ما هي الكتب المعتمدة في المذهب الشافعي وكيف تسلسلت مراجعه الفقهية؟

ذكرنا فيما سبق طائفة من كتب الخراسانيين والعراقيين إلا أن هذه الكتب وغيرها قد لاقت تحقيقا واسعا عند الإمام النووي والرافعي إلى أن قال الإمام بن حجر الهيثمي وغره من المتأخرين: قد أجمع المحققون على أن الكتب المتقدمة على الشيخين- يعني الرافعي والنووي- لا يعتد بشيء منها إلا بعد كمال البحث والتحرير، حتى يغلب على الظن أنه راجح مذهب الشافعي.

قالوا هذا في حكم لم تتعرض له الشيخان أو أحدهما، فإن تعرضا له فالذي أطبق عليه المحققون أن المعتمد في المذهب ما اتفقا عليه، فإن اختلفا ولم يوجد لهما مرجح، أو وجد ولكن على السواء فالمعتمد ما قاله النووي، وإن وجد لأحدهما دون الآخر فالمعتمد ذو الترجيح، فإن اتفق المتأخرون على أن ما قالاه سهو، فلا يكون حينئذ معتمدا لكنه نادرا جدا.

ثم بعد ذلك جاء ابن حجر والرملي وشرحا المنهاج، وألفا المذهب كثيرا بطريقة محررة ويقول متأخرو الشافعية: إن المعتمد من بعدهما – الرافعي – والنووي- ابن حجر الهيتمي، ومحمد الرملي، فلا تجوز الفتوى بما يخالفهما، أي يخالف تحفة المحتاج لابن حجر، ونهاية المحتاج للرملي؛ ذلك أن المحققين والعلماء قد قرأوهما على مصنفيها حتى إن النهاية قرئت على الرملي إلى آخرها في أربعمائة من العلماء فنقدوها وصححوها، فبلغت بذلك حد التواتر، أما التحفة فلا يحصون كثرة.

فإن اختلفا فأخذ علماء مصر بما قاله الرملي، وأخذ علماء حضرموت والشام والأكراد وأكثر اليمن والحجاز بما قاله ابن حجر وقد ألف في اختلافهما كتب منها:

إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين (للشيخ علي باصبرين).

أما ما لم يتعرضا له، فيفتي بكلام شيخ الإسلام زكريا الأنصاري وله عدة مصنفات فقهية مطبوعة أهمها: المنهج مختصر منهاج النووي وشرحه له أيضا وشرح الروض وشرح البهجة وتحرير تنقيح اللباب وشرحه.

ثم يؤخذ بكلام الشيخ الخطيب الشربيني، وله مغني المحتاج شرح المنهاج، والإقناع شرح متن أبي شجاع، وهما مشهوران مطبوعان.

ثم بكلام حاشية الزيادي، ثم بكلام حاشية ابن القاسم العبادي على تحفة ابن حجر وهو مطبوع معها، ثم بكلام الشيخ عميرة في حاشية المشهورة على شرح المحلي على المنهاج وهي مطبوعة أيضا، ثم بكلام الشيخ علي الشبراملسي على نهاية الرملي وهي مطبوعة معها، ثم بكلام حاشية الحلبي، ثم بكلام حاشية الشوبري. ثم بكلام حاشية العناني، وذلك ما لم يخالفوا أصل المذهب، هذا ما قرره المتأخرون من علماء المذهب وساروا عليه بالفعل في كتبهم وحواشيهم وتقاريرهم إلى عصرنا هذا.

تسلسل كتب المذهب:

ثم اختصر الغزالي النهاية إلى البسيط ثم اختصر البسيط إلى الوسيط وهو إلى الوجيز ثم اختصره إلى الخلاصة وفي البيجرمي على شرح المنهج وغيره أن الرافعي اختصر من الوجيز ( المحرر) ثم اختصر الإمام النووي المحرر إلى ( المنهاج ) ثم اختصر شيخ الإسلام زكريا المنهاج إلى ( المنج ) ثم اختصر الجوهري المنهج إلى ( المنهج ).

ووقع لجماعة أنهم اختصروا الروضة. ومنهم المطول. ومنهم المختصر ( كالروض) للشرف المقري (ت837هـ) فأقبل الناس على تلك المختصرات، فلما ظهر الروض رجع أكثر الناس إليه لمزيد اختصاره، وتحرير عبارته ثم جاء شيخ الإسلام فشرحه حسنا جدا وأثر فيه الاختصار فانهال الناس عليه، إلى أن جاء صاحب العباب أحمد بن عمر المزجد الزبيدي فاختصر الروضة، وضم إليها من فروع المذهب ما لا يحصي.

وكذلك اختصر صاحب الحاوي الصغير. والشرح الكبير اختصارا لم يسبق إليه،فإنه جمع حاصل المقصود منه في ورقات نحو ثمن جزء من أجزائه العشرة فأدعي له أهل عصره: أنه في بابه ما صنف مثله، فأكب الناس عليه حفظا وشروحا ثم نظمه صاحب البهجة، فأكبوا عليها حفظا وشروحا كذلك إلى أن جاء الشرف المقري فاختصره في أقل منه بكثير وسماه ( الإرشاد ) ( مطبوع) فأكب الناس عليه حفظا وشورحاً. قال مقيده عفا الله عنه: ممن شرحه ابن حجر الهيثمي فشرحه بشرحين. كبير ولم يطبع، وصغير سماه فتح الجواد شرح الإرشاد ( مطبوع) ومعه حاشية عليه لابن حجر أيضا.