ما عدد غزوات النبي وقتلاها وهل كانت موجهة ضد قبائل مضر تحديدا دون سائر العرب؟

إذا تتبعنا هذه الغزوات وقسمناها حسب الطوائف التي ضمتها، أمكننا التعرف على القبائل التي حدثت معها هذه المعارك وهي كالآتي: ( يوجد مع البحث مرفق بأسماء وأنساب القبائل التي حاربها أو حاربت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوضح صحة انتساب هذه القبائل جميعا إلى مضر جد النبي صلى الله عليه وسلم ) ونستطيع من خلال هذا التتبع أن نقول أن هذه القبائل كانت كلها تنتسب إلى مضر وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى حد تعبير العلامة المنصورفوري في كتابه " رحمة للعالمين" كانت نتيجة غضب إخوته من أجداده، أما اليهود فقد كانوا مع قريش حسب معاهدتهم معهم، وبذلك ظهر جليا أن الغزوات والسرايا التي خاضها أو أرسلها النبي صلى الله عليه وسلم، كانت موجهة في نطاق ضيق هو نسل مضر، فلا يمكن أن يقال حينئذ: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أشعل نار الحرب ضد العرب جميعا أو أنه خاض الحروب لإكراه الناس على اعتناق الإسلام، ولو كان الأمر كما يقولون لوقعت حرب عدوانية أو دفاعية ضد أي قبيلة من مئات القبائل العربية،

وهذه الحقيقة تحتاج إلى مزيد من التعمق والتحليل في بعض خصائص القبائل العربية؛ إذ قد يقول قائل أو يعترض معترض: إن هذا الذي توصلنا إليه بالبحث ـ ألا وهو انحصار القتال مع المضريين ـ لم يحدث إلا اتفاقا، ـ صدفة ـ والأمور الاتفاقية لاتدل على شئ ولا يستخرج منها قانون كلي نحكم به على جهاد النبي صلى الله عليه وسلم، إذ كان من الممكن أن يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم ربيعة بدلا من مضر، أو يقاتل ربيعة ومضر معا، أو يقاتل القحطانية بدلا من العدنانية أو يقاتلهما معا،وهكذا

ذلك أن المتوقع أن تزيد الألفة والمودة بين أفراد وقبائل الجد الواحد لا أن تشتعل نار الحرب والقتال بينهم فما الذي عكس هذا التوقع وقلب الأمر رأسا على عقب ؟!

وللإجابة على هذه الشبهة نقول:

كان من أشهر الأمثلة العربية المثل المشهور " انصر أخاك ظالما أو مظلوما " وقد كان العرب يطبقون هذا المثل تطبيقا حرفيا ـ دون هذا التعديل الذي أضافه الإسلام عليه ـ فكانوا ينصرون إخوانهم وبني أعمامهم نصرا حقيقيا على كل حال في صوابهم وخطئهم وعدلهم وظلمهم، وإذا دخلت قبيلتان منهم في حلف كان لكل فرد من افراد القبيلتين النصرة على أفراد القبيلة الأخرى، وهذا الحلف قد يعقده الأفراد وقد يعقده رؤساء القبائل والأمر واحد في الحالين.

بينما هم كذلك في بني أبيهم وفي حلفائهم، إذ بك تراهم حينما تتشعب البطون قد نافس بعضهم بعضا في الشرف والثروة، فتجد القبائل التي يجمعها أب واحد كل واحدة قد وقفت لإختها بالمرصاد تنتهز الفرصة للغض منها والاستيلاء على موارد رزقها وترى العداء قد بلغ منها الدرجة التي لا تطاق، كما كان بين بطني الأوس والخزرج، وبين عبس وذبيان، وبين بكر وتغلب ابني وائل، وبين عبد شمس وهاشم،..... إلخ فكانت روح الاجتماع سائدة بين القبيلة الواحدة، تزيدها العصبية حياة ونموا، وكانت مفقودة تماما بين القبائل المختلفة؛ فكانت قواهم متفانية في قتالهم وحروبهم ونزاعاتهم.

وقد علل الشيخ محمد الخضري بك هذه الحقيقة العجيبة بأمرين:

الأمر الأول: التنافس في مادة الحياة بين بني الأب الواحد إذ أن حياتهم كانت قائمة على المراعي التي يسيمون فيها أنعامهم، والمناهل التي منها يشربون.

الأمر الثاني: تنازع الشرف والرياسة، وأكثر ما يكون ذلك إذا مات أكبر الأخوة وله ولد صالح لأن يكون موضع أبيه، فينازع أعمامه رياسة العشيرة ولا يسلم احد منهما للآخر، وقد يفارق رئيس أحد البيتين الديار مضمرا في نفسه ما فيها من العداوة والبغضاء وقد يبقيا متجاورين وفي هذه الحالة يكون التنافر أشد كما كان الحال بين الأوس والخزرج من المدينة، وبين هاشم وأمية من مكة وبين عبس وذبيان من قيس وبين بكر وتغلب من ربيعة. ومتى وجد النفور بين جماعتين أو بين شخصين لا يحتاج شبوب نار الحرب بينهما إلى أسباب قوية بل إن أيسر النزاع كاف لنشوب نار الحرب وتيتم الأطفال وتأيم النساء؛ لذلك كانت الجزيرة العربية دائمة الحروب والمنازعات. [1]

هذه الحقيقة التي توصلنا إليها ـ وهي أن نار الحرب سريعة النشوب بين أبناء الأب أو الجد الواحد ـ تدعم ما توصلنا إليه من أن الحرب إنما كانت نتيجة غضب إخوته من أجداده، وإذا كان الخلاف محصورا في السببين السابقين، فأي سبب هو الذي أجج نار الغيرة والحقد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ هل السبب هو التنافس في مادة الحياة الدنيا، أم الخوف من انتزاع الشرف والسيادة التي تؤول إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذ هم أذعنوا له بالرسالة والنبوة ؟

أما عن السبب الأول فليس واردا على الإطلاق، فلقد ضرب كفار مكة حصارا تجويعيا على رسول الله وعلى بني هاشم وبني عبد المطلب، فانحازوا إلى شعب أبي طالب ثلاث سنوات كاملة، عاشوا فيها الجوع والحرمان ما لا يخطر ببال، حتى إنهم من شدة الجوع قد أكلوا ورق الشجر وكان يسمع من بعيد بكاء أطفالهم وأنين شيوخهم، ومع ذلك فقد التزم النبي صلى الله عليه وسلم الصبر والثبات، ولم يأمر أصحابه أن يشنوا حربا أو قتالا لفك هذا الحصار، والخبير يعلم ما الذي يمكن أن يفعله الجوع بالنفس البشرية، إن لم يصحبها نور من وحي أو ثبات من إيمان.

كان السبب الثاني إذن كفيلا بإشعال هذه النار في قلوب هؤلاء وعلى حد تعبير الأستاذ العلامة محمد فريد وجدي " كان ـ النبي ـ مقصودا بالقتل من قريش، وليس يعقل أن تغمض قريش عينها ومصلحتها الحيوية قائمة على زعامة الدين في البلاد العربية، وعن قيام زعامة أخرى في البلاد كيثرب يصبح منافسا لأم القرى، وربما بزها سلطانا على العقول، وكر على قريش فأباد خضراءها وسلبها حقها الموروث " [2]، والذي يؤيد هذا ويقويه ذلك الحوار الذي دار بين الأخنس بن شريق وبين أبي جهل؛ إذ قال له الأخنس: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد ؟ ـ يعني القرآن ـ فقال ما سمعت ؟ تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب، وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذا ؟! والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه.

ليست الصدفة إذن ولا محض الاتفاق هما اللذان دفعا النبي صلى الله عليه وسلم لقتال، أبناء أجداده من مضر دون ربيعة أو غيرهما من العرب، بل الطبيعة العربية المتوثبة دائما، لمن ينازعها الشرف والسيادة من أبناء الأب الواحد ـ على ما بيناه آنفا ـ كانت هي السبب الرئيسي لاشتعال هذه الحروب ولولاها لما اضطر صلى الله عليه وسلم للقتال بعد ثلاثة عشر عاما من الدعوة والصبر تخللها من المشاق والعنت ما الله به عليم.

وثمة أمر آخر ينبغي الإشارة إليه، يتعلق بالآثار الناجمة عن هذا القتال، من حيث أعداد القتلى التي نجمت عن هذه الغزوات والجدول الآتي يعطينا صورة بيانية عن هذه الآثار كالآتي [3]:

وبعد فقد بدا للناظرين واضحا وجليا أن الإسلام متمثلا في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد ما يكون عن حمل الناس على اعتناق الإسلام بالسيف، وهو الذي قال صلى الله عليه وسلم لأعدائه بعدما قدر عليهم:

" اذهبوا فأنتم الطلقاء "

هكذا دون شرط أو قيد، أقول حتى دون اشتراط الإسلام.

والنتائج الحقيقية:

هذا وقد وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ضوابط وقيود كان من شأنها أن تحدد وظيفة الجهاد في نشر الإسلام في ربوع المعمورة، دون سفك للدماء ما استطعنا إلى ذلك سبيلا.

ومن هذه الضوابط قوله تعالى:"وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين" [5]

فإن كان بين المسلمين والكفار عهد أو أمان فلا يجوز للمسلمين الغدر حتى ينقضي الأمد، فإن خاف المسلمون من أعدائهم خيانة بأن ظهر من قرائن أحوالهم ما يدل على خيانتهم من غير تصريح منهم والخيانة، فحينئذ يخبرهم المسلمون أنه لا عهد بيننا وبينكم حتى يستوي علم المسلمين وعلم أعدائهم بذلك.

ودلت الآية على أنه إذا وجدت الخيانة المحققة من الأعداء لم يحتج أن ينبذ إليهم عهدهم، لأنه لم يخف منهم بل علم ذلك.

ودل مفهوم الآية أيضا أنه إذا لم يخف منهم خيانة بأن يوجد منهم ما يدل على ذلك، أنه لا يجوز نبذ العهد إليهم، بل يجب الوفاء إلى أن تتم مدته [6].