ما هي شعب الإيمان وما معنى حديث الإيمان بضع وسبعون شعبة وما أهمية كتاب البيهقي في جمعها؟

يعلمنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحياة في سهولة ويسر يخاطب بكلامه البليغ العالم والجاهل، البار والفاجر، الرجل والمرأة، الكبير والصغير، الغني والفقير، يخاطب جميع المستويات المعرفية، وجميع الطبقات الاجتماعية، ويخاطب العالمين في كل زمان ومكان، لأنه رحمة للعالمين كما وصفه ربه، (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) [الأنبياء:107] وفي هذا الخطاب الصالح لكل أولئك يعلمنا الحياة بكلام سهل لكنه عميق، لأنه يتميز بمميزات منها: أنه يعبر عن الحقيقة، وأنه يخاطب الفطرة في نفس الإنسان التي فطر الله الناس عليها، ومنها أنه يتوافق في عمقه مع حركة الكون، وأنه يتوافق في عمقه مع حركة التاريخ، ويتوافق أيضا مع مراد الله من كونه، والله يريد منا عبادته، ويريد منا عمارة الأكوان التي حولنا، ويريد منا أن نزكي النفس التي بين جنبينا.

لو طبقنا مضمون ذلك الكلام السهل فإننا نصل إلى أهداف غاية في الصعوبة والتركيب، ما كان لنا يمكن أن نصل إليها إلا عن هذا الطريق الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للبشرية جمعاء.

وهذه السهولة العميقة المعقدة في مآلها ونتاجها سمة من سمات خلق الله سبحانه وتعالى، فترى البشر يتزاوجون ويدفعهم إلى ذلك شهوة مركبة يقضونها في اجتماع بشري، وفي ود وتعاطف وشعور بالانجذاب والحب، وإذ بذلك الاجتماع السهل ينتج مركبًا عجيًبا عميقًا وهو الإنسان عن طريق حمل أمه فيه، عملية ظاهرها السهولة ومآلها التركيب والتعقيد.

والبذرة التي نضعها في الأرض فتخرج أزهارًا شتى أو ثمارًا مختلفة عملية سهلة تؤول إلى مركب عجيب عميق، بعكس فعل البشر وصناعته، فإنه يركب كثيرًا من العمليات المعقدة حتى يخرج في النهاية شيء بسيط جدًا بالمقارنة بخلق الله، فالراديو والتليفزيون يحتاج إلى دوائر وأجزاء كثيرة معقدة للغاية حتى ننقل الصوت من مكان إلى مكان أو الصورة كذلك.

ولما كان كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الحجة التي يرجع إليها الناس، وهو المرجع الذي تخلقون به فيقومون ببساطة بإيجاد هذه النظم سهلة البداية مركبة النهاية، كان الناس يعيشون في دفء، وحب، وسلام، وأمن، وتطور، وحضارة، وعزة، وكرامة، غبشت رؤيتها على كثير من الناس، فلما قرءوا التاريخ قرأوه بعين واحدة، يمكن أن نطلق عليها الطريقة العوراء، ولما ذهبوا لفهمه ذهبوا إليه بساق واحدة، يمكن أن نطلق عليه الطريقة العرجاء، ولذلك رأيناه في عملية انتقائية بحتة، رأوا حضارة المسلمين تخلفًا وفنونهم سذاجة، وحياتهم مليئة بالاستبداد وبالظلم، والأمر لم يكن كذلك، ومثال ذلك أن يقرأ أحدهم كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، ويظن أن المجتمع المسلم كان يعيش في حالة انحلال وسكر، أو يقرأ حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني، وهي تتكلم عن نفس الزمن، وعن نفس البلاد فيصف التاريخ الإسلامي وجماعة المسلمين بأنهم كانوا في عزلة وزهادة في الدنيا، والعدل أن نقرأ كل الجوانب التي حكمت المجتمع وأن نفسرها من خلال سياقاتها وزمنها والسقف المعرفي، والثقافة السائدة؛ لأنه ليس من الإنصاف أن نستعمل الطريقة العوراء أو العرجاء في التفاهم مع تراث الناس، فما بالك تراثنا وحضارتنا.

فما الذي فقدناه ؟ والإجابة على هذا السؤال ذكرتني بحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي فيه تلك الصفات المذكورة في هذا المقال، وكيف طبقها المسلمون، وحولوها إلى فنون وآداب، وإلى ثقافة وحضارة، وإلى مهن وحرف، وكيف تحكمت فيهم بسهولة آلت إلى تركيب بديع، أعزهم الله به، وأخرجوا به الناس من الظلمات إلى النور، تذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (الإيمان بضع وسبعون -أو بضع وستون- شعبة فأفضلها قول (لا إله إلا الله) وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان) [رواه مسلم]

ولقد تتبع المسلمون شعب الإيمان، فرأينا الإمام البيهقي وهو يؤلف كتابه الجامع المانع الماتع، الجامع لشعب الإيمان ويبدأ في تفصيل هذه الشعب وفي تتبعها، وفي تتبع نصائح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عنها في أوامره ونواهيه وإرشاداته، وأصبح كتابه بالإضافة إلى ذلك المجهود الذي فصل فيه تلك الشعب، التي أجملها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في كلامه البليغ الفصيح في الحديث، أصبح مرجعًا من مراجع الكتب المسندة في علم الحديث رواية ودراية، وهكذا خدم المسلمون محور حضارتهم.

وألف في شعب الإيمان جماعة من العلماء منهم: الإمام الحليمي إلا أن كتاب الجامع للبيهقي وقد طبع في نحو 15 مجلدًا هو الأكبر على مر التاريخ، فعندما طبع كتاب الحليمي رأيناه في ثلاث مجلدات.

وفكرة أن الإيمان شعب، فكرة تدل في حد ذاتها على إدراك لطبيعة الإنسان، فإن نفسية الإنسان في غاية التركيب والتعقيد بحيث إن كلمة شعب تتناسب معها، وتصفها بدقة بليغة، وفكرة أن هذه الشعب لها أعلى ولها أدنى، ولها عدد تحتاج إلى وقفة للتأمل والتدبر والاستفادة، فأعلى هذه الشعب (لا إله إلا الله) وهي القضية الأساسية التي تجيب على أسئلة الإنسان الكلية، وتخرجه من الحيرة والمتاهة وتخرجه من الانغماس في نفسه أو في الدنيا، وتجعله دائمًا مؤمنًا بالغيب، ومؤمنًا بالشهادة معًا، وهذا هو المحك الأول الذي سوف يترتب عليه كثير من المواقف والآراء بإزاء كل مجالات الحياة، فإن تصرفات المؤمن بالله، المعتقد في التكليف، المصدق بيوم القيامة وبالحساب، الذي يعرف أن هناك دائرة للحلال ودائرة للحرام تختلف تمامًا عن تلك النفس التي تنحي قضية الألوهية وتغفل عنها، حتى يصل بها الأمر إلى إنكارها في بعض الأحيان، أو عدم اللجوء إليها إلا عندما يحاصر الإنسان بالأمراض والأسقام والهموم والأحزان، حتى صار نسيان الله عند أولئك وأيضا نسيان حقيقة الموت هو الوجه الآخر للفرح والسرور، ذلك الفرح المذموم الذي يختلف اختلافا بينًا عن الفرح المحمود، والذي قال الله فيه (إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الفَرِحِينَ) [القصص:76].