كيف ظهر نبوغ الإمام الشافعي في الفقه وما شهادات كبار العلماء في حقه؟

إجازة الشافعي المبكرة بالإفتاء والتدريس ونحوه:

ظهر نبوغ الإمام الشافعي مبكرا، حتى أذن له شيوخه بالإفتاء وهو ابن خمس عشرة سنة، فلم يكن لطالب العلم حسب النظام العلمي المتبع آنذاك أن يتصدر للتدريس والإفتاء والتصنيف إلا بعد أن يأذن له شيوخه بذلك حين يرونه أهلا وجديرا بهذا، ولا يتقيدون في ذلك بسن، بل من ورأوه أهلا أجازوه وأذنوا له.

قال له شيخه الإمام مسلم بن خالد الزنجي شيخ مكة المكرمة في عصره:

أفت يا أبا عبد الله، فقد- والله- آن لك أن تفتي والشافعي ابن خمس عشرة سنة.

وهذا هو شيخه محمد بن الحسن صاحب الإمام أبى حنيفة يعرض على الشافعي أحد كتبه، ويجب أن ينظر فيها.

يقول له محمد بن الحسن:

وضعت كتابا على أهل المدينة تنظر فيه؟

فينظر فيه الشافعي ثم يضعه. فسأله محمد بن الحسن:

مالك.؟

فيجيب الشافعي:

أوله خطأ، على من وضعت هذا الكتاب؟

وقال محمد:

على أهل المدينة.

قال الشافعي:

من أهل المدينة ؟

قال محمد:

مالك بن أنس.

قال الشافعي:

فما لك رجل واحد، وقد كان بالمدينة فقهاء غير مالك: ابن أبى ذئب والمجاشون، وفلان و فلان.

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم المدينة لا يدخلها الدجال، والمدينة لا يدخلها الطاعون. والمدينة على كل بيت منها ملك شاهر سيفه.

نبوغ الشافعي:

لقد جاوز نبوغ الشافعي ما كان يتمناه معاصروه أن يروه في أحد من العلماء حتى قال أيوب بن سويد الرملي لما رأى الشافعي:

ما ظننت أني أعيش حتى أرى مثل هذا الرجل قط.

وكان يحيى القطان- وهو أحد علماء السنة النبوية البارزين – يقول:

"إني لأدعو الله عز وجل للشافعي في كل صلاة"

يعنى لما فتح الله عز وجل عليه من العلم،ووفقه للسداد فيه.

وقال إسحاق بن راهوية- وهو أحد علماء السنة النبوية البارزين وأحد فقهاء مدرسة الحديث:

" كنا بمكة والشافعي، وأحمد ابن حنبل – أصحاب المذهب المشهور- بها فقال لي أحمد بن حنبل: يا أبا يعقوب جالس هذا الرجل – يعني الشافعي -. قلت ما أصنع به. وسنه قريب من سننا؟ أترك ابن عيينة والمقبري (وهما من أهم حفاظ الحديث النبوي ورواته في هذا العصر). فقال احمد بن حنبل: ويحك إن ذاك يفوت، وذا لا يفوت فجالسته)."

يريد الإمام أحمد أنه إذا لم يجالس الشافعي للتعلم يفوته ما عنده، ولا يجد أحدا عنده مثله،بخلاف إذا فاته سماع الحديث من ابن عيينة والمقبري فإنه يستطيع أن يسمعه من تلاميذهم.

وإنما قال إسحاق بن راهوية:

" ما أصنع به وسنه قريب من سننا"

لأنه من عادة أهل الحديث أن يقصدوا سماع الحديث ممن كبرت سنه وعلت، حتى يكون رجال الإسناد بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أقل ما يمكن من حيث العدد، وهو ما يسمونه بعلو الإسناد وعلى سبيل المثال فإن ابن عيينة من شيوخ الشافعي الذين أكثر الشافعي من الأخذ عنهم، فإذا تواجد الاثنان في بلدة واحدة كما في القصة السابقة، كان من الأفضل من حيث الإسناد أن تذهب لابن عيينة للسماع منه فتكون قد ساويت الشافعي ف شيوخه، بينما إذا ذهبت إلى الشافعي تكون قد زدت على نفسك رجلا في الإسناد، وأصبح إسنادك نازلا كما يسميه علماء الحديث، لكن لما كان عند الشافعي من الفقه والعلم ما ليس عند ابن عيينة حبذ الإمام أحمد الأخذ عن الشافعي، وإن كان الإسناد سيصبح نازلا.

نستطيع في ضوء هذا نقرأ الواقعة التالية: سافر الإمام احمد للحج، فلما كان بمكة خرج يوما باكرا، فطلبه أحد أصحابه في مجلس ابن عيينة وعنده ابن الزهري وعمرو بن دينار وزياد بن علاقة والتابعين ما الله به عليم(يعنى عنده من حديثهم الذي يروونه عن الصحابة عن النبي "ص") فقال لي أحمد:

اسكت، فإن فاتك حديث بعلوه تجده بنزول، لا يضرك في دينك، ولا في عقلك وإن فاتك أمر هذا الفتى أخاف أن لا تجده إلى يوم القيامة، ما رأيت أحدا أفقه في كتاب الله من هذا الفتى القرشي.

قلت من هذا ؟ قال:

محمد بن إدريس الشافعي.

وقد كان الإمام أحمد لا يدع أحدا من أصحابه إلا ودله على الإمام الشافعي، فها هو يدل عليه الإمام إسحاق بن راهوية، وكذلك يدل الإمام الحميدي: يحكي الحميدى- وهو أيضا من أئمة الحديث وكان مكيا – فيقول كان احمد بن حنبل قد أقام عندنا بمكة على سفيان بن عيينة. فقال لي ذات يوم:

ههنا رجل من قريش له بيان ومعرفة.

فقلت له فمن هو ؟ قال:

محمد بن إدريس الشافعي.

وكان أحمد بن حنبل قد جالسه بالعراق، فلم بي حتى اجتذبني إليه".

فلما ذهب الحميدى إلى الشافعي أعجب به جدا، وأصبح من كبار أصحابه، وأخذ يدعو الناس إلى مجالسته والأخذ عنه حتى أصبح مجلس الشافعي يقرب من مجلس سفيان بن عيينة. فقد كان الشافعي أول الأمر يجلس جانبا بالحرم المكي، بينما يجلس ابن عيينة بصدر الحرم. يحكي لنا الحميدي ذلك فيقول:

وكان كلامه وقع في قلبي، فجالسته، فغلبتهم عليه (يعني أصبحت أقرب إليه من أصحابه القدامى)،فلما نزل تقدم بمجلس الشافعي، حتى كان يقرب بمجلس سفيان بن عيينة.

ولكن هذا هو شيخ الشافعي: الإمام سفيان بن عيينة نفسه يرجع إلى تلميذه النجيب الشافعي يسأله عن فقه حديث رواه، يقول إبراهيم بن محمد: كنا في مجلس ابن عيينة – والشافعي حاضر – فحدث ابن عيينة أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم مر به رجل بعض الليل، وهو مع امرأته صفية، فقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تعال، هذه امرأتي صفية فقال: سبحان الله! يا رسول الله قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم.

إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم.

فقال ابن عيينة للشافعي / ما فقه هذا الحديث يا أبا عبد الله.

ما فقه هذا الحديث يا أبا عبد الله.

قال:

إن كان القوم اتهموا النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كانوا بتهمتهم إياه كفارا، لكن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أدب من بعده فقال: إذا كنتم هكذا فافعلوا هكذا، حتى لا يظن بكم ظن السوء، لأن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يتهم، وهو أمين الله عز وجل في أرضه،

فقال ابن عيينة:

جزاك الله خيرا يا أبا عبد الله ما يجيئنا منك إلا كل ما نحبه.

ولم يكن سفيان بن عيينة قليل القدر في الفقه والعلم ولكنه أدب العلماء الذي جعله يعطي كل ذي حق حقه، وكان من أدب سفيان ابن عيينة أنه لا يحب الفتيا، حتى إن الشافعي كان يقول:

ما رأيت أحدا من الناس فيه أهل العلم ما في أبى سفيان بن عيينة، وما رأيت أحدا أكف عن الفتيا منه.

ما رأيت أحدا أحسن لتفسير الحديث منه.

ويقول الإمام احمد بن حنبل:

كانت أقفيتنا أصحاب الحديث في أيدي أصحاب أبي حنيفة ما تنزع، حتى رأينا الشافعي وكان افقه الناس في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.