وتصبح الفوضى. نحن لا نريد فوضى، ولا نريد أن نقاتل أنفسنا، ولا نريد أن ننتحر ولا نريد أن نقهر هذا القهر الذي يولد الانتحار أو يولد الانفجار.

نحن نريد أن نقاتل ي سبيل الله ولذلك فعلى كل مسئول في مكانه كل من يستطيع أن يتحرك عليه أن يتحرك وإلا فأمره عظيم في الدنيا قبل الآخرة. وأما في الآخرة فحسابه إلى ربه سبحانه وتعالى:

{ وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ } (الشعراء:227).

فالسؤال عن المسئولية ـــ أنا لا أرى هذا السؤال الآن ـــ نحن الآن ينبغي علينا أن نتحرك جميعًا بالليل والنهار، وأنا أنصح الناس بالقيام قبل الفجر والدعاء. أن يخلصنا الله سبحانه وتعالى من هذه الحالة، وأن يهدي عسكر المسلمين إلى التحرك وأن يهدي المجاهدين للحركة ـ وأن يسدد رمي المجاهدين في فلسطين.

هؤلاء هم رجال يقولون الإسرائيليون محمد مات خلف بنات. طيب الحمد لله البنات استشهدت في سبيل الله. وأرتهم ما يكرهون. فيا أخي ينبغي على المسلمين جميعًا في كافة أركان الأرض أن يتحركوا. وينبغي على الحكام أن ترفع الحصار وإلا فإن الانفجار أو الانتحار سيكون في الداخل وهذه مصيبة لا نرضاها وينبغي علينا أن نوجه أمرنا إلى العدو والعدو يخاف فهو يألم كما نألم ونرجو من الله ما لا يرجو.

الأطعمة السؤال: نود تفسيرا لقوله تعالى:

{ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ } (المائدة:5)?

الجواب: معنى الآية أن الذبائح التي يقوم بها أهل الكتاب إذا ذبحوها كانت حلاً لنا. أما إذا لم يذبحوها كأن يقوموا بخنقها فإنه في هذه الحال لا تحل لنا.

شروط النذور السؤال: هل للنذر شروط وهل يستوجب نية؟.

الجواب: من المستحسن على المؤمن ألا يدخل نفسه في النذر وهذه مسألة يغفل عنها كثير من المسلمين ويعتقدون بأن النذر في الحقيقة بعدما ينعقد هو قربة ويسلك به مسلك الواجب؛ يعني إنسان فرض هذا الشيء على نفسه لله ولذلك ينبغي ويجب عليه أن يقوم به وأن ينفذ ما وعد ربه فيه وأن يوفي بهذا العهد بينه وبين ربه.

ولكن نحن نتكلم الآن عن ما قبل مرحلة الدخول؛ فالنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول عن النذرأنه يستوفى به من البخيل، فعَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ نَهَى عَنِ النَّذْرِ وَقَالَ:

" إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ الْبَخِيلِ " [7].

يعني البخيل الذي لا يستطيع أن تجود نفسه بشيء لله رب العالمين من غير إلزام على نفسه بنذر ونحوه؛ فإنه هو الذي يحتاج إلى هذا الدافع. يحتاج إلى هذا النذر الذي يحتم عليه أن يفعل.

إذًا: أنا كمسلم قبل عملية النذر لا يستحب لي أن أنذر. فإذا حدث من الإنسان أن أدخل نفسه في عهد بينه وبين الله وقال نذرت لله أن أفعل كذا. فلابد أن يكون كذا.

وهذا ليس من الواجبات، يعني لا يجوز أن يقول: نذرت لله بأن أصلي الظهر؛ لأن الظهر يجب عليه. بل لابد أن يكون النذر المندوب أو المباح حتى يتحول إلى واجب، لذلك يجوز أن أقول: نذرت لله أن أصلي ركعتين، أو أن أصوم يوما.

إذًا الطاعات والمباحات إذا أردت بنيتي أن أحولها إلى مندوب ثم بالنذر تكون واجبا علىَّ. الأمر الثاني: ألا يكون النذر في معصية؛ يعني لا يجوز أن أقول: نذرت لله أن أخرب فلانا، أو أن أؤذي فلانا.

الأمر الثالث: إذا فعلت ذلك قلت لله علىَّ فإنه يجب علىَّ الوفاء بالنذر. فإذا جاء ولم استطع أن أوفي بالنذر لعارض ما قد منعني فعلىَّ أن أكفَّر عن النذر كما أكفَّر عن اليمين؛ لأن نية اليمين لله لأنني في قولي لله علىَّ أن أفعل كذا؛ كأنني قلت والله لأفعلن كذا ثم لم أستطع أن أفعل فأخرج من النذر باليمين لذلك الفقهاء يقولون: كتاب الأيمان والنذور جمعوا بين اليمين وبين النذر في هذه الحالة.

دية القتل الخطأ السؤال: ما الحكم في سائق حالة أهمل ومعه عشرون راكبا ماتوا كلهم في حادث إلا هو فإنه نجا من الحادث. هل يجب على السائق دية الجميع أو دية واحدة؟ وهل تلزمه كفارة صيام شهرين متتابعين على كل واحد أو كفارة واحدة؟ أفيدوني ولكم الشكر.

الجواب: القتل الخطأ ديته مخففة في ثلاث نواح:

الناحية الأولى: أنه يخرج على الميت الواحد مائة من الإبل ولكنه مخمسة. خمسة أسنان.. يعني عشرون منها سنة وداخلة في السنتين ــ عمر الناقة ــ ومتدرجة في السن كل سن له سعر ولذلك عندما تجعل مائة جمل على هذه الأسنان الخمسة أو الأعمار الخمسة لها أو الفئات الخمسة فإننا نقلل من قيمة الدية عن أن تكون مثلثة. والعمر مثلثة.. وهذه مخمسة.

الأمر الثاني: أن الدية في الخطأ تدفع بالتقسيط. والدية في العمر تدفع فورًًا.

الأمر الثالث: أن الدية ـــ وهذا مهم في حالتنا هنا ـــ أن الدية في الخطأ لا تدفع من مال الخطأ، بل من مال العاقلة.. من ومال أهلها.. العيلة ـــ الترابط العائلي ـــ التكافل ضرب اليد على الشخص المنحرف أو الذي يريد أن ينحرف من العائلة فكل عائلة مسئولة عن أبنائها. أيضا يتبين لنا انك أيها الإنسان لست وحدك برأسك وبعقلك فقط.. أنت شخص في جماعة، شخص في مجتمع، شخص في عائلة. لنا عليك حقوق لأننا سوف ندفع عنك إذا ما أخطأت. فلابد هناك سلطة وهناك مسئولية.. السلطة والمسئولية وجهان لعملة واحدة.

هذا هو الهدف الذي يتراءى لي فهي مثلثة. هذا الجانب الأخير. إن العمد في مال القاتل ولكن الخطأ في مال العاقلة. إذًا هو ليس في مال هذا السائق. قد يتعذر أن نحصل على هذه العائلة الآن. ولذلك الأمر مردود إلى القاضي، يحكم به كيف يشاء هذا لرجل من المفروض أن تتعدد ديته، ولكن إذا عفى أهل القتلى فالحمد لله رب العالمين.

أما إذا لم يعفوا عند ذلك عليهم أن يدفعوا أمرهم للقاضي، وعندها ربما يتعذر على القاضي إيجاد العاقلة أصلا. فتسقط الدية بذلك لهذا التعذر، أو تذهب إلى بيت المال. والمشكلة التي تراها في عصرنا الحاضر أن بيت المال لم يعد موجودا ولا منتظما ولا يسجل فيه مثل هذه الحالات الشرعية التي لها آثار ضخمة اجتماعية ونفسية متعلقة بالنظام العام.

فنحن ندعو المسلمين جميعا إلى أن ينظروا إلى هذا النظام الفقهي الضخم وتحويله إلى مؤسسات فاعلة وقادرة في حياتنا اليومية.

حكم القتل الخطأ السؤال: ما حكم القتل الخطأ ورغم أن عائلة المتوفى سامحت في حقها؟.

الجواب: القتل الخطأ يصدر من المسلم فيجب عليه الدية والكفارة.

الدية تكون مخففة من ثلاثة أماكن:

الأولى: أنها لا تكون في مال القاتل بل تكون في مال عائلته التي تسمى بالعاقلة مثل أولاد عمومته، أعمامه، والده، أو من حوله وهكذا.

الإسلام يريد التكافل الاجتماعي، ويريد التماسك الأسري، وهذا يجعل الشخص في وسط عائلته، هم مسئولون عنه وهو مسئول عنهم، ولذلك يجعل الدية على العاقلة.

الثاني: أنها تكون مؤجلة على ثلاث سنوات. الثالث: أنها تكون مخمسة عشرين من الإبل في عشرين في عشرين، كل عشرين منها له سن معين، في حين أن العمد لا تكون الدية فورية إذا ما قبلت الدية.

وتكون في ماله ليس في مال العاقلة. وتكون مثلثة حتى تكون أغلى وأكثر في القيمة. إذًا هنا الدية تنازل عنها أهل القتيل عفا الله عنهم جزاهم الله خيرًا.

إذًا الدية سقطت عنه لكن تبقى قضية الكفارة، والكفارة كانت تتردد بين عتق الرقبة والحمد لله أن منَّ الله علينا بعتق العبيد كلهم من الأرض ولم يعد هناك رقاب نعتقها ففقدنا العتق حسًًّا، وسنظل هكذا إنشاء الله إلى يوم القيامة.

وهذا شيء يدعو إليه الإسلام ويتشوف جدًّا في كل فروعه الفقهية إلى العتق الذي منَّ الله علينا وأنهيناه من الأرض فإذًا لم يتبق شيء سوى صيام شهرين متتابعين معناهم شهرين قمريين بحيث يمكن أن يصوم تسعة وعشرين يومًا ويأتي الشهر التالي تسعة وعشرين يومًا فيكون قد صام 58 يومًا وممكن أن يصوم شهرًا تسعة وعشرين وشهر ثلاثين ويمكن أن يصوم الشهرين ثلاثين حسب رؤية الشهر وممكن طبعًا يبدأ الصيام من أي وقت من الشهر وليس بدايته.

وهنا يطرح سؤال هل يشترط في الشهرين التواصل؟

ونحن نقول: يشترط فيهم التواصل والتتالي وعليه أن يصوم شهرين أو يصوم 60 يومًا لو بدأ من عشرة يبقى من 10 إلى 10، ومن 10 إلى 10 شهرين متتابعين، وإذا اختلطت عليه الأيام فيصوم 60 يومًا ولابد من التتالي وكلمة التتالي لابد منها لأنه لو جاء في يوم 59 فأفطر من غير عذر أو دخول رمضان فإنه يعيد من البداية.

فإذا ما دخل عليه شهر رمضان ماذا يفعل؟

عليه أن يصوم رمضان ثم يفطر العيد لأن العيد يحرم صيامه ثم بعد ذلك..

هنا قولان للفقهاء: إما أن يعيد مرة أخرى، وإما أن يكمل لأنه عندما كان كذلك إنما منع من الله، فالله الذي قال له لا تصم شهر رمضان عن الكفارات إنما صومه لي ولا تصوم العيد بل أفطره أفطر في العيد لي وهنا بعد العيد هل يا ترى يبدأ الستين من جديد لأنه لم يصدق عليه أنه تابع وله أن يكمل، بعض الفقه قال له أن يكمل، وكذلك المرأة لو كانت القاتلة امرأة قتلت خطأ بالسيارة أو كذا إلى آخره وجاءها الحيض لابد أن تفطر ولن هذا الحيض لا يقطع التتابع لأنه أمر كوني رباني وجودي ليست حيضتك بيدك ولذلك يعفى عنها وتستمر ولا يقطع الحيض التتابع.