ما هي ليلة النصف من شعبان وما حكم صيامها وماذا تفعل فيها لتحيي هذه الليلة؟

[المذيع: الأستاذ عمرو خليل]: أهلًا بحضراتكم مشاهدينا الكرام، وأرحب بحضراتكم، وكل عام وحضراتكم بخير. نحتفل بمناسبة ليلة النصف من شعبان، هذه الأيام العاطرة المباركة التي نعيش فيها، ونحمد الله سبحانه وتعالى أن مدّ في أعمارنا جميعًا، وندعوه أن يبلغنا شهر رمضان إن شاء الله على خير بعد أيام قليلة.

أرحب بحضراتكم، وأرحب بفضيلة الإمام، ونتحدث معه اليوم عن الاحتفاء والاحتفال بليلة النصف من شعبان: كيف يكون هذا الاحتفال؟ بدايةً نرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم، كل عام وحضرتك بخير يا فندم.

[الشيخ]: وأنتم بالصحة والسلامة.

[المذيع]: مولانا، ما فضل ليلة النصف من شعبان؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ليلة النصف من شعبان هي الليلة التي استجاب الله سبحانه وتعالى فيها لنبيه، وحوّل القبلة من الشمال إلى الجنوب بالنسبة إلى المدينة؛ من بيت المقدس المحرم إلى مسجد الله الحرام مكة، والكعبة المشرفة.

كان النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذا صلى في مكة جعل صلاته بين الركنين، كما يقول ابن كثير: صلى بين الركنين؛ الركن اليماني وركن الحجر الأسعد. الركن اليماني سُمي يمانيًا لماذا؟ لأنه في جهة الجنوب، جهة اليمن. أما الركنان الآخران عند الحجر فسُمّيا الركنين الشاميين لأنهما في جهة الشام في الأعلى.

فإذن عندما يصلي [النبي ﷺ] ويجعل الركنين اليمانيين، الركن اليماني والركن الذي فيه الحجر الأسعد أمامه، يكون قد جعل الكعبة أمامه، وبالتالي يكون بيت المقدس أمامه أيضًا.

فكان في مكة يفعل ذلك دائمًا؛ يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، لكنه في الأساس يتوجه إلى ماذا؟ إلى بيت المقدس.

وبيت المقدس هو قبلة الأنبياء منذ الزمن البعيد، منذ عهد سيدنا إبراهيم. لكنّ بيت الله الحرام له خصوصية خاصة أنه:

﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: 27]

فهذا منذ عهد سيدنا إبراهيم، وهو مكان الحج.

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾ [البقرة: 144]

فعندما رحل إلى المدينة، وصل إلى قباء يوم الاثنين، الثامن من ربيع الأول، وهذا غالبًا يوافق يوم مولده عليه الصلاة والسلام. وهناك خلاف حول كون مولده الثامن أو الثاني عشر أو غير ذلك.

لكنه وصل إلى قباء يوم الاثنين الثامن من ربيع الأول. ثم دخل المدينة، وكان في قباء وفي المدينة يتوجه [في صلاته] إلى بيت المقدس.

فصلى ﷺ قرابة ستة عشر شهرًا متجها الى بيت المقدس؛ فبيت المقدس في الشمال، والكعبة في الجنوب.

ونحن الآن في شهر ربيع الاول، وهو الشهر الثالث؛ [وإلى أن دخل المدينة فكأننا في الشهر الرابع] اذن كم يتبقى بعده حتى تكتمل السنة؟ ثمانية أشهر. تُحسب هذه الثمانية أشهر ضمن السنة الاولى من الهجرة، وكان التوجه فيها إلى بيت المقدس.

ويُضاف الى ذلك ثمانية أشهر من السنة الثانية، والشهر الثامن هذا شعبان.

أي لا نحسب شهر ربيع؛ لأن النبي ﷺ وصل في أثنائه، ودخل المدينة، فالكسر الخاص به يصبح ستة عشر وكسر. لذلك نبدأ الحساب من متى؟ من الشهر الرابع، فيكون لدينا ثمانية أشهر من السنة الأولى، وثمانية أشهر من السنة الثانية.

إذن أين أصبحنا؟ في شعبان من السنة الثانية، ويمكن أن نقول إن: تحويل القبلة تم في الخامس عشر من شعبان من السنة الثانية للهجرة.

وبذلك: ثمانية أشهر في السنة الأولى، وثمانية أشهر مثلها في السنة الثانية، فنكون قد وصلنا إلى شعبان.

عندما تذهب إلى المسجد النبوي، فنحن الآن نستقبل القبلة إلى الكعبة، وتكون ظهورنا إلى بيت المقدس. أما في ذلك الوقت، فكانوا يستقبلون الجهة الأخرى، أي نحو الشمال، مقابل باب السلطان عبد المجيد،وليس نحو الجنوب.

ثم أنزل الله سبحانه وتعالى على النبي ﷺ القرآن، وأذن له بالتوجه إلى القبلة التي يرضاها، وهي ماذا؟ بيت الله الحرام.

وكان هناك مسجد مازال موجوداً إلى الآن، يُسمى مسجد القبلتين. فقد جاءهم رجل وهم في صلاة العصر، وقال: أنتم ما زلتم متوجهين إلى هناك [بيت المقدس]! لقد تحولت القبلة إلى الثانية [الكعبة]، فاستداروا وهم في الصلاة إلى الخلف، فسُمِّيَ المسجد ذو القبلتين، وهو موجود ويُزار إلى الآن.

فهذه هي قصة الستة عشر شهرًا؛ التي حدث فيها هذا الأمر.

إذن، ليلة النصف من شعبان هي ليلة استُجيب فيها لميل النبي ﷺ القلبي أو لدعائه.

تقول السيدة عائشة: إني أرى الله يسارع في هواك؛ أي إن ربنا سبحانه وتعالى يحب النبي ﷺ ويفعل له ما يريده، فهو مستجاب الدعاء.

﴿ قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ﴾ [البقرة: 144]

السماء قبلة الدعاء؛ إذ نرفع أيدينا دائما، ولا نقول يا رب سابلي الأيدي، لماذا؟ لماذا الإنسان مُفطور أن يقول يا رب هكذا [رفع الشيخ يديه الاثنتين إلى أعلى]؟ لأن السماء قبلة الدعاء كما أن الكعبة قبلة الصلاة.

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: 144]

وأصبح المسلمون يصلون دائرةً متوجهين إلى المسجد الحرام، الذي هو مكة المكرمة أو في داخلها الذي هو عين مكة المكرمة وهو الكعبة المشرفة.

فماذا نفعل إذن؟ حتى من غير الاستدلال بالأحاديث، يكون هذا وقتًا استجاب الله فيه لرسوله، فهو وقت يُستجاب فيه الدعاء.

ولذلك ألف سيدنا الشيخ عبد الله [بن الصديق الغماري] كتابا بعنوان فضل النصف من شعبان. على عكس ذلك شهر رجب، ألّف فيه الإمام ابن حجر [العسقلاني] كتاب تبيين العجب فيما ورد في شهر رجب؛ لأن جميع الأحاديث المتعلقة به ليست سليمة.

أما ليلة النصف من شعبان، فقد وردت فيها أحاديث. وقال بعض العلماء إن هذا الراوي ضعيف أو كذا، ولكن يُؤخذ بمثل هذه الأحاديث في فضائل الأعمال، ولها أصل.

فمثلًا، أخرج ابن ماجة في سننه - وهو من الأصول الستة أو من الكتب الستة - حديثا، فيه راوٍ ضعيف اسمه ابن أبي سَبْرَة، عن علي بن أبي طالب قال:

قال رسول الله ﷺ: «إذا كانت ليلةُ النِّصفِ من شعبانَ فقوموا ليلَها وصوموا نَهارَها» [أخرجه ابن ماجه: 1388]

وهذا الحديث وارد وإن كان ضعيفًا، إلا انه يُؤخذ بمثله في فضائل الأعمال، والصلاة والصيام من فضائل الأعمال.

لا أحد يقول إنها [أحب الأعمال في ليلة النصف من شعبان] لازمة أو واجبة، لأنها ليست متينة جدًا، وإنما هي واردة، وموجودة في كتب المسلمين منذ القديم عن سيدنا علي.

قوموا ليلها وصوموا يومها؛ أي إن صيام يومها يكون في اليوم الخامس عشر من شعبان.

وسأقوم ليلها ليلة الخامس عشر، فبعد المغرب يوم الرابع عشر، أقوم هذه الليلة وأنام ثم أتسحر وأصوم يوم الخامس عشر .

«فإنَّ اللهَ ينزلُ لغروبِ الشمسِ إلى السماءِ الدنيا فيقولُ: ألا من مستغفرٍ فأغفرَ له؟» [سنن ابن ماجه: 1388]

[فأغفرَ] بالنصب كما في رواية ابن ماجه، وتصلح أيضافأغفرُ له؛ وكلا الصيغتين صحيح.

[المذيع]: ما العلة يا مولانا؟

[الشيخ]: هل الفاء سببية أم عاطفة؟ على حسب المعنى:

فإما أن المعنى: أن الله سيغفر لك، وإمّا أن المعنى: أنك إذا استغفرتَ غفر لك، وإذا لم تستغفر لم يغفر لك.

[المذيع]: إذن هنا تحتمل الاثنين؟

[الشيخ]: إما أن تقول: فاغفرَ لك، أو تقول: فاغفرُ لك.

فإن قلت: فاغفرُ لك، فمعناها: سيغفر لك، سيغفر لك.

وإن قلت: فاغفرَ لك، فهي سببية، أي عليك أن تستغفر حتى يغفر لك.

ألا مسترزقٌ فأرزقَه؟، أو فأرزقُه.

ألا مبتلًى فأعافيَه؟ أو فأعافيُه: فأعافيُه، بالرفع، فالمعنى: سيعافيني، سيعافيني.

[المذيع]: فإذن، يا مولانا، فالمحور في كل هذا هو الدعاء بالمغفرة، بالرزق، بالمعافاة؟

[الشيخ]: إذا فعلتها سيُستجاب لك. أما إذا لم تفعلها فقد يُستجاب لك.

فإن أردت المعنى الثاني، وهو أنه قد يُستجاب لك حتى لو لم تدعُ، فعليك أن ترفعها. أما إذا أردت حث الناس أنهم لازم يدعوا، فتنصبها.

أتلاحظ جمال اللغة العربية؟ فبحسب المعنى يأتي الإعراب. ماذا تريد أن تقول؟

إن أردتَ أن تقول: لا بد للناس أن يدعوا، يكون: فأغفرَ له، فأرزقَه، فأعافيَه.

وإن أردتَ أن تقول: إن ربنا كريم، وأنه يفعل لك هذه الأمور سواء دعوت أم لم تدعُ، يكون: فأغفرُ له، فأرزقُه، فأعافيُه.

أخرجه ابن ماجة، لكن فيه ابن أبي سبرة، وهو راوٍ ضعيف بعض الشيء، وأخذ العلماء بهذا الحديث، وعملوا به [في قيام ليلة النصف من شعبان وصيام نهارها].

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما - وهو من العبادلة - والعبادلة منهم:

وجميعهم علماء.

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

«يطَّلِعُ اللهُ عزَّ وجلَّ إلى خلقِه ليلةَ النِّصفِ من شعبانَ فيغفِرُ لعبادِه إلَّا لاثنينِ مُشاحِنٍ وقاتلِ نفسٍ» [أحمد: 6642]

وهو حديث وارد، ولكن [في اسناده ضعف].

المشاحن هو [اللبط] الشخص السيئ الذي يريد إيذاء الناس ولا يحبهم، وليس هادئ النفس، وقاتل نفس.

هذه أخرجها أحمد في مسنده، وأحمد لا يُخرج الحديث الموضوع أبدًا. وهناك رواية أخرى مثلها وفيها: ومدمن خمر؛ أي الذي بلغ به الأمر حد الإدمان، أي ترك نفسه حتى رأى الفيل الوردي يخرج من الجدار.

وعن عائشة رضي الله عنها:

«إن الله تعالى يطّلع على عباده في ليلة النصف من شعبان، فيغفر للمستغفرين، ويرحم المسترحمين، ويؤخر أهل الحقد كما هم عليه» أخرجه البيهقي في الإيمان.

وأهل الحقد؛ هم المشاحنون.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل نتحدث إن شاء الله مع فضيلتكم عن رفع الأعمال في ليلة النصف من شعبان: لماذا تُرفع في في هذه الليلة؟ وهل لا تُرفع في باقي أيام وليالي العام؟ إن شاء الله.

[المذيع]: تحدثنا مع فضيلة الدكتور عن ليلة النصف من شعبان وكيفية الاحتفال بها، وتفضل فضيلته بتوضيح فضل هذه الليلة.

مولانا، في إطار ذلك، ذكرتم بأنه يُستحب قيام ليلة النصف من شعبان وصيام نهار يوم الخامس عشر، ولكن هناك حديثاً منسوباً للنبي ﷺ

يقول:

«إذا انتصف شعبان فلا تصوموا» [ابو داود: 2337]

[الشيخ]: نعم، صحيح. الحديث جيد، وقد أخذ به الشافعي، إلا لمن كان له عادة في الصيام.

تأمل في الحديث: إذا انتصف؛ أي إذا مضى يوم الخامس عشر الذي صمته، فقد انتصف الشهر، فلا تصم يوم السادس عشر.

فإذا انتصف الشهر، يكون قد مضى من أوله يوم واحد، اثنان، ثلاثة إلى يوم الخامس عشر، وهو يوم النصف الذي صمته الذي هو النصف من شعبان، وصوموا يومها.

وفي اليوم السادس عشر يبدأ النصف الثاني؛ فعندما تقسم الشهر إلى نصفين، يكون يوم الخامس عشر من النصف الأول أم الثاني؟

[المذيع]: الأول؛ أي انتهى النصف الأول، وبدأ النصف الثاني من يوم السادس عشر إلى آخر الشهر.

[الشيخ]: إذن لا يوجد تناقض، فلا تصوموا يوم السادس عشر.

إذا صادف يوم السادس عشر يوم الاثنين وأنا معتاد على صيام الاثنين والخميس؟

قال [النبي ﷺ]: صُمه.

أو سأصوم ما تبقى عليّ؛ أنا متبقٍ عليّ ثلاثة أو أربعة أيام [قضاء]، وأريد أن أصومها قبل دخول رمضان؛ فأصوم. أي أن الصيام له سبب.

حسنًا، وماذا عن الذي ليس له سبب؟ لنفترض أنه يصوم شعبان كله، قال: صُمْه.

لكن لا تنشئ صيامًا بلا سبب، ولا تَعَوُّدْ في النصف الثاني الذي يبدأ من السادس عشر.

[المذيع]: مولانا، هناك من يقول: ألم يكن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يصوم من شعبان إلا قليلًا؟ فأنا أريد أن أكمل الصيام.

[الشيخ]: لا بأس إذا كان معتادًا على ذلك، وأنه دائمًا يستعد لرمضان بصيام شعبان.

ولذلك قلنا: لا يصم في النصف الثاني بلا سبب، وبلا عادة.

[المذيع]: أي الذي كان يريد أن يبدأ كان بدأ من أول شعبان، أما بعد النصف الثاني من شعبان فلا يبدأ.

[الشيخ]: بعد إذا انتصف [الشهر]، فلا يصوم، وإذا لم ينتصف فله أن يصوم ما يريد، فيكون هكذا عادته.

[المذيع]: مولانا، بخصوص رفع الأعمال في ليلة النصف من شعبان؛ أليست الأعمال التي نقوم بها تُرفع إلى الله سبحانه وتعالى كل يوم، وخاصة يوم الاثنين؟ فلماذا ليلة النصف من شعبان إذن؟

[الشيخ]: الأمر يتعلق:

وهذا ما يتقنه المتخصصون في المحاسبة؛ فلو أنني أراقب مؤسسة معينة، فأراجع الحسابات الخاصة بها كل شهر، ثم آتي نهاية كل سنة لأعد الميزانية، فأراجعها مرة أخرى من وجهة نظر مختلفة وبطريقة أخرى.

فالأعمال تُعرض كل يوم اثنين وخميس، ونحب أن تُعرض أعمالنا على الله ونحن صائمون، فهذه هي الأعمال التفصيلية. أما الأعمال الإجمالية فهي إقفال السنة، إقفال الميزانية.

الأعمال الإجمالية تُعرض في ليلة النصف من شعبان؛ بمعنى أنني تصدقت بصدقة، كُتبت لي صدقة وانتهى الأمر.

ولكن هذه الصدقة أنقذت أسرة، ومن ضمن إنقاذها للأسرة أنها علّمت شخصًا، ومن ضمن تعليم هذا الشخص أن منّ الله عليه فاخترع اختراعًا جديدًا، فتح به أبوابًا للخير.

فأنا في العرض الأول دفعت صدقة جزاؤها عشرة أمثالها.

أما في العرض الثاني، فهذه الصدقة أذن الله لها أن تفعل الكثير؛ إذ ينظر الملك فيجد أن هذه الصدقة قد أثمرت آثارا هائلة، فيكتب لصاحبها سبعمائة ألف حسنة على قدر تفريعات الخير.

إذا قدمت صدقة، أُحاسب عليها يوم الاثنين.

وبعد ذلك، رآني شخص فقال: فلان قدم صدقة وأنا لا أقدم صدقة! فأخرج صدقة؛ والدال على الخير كفاعله.

فتُحسب لي أيضا مع أنها ليست من أعمالي، ولكنها من أثر أعمالي؛ فلست أنا من أخرج الصدقة الثانية، وإنما هي من أثر أعمالي. وقس على هذا؛ ففضل الله واسع.

فهذا عرض، وهذا عرض آخر، وكل عرض له مذاقه وله كيفيته عند الله سبحانه وتعالى.

[الشيخ متهكما] والآن ماذا ستقول النابتة؟ ستقول: أكانت هناك محاسبة، وميزانيات، وما شابه ذلك؟! ولماذا يقولون هذا؟ لأنهم نابتة.

[المذيع]: بما إن الأعمال قد رُفعت في ليلة النصف من شعبان، فهل هناك توبة بعد رفع الأعمال؟

[الشيخ]: التوبة مفتوحة إلى الغرغرة؛والغرغرة هي أن أُمنع من الكلام عند الوفاة، وقبل أن أُمنع من الكلام حين الوفاة فالتوبة مفتوحة، أي قبل ان اموت بثوانٍ معدودة. ولو كنتُ في فراش الموت - أي في مرض الموت المتصل بالموت - فما دمت قادرًا على الكلام، أتوب وأرجع إلى الله، والله يقبلني.

[المذيع]: متعكم الله بالصحة والعافية.

[المذيع]: مولانا، عرفنا أن في ليلة النصف من شعبان يُستحب قيام الليل، ولكن:

[الشيخ]: كان كل من خالد بن معدان، ولقمان بن عامر - وهم من علماء الشام - يُحيون ليلة النصف من شعبان في المسجد جماعة؛ فيصلون جماعة على قدر ما يستطيعون، مثل صلاة التراويح، ولكن ليس بالضرورة أن تكون عشرين ركعة، وكانوا يقرؤون القرآن ويتعبدون ويجتهدون.

وجد أهل المدينة أن أبناء الصحابة - كما رأى الإمام مالك - ليسوا مهتمين كثيرًا بإحياء ليلة النصف من شعبان. ولكن كان مكحول - وهو من علماء الشام - [يحي ليلة النصف من شعبان]؛ لأن مكحولًا تربى على يد ابن مسعود، وعلى أيدي علماء الشام.

فكانوا يرون أن الحديث الذي أخرجه بعد ذلك ابن ماجه، وما جاء في مسند الإمام أحمد وكذلك في النصوص التالية، يدل على أن هذا أمر مهم.

فقد كان هؤلاء -مثل خالد بن معدان، ومكحول، ولقمان بن عامر، وغيرهم من التابعين، ولكنهم من مدرسة الشام - يقومون في المساجد ويعمرونها إحياءً جماعيًا. وكيف كان ذلك الإحياء؟ كان بقراءة القرآن، والدعاء، والصلاة.

ولهذا السبب يذكر الإمام الشافعي قاعدة جميلة جدًا:

كل ما لم تُسَنّ فيه الجماعة، تجوز فيه الجماعة.

فمثلا، لو أردت أنا وأنت وغيرنا أن نصلي تحية المسجد، فهل تُسَنّ تحية المسجد جماعةً؟ الجواب: لا، لا تُسَنّ. إذن؛ يجوز لنا أن نصليها جماعة.

[المذيع]: على الرغم من أنها ليست سُنة، فكأننا بفعلنا هذا جعلناها سُنة؟

[الشيخ]: ولكننا بذلك فعلنا شيئًا قد يكون أوفق لنا؛ فمثلا لو قلت لي: يا مولانا، نحن نريدك أن تصلي بنا تحية المسجد لنسمع بعض القرآن، سأقول لك: حسناً، وأصلي بكم لتحقيق هذا الغرض، وهكذا.

[المذيع]: هذه معلومات جديدة يا مولانا، قد تثير البعض ضدنا.

[الشيخ]: وليكن، فلا شأن لنا بهم؛ لأننا نُعلِّم الناس والأجر على الله. إذن، كل ما لا تُسَنُّ فيه الجماعة تجوز فيه الجماعة. من أين أتوا بهذه القاعدة؟ أتوا بها من فعل خالد بن معدان، ولقمان بن عامر، ومكحول، وغيرهم؛ ولماذا؟ لأنهم كانوا يحيون هذه الليلة.

وهل تُسَنُّ الجماعة في أن نجتمع ونصلي في ليلة النصف من شعبان؟ تُسَنُّ فيها الصلاة ولا تُسَنُّ فيها الجماعة؛ إذن، يجوز فيها الجماعة.

[المذيع]: كصلاة التراويح وقيام الليل، الفكرة نفسها؟

[الشيخ]: يُسن قيام الليل، ولكن صلاة التراويح لم تكن جماعة، فمن الذي جعلها جماعة؟ سيدنا عمر.

وهناك دعاء طويل مشهور معروف، وارد عن سيدنا عمر - ولا يهم النظر في سنده - لا يهم لأنه عبارة عن وارد وليس أنه موضوع أو ما شابه، وهو وارد في كتب المسلمين.

إذن، فهذه الليلة - ليلة النصف من شعبان - نحييها بالتلاوة، والدعاء، والصلاة وتجوز الصلاة فيها جماعة، ونُحييها بالذكر، وبمجالس الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام، وبكل أنواع الطاعات، ونُكثر فيها من الصدقات، والذبح لله.

[المذيع]: مكملين مع حضراتكم بعد الفاصل. وسؤالنا لكم عبر صفحة برنامج "والله أعلم" على منصة الفيسبوك: ما أحب الأعمال التي تحرصون عليها في ليلة النصف من شعبان؟ ولنطالع معاً بعضاً من إجاباتكم وتفاعلاتكم:

[المذيع]: مولانا، الخلوة مع الله تعالى هذا المفهوم الجميل؛ كيف نستطيع أن نحقق ذلك؟ وماذا يفعل السالكون الذين هم في بداية الطريق؟

[الشيخ]: الخلوة على قسمين:

وهنا حديث يقول:

«أحبُّ الأعمالِ إلى الله سُبْحَة الحديث. قيل: يا رسول الله، وما سبحة الحديث؟ قال: يكون القوم يتحدثون، والرجل يُسبح » [الطبرانى: 496]

أي أن الرجل في وسط الناس - وهذه هي الجلوة - لكن قلبه مع الله؛ فهو لا يراهم، أي لا يشغل تركيزه بهم، بل تركيزه مع الله، وهذا نوع من أنواع الخلوة.

وهذا القسم يتحقق بما يشبه خلوة رسول الله ﷺ في غار حراء، وبما يشبه الاعتكاف. فماذا تفعل في الاعتكاف؟ تجلس في المسجد بعيدًا عن صخب الدنيا؛ لتُعيد شحن طاقتك.

إذن؛

فهذه هي أنواع الخلوة؛ إما أن تكون خلوة في جلوة، وإما أن تكون خلوة في صورة من صور الانكفاف والاعتكاف مع الله عز وجل.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، وكل عام وحضرتك بخير.

[الشيخ]: وأنت بصحة وسلامة.

[المذيع]: لننتقل إلى الاتصالات الهاتفية؛ السيدة آمال، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم؛ أنا عمري ثمانية وستون عاماً، وفي بعض الأحيان عندما أشرع في الوضوء، لا أستطيع الإنحناء ولا رفع قدمي إلى الحوض، فأكتفي بسكب الماء عليها فقط من دون دَلْك، فقيل لي: لا بد من الدلك وإلا كان الوضوء باطلًا.

[الشيخ]: انظري يا آمال؛ **أوصلي الماء إلى قدميك بدون الدّلْكُ، فالإمام الشافعي يرى أن توصيل الماء لرجليك فقط هو المطلوب منك، أما الدلك فليس ضروريًا.

[السائلة]: سؤال آخر؛ عندما أقرأ في المصحف، كثيراً ما تشتدُّ عليّ الغازات ولا أستطيع الاستمرار في القراءة بسبب انتقاض وضوئي، فأضطر إلى ترك المصحف وعدم إكمال القراءة. لكنني سمعت بعض الناس يقولون: إنه مع التقدم في السن، يجوز القراءة من المصحف من دون وضوء، فهل هذا صحيح؟

[الشيخ]: ألديك هاتف محمول؟ إذن، قومي بتنزيل القرآن عليه واقرئي منه؛ فهو كالمصحف، وهذا يجوز أن تلمسيه من غير وضوء، وتقرئي فيه كما تريدين.

[المذيع]: الأستاذة ماجدة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم؛ لقد ورثت أموالًا وفيرة أودعتها في شكل شهادة استثمارية، وأنا أعيش على عوائدها لأنه ليس لدي دخل آخر، وأساعد أولادي بمبلغ ثابت كل شهر، كما أخرج جزءًا من هذه العوائد للزكاة، وجزءاً آخر كصدقات للفقراء. فهل يجوز لي أن أحسب المبالغ التي أمنحها لأولادي من أموال الزكاة؟ وهل تغيير النية من الصدقة إلى الزكاة جائز؟

[الشيخ]: لا، بل أخرجي الأموال لأولادك تحت بند الصدقة ولا مانع في ذلك. فأنتِ الآن لديكِ بنود أنكِ تنفقين، وتقدمين الصدقات، وتخرجين زكاة؛ فاجعلي النفقة على الأولاد من بند الصدقة.

[السائلة]: هل تُخرج الزكاة على أصل المال والفوائد معاً، أم على الأصل فقط؟

[الشيخ]: إخراج عشرة في المائة من الفوائد.

[السائل]: والأصل المودع في شكل شهادة؟

[الشيخ]: هذا أو ذاك [إما أن تخرجي من الفوائد أو من الأصل]، أحد أمرين.

[السائل]: أكرمكم الله.

[المذيع]: مولانا، قبل أن أختم مع حضرتك؛ لقد ذكرت معلومة في غاية الأهمية، وهي أن ربُّنا سبحانه وتعالى يغفر لعباده جميعًا في هذه الليلة إلا لاثنين: المتشاحن وقاتل النفس. فما نصيحة حضرتِك لكل شخص يحمل غضباً أو خصومة تجاه زميله، أو أخيه، أو أبيه، أو أمه، أو زوجته، أو أولاده؟ نرجو من حضرتك نصيحة ختامية لنا جميعاً.

[الشيخ]: كنا قديمًا في البلدة نغتنم مثل هذه المواسم - كليلة النصف من شعبان - ويزور الناس بعضهم البعض، بما فيهم المتخاصمون. وإذا كان الخلاف كبيرًا، كنا نستعين بكبار البلدة ليذهبوا معنا في تلك الزيارات، ونحل هذه المشكلات.

وكان والدي - رحمه الله - يصطحبني في مثل هذه الأمور، فأصبحت بمثابة مندوب العائلة؛ فكان الناس يقصدونني قائلين: تعال معنا لأننا متخاصمون مع فلان، فآخذهم وأتوجه بهم إلى الطرف الآخر للتصالح.

فما إن ندخل عليهم، فلا يملكون إلا أن يقولوا أهلًا وسهلًا ومرحبًا وما شابه، ويقدمون الشاي والقهوة وما إلى ذلك، وتنفرج الأمور بين الناس.

فليت هذه الأمور تعود، ولكن الناس خائفون، وذابت هذه الأصول في خضم الحياة.

ونحن نقول لهم: ارجعوا إلى هذه الأمور؛ فهي جميلة، وأعيدوا إحياء هذه العادات لأنها تمنع شرًا كثيرًا، وارجعوا إليها من أجل مصلحة أنفسكم في الآخرة أيضًا.

وحينها، ستصبح الدنيا دنيا جميلة ولطيفة، والآخرة ستصبح آخرة جميلة ولطيفة.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا مولانا، جزاك الله خيرًا. كل عام وحضرتك بخير، وكل عام وحضراتكم بخير، ونراكم إن شاء الله في حلقة قادمة، إلى اللقاء.