كيف غيّر عهد الخديوي إسماعيل نمط الحياة في مصر وما أثر ذلك على العبادة والهوية الثقافية؟

ولقد ذكرنا تلك الثورة وهذا التغير لأن عصر الخديوي إسماعيل هو الذي يرمز لبداية هذه الثورة في التفوق الأوروبي على الحضارة العربية، كما اعتبر ذلك العصر الحد الفاصل في مسألة الآثار، وهو عصر يعد نقطة فارقة في تاريخ مصر، وفى تاريخ الشرق المسلم، تغير فيه كل شيء، وأراد الخديوي إسماعيل أن يخرج مصر من سياقها التاريخي لتصبح قطعة من أوربا، فجاءها خير كثير من هذا، وجاءها شر أيضا.

حدث هذا التغير، وحدث معه شىء كثير من الاضطراب: الاجتماعي، والسياسي، والاقتصادي، والثقافي في مصر.

فقد غَيَّر الخديوى إسماعيل نمط حياة الإنسان المصرى، غَيَّر برنامجه اليومى.. غَيَّر التقويم من الهجري إلى الميلادي.. غَيَّر الساعة من العربي إلى الإفرنجي.. غَيَّر الأزياء.. غَيَّر نمط المعيشة.

وقبله بدأ محمد على التعليم الموازى، فترك الأزهر على حاله وأنشأ -موازيا له- تعليما سماه التعليم المدني، وأرسل البعثات إلى أوربا فحدث بعد ذلك ما أسميناه بازدواجية التعليم، وأصبح هناك من يدرى الشرع ويطلع على التراث، ومن يستطيع أن يتعامل معه، وهناك أيضا من أصحاب العلوم والفنون من لا يستطيع أن يتعامل مع هذا التراث، وسمي الأول بالسلفي والآخر بالعصري، وأصبحت هناك معركة، ما كنا نود أن تكون، بين ما أسموه بالأصالة والمعاصرة، حتى أطلق عليها بعضهم: "المعركة بين الطربوش والعمامة" على سبيل الرمز، وظل هذا التخالف في ازدياد إلى عصر الخديوي إسماعيل.

لقد كانت ساعاتنا ساعات غروبية تتسق مع العبادة، وتنضبط الساعة مع آذان المغرب على الساعة 12، فنعرف الساعة الأولى من الليل، والساعة الثانية من الليل، والساعة الثالثة من الليل، فعندما نقرأ حديث البخارى

"أن من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح فى الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح فى الساعة الثالثة، فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح فى الساعة الرابعة، فكأنما قرب دجاجة، ومن راح فى الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر"

يفهمه الناس، لأنهم يعرفون ما الساعة الأولى، وما الساعة الثانية.

ثم اختلف الحال فى عصر الخديوى إسماعيل فأصبحت الساعة (12) هى وسط النهار، ومن المعلوم أن اليوم ليس (24) ساعة تماما، بل يختلف باختلاف الأيام فى السنة، فهو 24 ساعة و 17 دقيقة، أو 24 ساعة إلا 17 دقيقة، لأجل هذه الـ (34) دقيقة يختلف آذان الظهر عندنا الآن، فنجده يؤذن مرة 11.35، ومرة 12.07؛ لأن هذه المساحة من الوقت هى التى يختلف فيها اليوم واقعيا على مر السنة.

كان المسلمون يكيفون أنفسهم ومعيشتهم بطريقة تجعل العبادة سهلة، وتجعل هذه الشعائر التى يقيمونها تنطبق تماما مع النظام اليومى الذى يعيشونه. لم يكن هناك نوع تنافر ولا اضطراب، ولا ضيق، ولا نوع فوات للصلاة. كانوا ينامون بعد العشاء ويستيقظون قبل الفجر، كانوا يدركون ما معنى ثلث الليل الأخير الذى يستجيب الله فيه الدعاء، كان هناك تفاعل مع هذا الدين.

ولكن دخلت الأوبرا، واضطروا إلى أن يخلعوا سراويلهم المغربية التى كانت أقرب إلى الالتزام بستر العورة فى الصلاة، ليلبسوا الأزياء الأفرنجية، والياقات البيضاء المنشية، التى لو جاء عليها ماء، لفسد ما بها من نشا، وأصبح من علامات الفسق عند المتدينين: لبس الجورب "الشراب"، وأصبح العوام يقولون: "كفر أبو فلان ولبس الشراب"؛ لأن لبسه "للشراب" كان دليلا على أنه لا يتوضأ، وكان دليلا على أنه خرج من منظومة ونسق معين، ودخل فى نسق آخر.

ترك الناس الصلاة شيئا فشيئا، لأنهم ذهبوا عند المغرب للأوبرا، والذين يذهبون إلى الأوبرا كانوا هم علية القوم. سهروا هناك حتى الساعة الثانية بالليل، فضاع عليهم المغرب والعشاء، وضاع عليهم الفجر، وانتظرهم البواب والطباخ والسائق، فلم يصلوا هم الآخرون، وشاع عدم الصلاة فى الناس، وشاع ترك الصلاة بالكلية.

هذه كانت بعض الآثار السلبية التي صحبت التفوق الأوروبي على الحضارة العربية في الثورتين الثالثة والرابعة من الاتصال.

والحاصل هو اختلاف صورة الواقع قبل 1830م عن هذا الواقع الذي نعيشه. فلم تكن هناك وسائل اتصالات أو مواصلات كما هي الآن لدينا، ولم تكن هناك تكنولوجيا معلومات مثل تلك التي تتوفر حولنا, وهذه الأمور الثلاثة (الاتصالات والمواصلات وتكنولوجيا المعلومات) لا تمكِّننا اليوم من أن نحيا حياة الأمس؛ حيث اختلف البرنامج اليومي لحياة الإنسان.

فسرعة الأحداث وكمّ العلاقات والاتصالات التي تجري الآن، كلها أصبحت كثيفة على نحو رهيب، أصبح العالم وكأنه قرية واحدة؛ المذاهب التي تنبت في إنجلترا نطلع عليها في القاهرة فورًا، الأمر الذي لم يكن يحدث إلا بعد أجيال وأجيال في الماضي. وهكذا اختلف الواقع واختلفت الأفكار، وأصبح من الضروري وضع ضوابط لإدراك الواقع وإلحاق مسائله بالأصول.