ما حكم الغيبة والنميمة والتشهير بالآخرين عبر صفحات التواصل الاجتماعي وما الفرق بين الشفافية والفضيحة في الإسلام؟

[المذيع عمرو خليل]: مساءُ الخير، أهلًا بحضراتكم في حلقةٍ جديدةٍ من والله أعلم.

منذُ أول يومٍ في هذا البرنامج، وفضيلةُ الدكتور وأسرةُ البرنامج ككل -حقيقةٍ- تسعى إلى أن تُقدّم لحضراتكم وجبةً معرفيةً يوميةً على كلِّ شيءٍ يحدث، كلِّ شيءٍ يجدّ في حياتنا حقيقةً نحاولُ أن نواكبها؛ لكي نقفَ وقفةً مع النفس، وقفةً مع المجتمع لتقييم هذا الأمر أو هذه الظاهرة أو هذا التوجه.

في بعض الأحيان يكون سلبيًا ويحتاج إلى توعية، أو يحتاج إلى نظرة متعمقة إليه. في هذا الإطار، الحقيقة اليوم سنفتح مع فضيلة الدكتور أمرًا وشيئًا جديدًا من إبداعات وسائل التواصل الاجتماعي وخصوصًا الفيسبوك.

فوجئنا جميعًا الأسبوع الماضي، أن الناس أو الشباب يتحدثون كثيرًا عن صفحتين على وسائل التواصل الاجتماعي، واخدة تحمل اسم**«أنا أعرفه»** والأخرى «أنا أعرفها»، ومن خلال هاتين الصفحتين يكتب شخص اسم شخص آخر، فيدخل أحدهم ليقول له: نعم، أنا أعرفه، وهذا تاريخه: واحد، اثنان، ثلاثة، أو أعرف عنه: واحد، اثنان، ثلاثة.

وكذلك على فتاة، وأناس يدخلون ليكتبوا الصحيح ويكتبوا الكذب ويكتبوا المُلفق، ويكتبوا أشياءً ربما يكون الولد أو الفتاة قد تركوها وهجروها أو تخلوا عنها، ولكن يحدث شيء من أشكال تداول المعلومات التي منها الخاطئ، أو التي منها أشياء سلبية قد يكون الإنسان قد تاب عنها أو تبرأ منها، وأخرى مدسوسة.

هذه في الحقيقة ظواهر تستحق حقًّا من البرنامج أن يقف عليها كي يحللها مع فضيلة الدكتور، ليعرف ما هي أسبابها. لماذا يلجأ الشباب إلى مثل هذا الأمر؟ لماذا يلجأ بعض الشباب إلى هذه الفكرة كي يتعرفوا على هؤلاء الفتيات، أو العكس، أو الفتيات يردن أن يتعرفن مَن هؤلاء الشباب؟

ما أسباب عدم الثقة الموجودة بين الطرفين؟ وكيف نتعامل مع هذا الأمر؟ وأمور متعلقة بعلاقة الشباب والفتيات، خصوصًا نتحدث عن المقبلين منهم على الزواج، الذين يريدون أن يتعارفوا بشكل منطقي وتكون المعلومات دقيقة.

فمشكلة أو صفحة «أعرفه، أعرفها» ستكون محور حديثنا اليوم مع فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلة مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بفضيلتك. مولانا، بدايةً، أود رأيًا أبويًا من فضيلتك، ما رأيك في هذا الأمر أن الشاب يدخل ويبحث عن اسم فتاة يريد خطبتها أو يريد معرفتها، فيقول لهم أخبروني عن هذه الفتاة ما تاريخها، أو العكس، ما رأي فضيلتكم في هذا الأمر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

هذا الكلام نشأ قديمًا في الغرب، ويصدر سنويًّا كتاب كبير، بدأه الأمريكيون خاصةً وهو «مَن هو» (Who is Who)، وبدأ للتعريف ليس بعموم الناس وإنما بالمتصدرين في المجتمع من كتّاب المقالات، ومن الظاهرين في الإعلام، ومن الناس التي يمكن أن تُسأل: مَن هذا وما تاريخه وأين هو ومن أين بدأ.

وبدأ بهذه الصفة [كتاب «مَن هو»].

بدأ في ظل ثقافة معينة ومفاهيم معينة، هذه المفاهيم القائمة في الأذهان جعلت هذا العمل مفيدًا في أغلبه، بل كله مفيد. فهو يعرفك لمن تقرأ، أو تسمع، حينما تشاهد مشهدًا سياسيًا أو اجتماعيًا أو دينيًا أو اقتصاديًا أو علميًا في الجامعة أو ما شابه، إلى آخره، من هذا.

لأن أعداد البشر زادت منذ عام ألف وثمانمائة وثلاثين، لم نعد نعرف بعضنا. قبل عام ألف وثمانمائة وثلاثين كان العالم كله بأعداد بسيطة، يزيد ويقل بالكوارث، بالحروب، بكذا، بالأوبئة.

في مصر كنا ثلاثة ملايين عام ألف وثمانمئة وثلاثين. بعد ألف وثمانمئة وثلاثين، منحنى الإسكان في العالم ارتفع، أى لم يعد يرتفع وينخفض بالشكل الذي كان موجودًا عليه طوال البشرية. ألف وثمانمئة وثلاثين بدأ ينفجر.

حتى مالتوس، أحد القساوسة من المهتمين بالدراسات الاقتصادية، تنبأ بهذا الحال بعدما رأى المنحنى الصاعد في تعداد السكان بشكل حاد، وقال: إن البشر يتزايدون بصورة متوالية هندسية: اثنين، أربعة، ثمانية، ستة عشر، اثنين وثلاثين، وموارد الأرض لن تكفي، وستحدث فجوة غذائية، وبناءً عليها ستقع حروب وكوارث ومجاعات، فقللوا النسل أو نظّموه أو شيء من هذا القبيل. هذا في أواسط [القرن] التاسع عشر.

فالناس كثُرت، وعندها لم يعد يعرف بعضهم بعضًا. كان عندنا شيخ من مشايخنا في مصر، شيخي كان يحكي لي أنه وهو يمشي في العتبة - وهذا الأمر له علاقة بما نتحدث عنه - كان رجل ينظر من نافذة للمكتب البريدي، بريد العتبة، هذا سنة ألف وتسعمائة وأربعة وعشرين.

فقال له: يا شيخ أحمد يا مرسي، هناك جواب باسمك جاء من لندن. فدخل الشيخ واستلم الجواب. الجواب مكتوب عليه «الشيخ أحمد مرسي بمصر» فقط!. الرجل الذي يعمل في البريد يعرفه، وإذ بهذا الجواب يصل إليه.

وكان الشيخ رحمه الله محتفظًا بالجواب عليه ختم لندن، و«أحمد مرسي بمصر». فهذا شيء قد لا يصدقه الناس، لكننا كنا نعرف بعضنا البعض، وهذا الضبط الاجتماعي كان يجعلنا في غنى عن ألا نعرف من أين جاء هذا أو إلى أين يذهب؟

عندما كبرت أمريكا وازداد العدد، ولم يعد الناس يعرفون بعضهم، قاموا بعمل من هوَ؟ (who is who).

في ظل قيمة أخرى ليست لدينا ولا نريدها أن تكون عندنا، وسمّوها باسم لطيف حتى لا يتبرؤوا منه. فعندما ترجموها إلى العربية، سمّاها المترجمون باسم لطيف، فلا نستطيع إنكاره.

مثل التلاعب بكلمة الحرية، لا أستطيع أن أقول أنني ضد الحرية، لكنني ضد الانفلات. فأنت أسميت الانفلات بالحرية وتقول لي ما رأيك؟ لا، أنا ضد الانفلات ومع الحرية، بالطبع، والشرع الشريف مع الحرية ولكن التفلت لا.

فكذلك هذه العبارة التي سنتحدث عنها، التي أسمّوها «الشفافية».

لو أردنا تعريف وتوصيف صحيح لحقيقتها، سيكون الفضيحة وليس الشفافية. ما يفعلونه هذا فضيحة وليس شفافية.

الشفافية هي النقاء، فهى ضد النجاسة والقذارة. فعندما توجد الشفافية، يكون الصدق، والرحمة، والأدب. لكن الذي يحدث هذا لا يُسمى شفافية في اللغة العربية، هذا اسمه فضيحة.

فالفضيحة تكون مثلما أخبرنا سيدنا [رسول الله ﷺ]:

«كُلُّ أُمَّتي مُعافًى إلَّا المُجاهِرينَ، وإنَّ مِنَ المُجاهَرةِ أن يَعمَلَ الرَّجُلُ باللَّيلِ عَمَلًا، ثُمَّ يُصبِحَ وقد سَتَرَه اللهُ عليه، فيَقولَ: يا فُلانُ، عَمِلتُ البارِحةَ كَذا وكَذا» [صحيح البخاري: 6069]

أى أنه مستهين بالذنب، يحب أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، ليس لديه مانع من مواجهة المجتمع بمعاصيه. هل هذه شفافية؟ الحقيقة أنها فضيحة، فهذه ليست شفافية.

أن يسترك ربك في الذنب والبلية التي فعلتها، ولكن تخرج [وتجاهر بها].

كان هناك شخص، من غير ذكرٍ للأسماء، لكنني مستعد أن أذكر الأسماء.

أنا أقول هذا فقط إذا كان يسمعني أو شيء من هذا القبيل، فأقول له رسالة من هنا أنني مستعد أن أذكر الأسماء.

فكتب هذا الشخص شيئًا غريبًا جدًّا، أنه يجب على كلِّ واحدٍ منا أن يقول من أين يسرق!

فهو يفترض أن كلَّ واحدٍ منا لصٌّ، لكن يجب علينا بشفافية، وذلك لأن الشفافية جزء لا يتجزأ من المجتمع الحديث، أن نقول من أين لنا ما سرقنا. وهو أستاذ جامعي ويكتب هكذا أشياء!

فقد كان هذا الشخص سارقًا. سرق من شركة ويقول إن هذا حقي. نعم، أنا سرقت، لكنني أرى أن هذا حقي ولم يحدث شيء!

شخص آخر في موقف آخر، كنا في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، في ندوة نعالج فيها علم الاجتماع، وكان أحد نواب البرلمان الآن، طالبًا صغيرًا حينها وكان يجلس معنا، فقال له: هل أنت مسافر إلى أمريكا؟ في وسط الندوة ومن غير مبرر.

قال له: نعم. قال له: حسنًا، خذ. وأخرج من حقيبته شيئًا مثل المفكرة هكذا: هذه أرقام المومسات في أمريكا، يمكنك الاتصال بهن! هذا لأجل الشفافية!

ويقولها أمامي ليرى ما هو رد فعلي، فقلت له: على كل حال، هذا ليس عجيبًا ممن قال إن الدعارة جزء لا يتجزأ من المهمة الاجتماعية. قال: لا أحد قال هكذا من الاجتماعيين. فأجبته حينها وذكرت له مَن الذي قال هذا من الاجتماعيين.

هذه العقلية هي عقلية الفضيحة، عقلية لم نُربَّ عليها ولا الإسلام ولا الأديان كلها تقبلها. الأديان كلها تتحدث عن التوبة من الذنب، وستر الذنب، وعدم التباهي أو التماهي مع الذنب.

تتحدث عن العفو والتسامح والنسيان، وتتحدث عن الصفحة الجديدة وعن قبول الله سبحانه للبشر وهو خطّاء، وخير الخطّائين التوابون. تتحدث عن القيم المطلقة.

هناك [في تلك الثقافة] لا توجد قيم مطلقة، يقول: عش حياتك كما تريد. إذن هناك خلاف جوهري في العقيدة بيننا وبين انطلاق مثل هذه الأشياء.

هذه الأشياء إفرازات من عقيدة أخرى ليست هي العقيدة الدينية، لا الإسلامية، ولا المسيحية، ولا اليهودية تقول هكذا، بل ولا أي دين يقول هكذا.

فإذن نحن أمام إفرازات من عقلية ترى النسبية المطلقة في المجتمع، وإنكار الجانب الإلهي، والجانب الروحي.

فمثل هذه الصفحات تدخل فيها الأغراض والمصالح والمادة والأموال والكذب.

كما يدخل فيها الحكايات المشوهة؛ لأن هذا هو فكره (من يُشَّهِر بأى شخص على مثل هذه الصفحات،أنا أعرفه أو أعرفها)، لكن ليس الواقع. حتى لو ادعى أنه صادق، ويدخل فيها المحاسبة على الجرائم الخفية وليست الجرائم المعلنة المجاهر بها، ويدخل فيها أيضًا الفضيحة وليست الشفافية.

فهذه فضيحة فأنت تفضح أخاك.

سيدنا النبي ﷺ يقول شيئًا مختلفًا تمامًا لكي يسعد الإنسان:

قال رسول الله ﷺ: «مَن سَتَرَ مُسلِمًا سَتَرَه اللهُ في الدُّنيا والآخِرةِ» [صحيح مسلم: 2699]

وقال ﷺ: «لَوْ سَتَرْتَهُ بِثَوْبِكَ كَانَ خَيْرًا لَكَ» [سنن أبي داود: 4377].

غطِّه وهو يعمل المعصية. إياك أن تفضحه، أو تجعل الناس يشاهدونه. وهذا لمن يرتكب المعصية، وليس للمفترى عليه.

بل المفترى عليه هذا ظلم، والظلم ظلمات يوم القيامة.

إذن هذه المواقع بهذه الكيفية هي أولًا من إفرازات عقيدة أخرى غير عقيدتنا.

[المذيع]: سيقولون: هذا يعني أنكم معادون للحداثة والتطور.

[الشيخ]: نعم، نحن معادون للحداثة والتطور من هذا النوع الذي هو (impurity)، والتى تعنى النجاسة والقذارة، وقلة الأدب وقلة الحياء.

نعم نحن معادون لكل حداثة تؤدي إلى قلة الحياء والنجاسة. نحن بالطبع معادون لها؛ لأننا أطهار، وأنقياء، لأننا نريد سعادة الإنسان ولا نريد بهيميته، لأننا نريد وجه الله ولا نريد العبث الذي لا معنى له.

إذا كان هذا هو التطور والعصرية والحداثة، فلعنة الله على كل هذه المعاني المُشوِّهة المُشوَّهة التي لا علاقة للإنسانية، ولا للديانة، ولا للإسلام بها، ونحن ضد هذا المفهوم.

أما ما سعى في الحداثة والعصرنة وأي شيء لمصلحة الإنسان، لتخفيف آلامه، ولحل مشكلاته، وليكون أكثر سعادة في الدنيا، لأن يكون أكثر سيطرة على هذا الكون من ذي قبل، نقول له أهلًا وسهلًا، وما المانع، ونشكره على هذا الفعل.

لكن الخلط في المصطلحات والتلاعب بها، نحن نفهمه جيدًا؛ لأنه يُمارَس معنا منذ مائة وخمسين سنة.

[المذيع]: سيدخل لي [أحدهم] يا سيدنا في فكرة المستشار المؤتمن، إذا كنا نقول بفكرة المستشار المؤتمن، إذن أنا أستشير الناس في العالم الافتراضي، أقول لهم ما رأيكم في عمرو، فهو يريد أن يتقدم لابنتي، أو ليشاركني فى بعض الأعمال، قولوا لي ما رأيكم في هذا الشخص.

وهذا شكل من أشكال الاستعانة بالناس في مجتمع أصبح واسعًا جدًا.

[الشيخ]: التوثيق هو أساس فكرنا.

فكوني أسأل الناس وقد شاع الكذب وفشا

وقال رسول الله ﷺ: «ثمَّ يفشو الكذِبُ» [سنن الترمذي: 2303].

فعندما أفعل ذلك فأنا لا أستشير وإنما أستثير.

فأستشير تعنى أن أستعين بأهل المشورة. وأهل المشورة لابد أن يكونوا ثقات، وصادقين، وأن يكون لديهم رصانة ورزانة، فعند الإستشارة يكون كالقاضي.

فلا بد أن تتوفر فيه صفات مثل:

قال رسول الله ﷺ: «إنَّ فيك لَخَصلَتَينِ يُحِبُّهما اللهُ: الحِلمَ والأناةَ» [صحيح مسلم: 18]

أما أن تذهب لتستثير سفهاء الخلق وتسمي هذا بغير اسمه [استشارة]! والنبي ﷺ نبّهنا كثيرًا على تسمية الأشياء بغير اسمها. هكذا قال:

قال رسول الله ﷺ: «ليكوننَّ من أمتي أقوامٌ يستحِلُّونَ الحِرَ والحريرَ والخمرَ» [تهذيب السنن: 10/153]

معروف عند كل البشر أن المسلمين يحرمون الخمر. قال: يسمونها بغير اسمها.

فهي خمر، لكنه يسميها ويسكي، أو شامبانيا، أو بيرة، أو نبيذًا، أو يسميها بأسماء فرنسية أو بكلمة ألماني، أو يجعلها ماركة.

فقد سميت الخمر بذلك حتى يعرف الناس أنهم يرتكبون حرامًا عندما يأخذون زجاجتها، وعندما يشربونها، وعندما يستبيحون هذه المادة التي حرمها الله سبحانه وتعالى.

فهم فى هذه الحالة يسألون الخلق، فيكون اسمه استثارة لا استشارة، لأجل إثارة الفتن، وإيقاع الناس في بعضها، ولأجل تصديق الكاذبين، والمضي بسطحية مطلقة حمقى.

بهذا الشكل لن يصلح أمر أحد؛ لأن مساحة الافتراء واسعة. فلماذا إذن يستشير، وهو يعلم أن الناس ستُظهر المساوئ في كل من نسأل عنهم؟!.

[المذيع]: في الغالب هو يسأل لأجل الاستثارة كما تفضلتم، أي أنه يريد أن يهاجم هذا الشخص، فيريد أن يُظهر أسوأ ما في معرفة الناس عنه من خلال هذا الموقع، ومعرفة ماضيه بكل مساوئه

[الشيخ]:

منْ ذا الذي ما ساء ق طُّ ومنْ لهُ الحُسْنى فقطْ [مقامات الحريري (المقامة الشعرية) ص 230]

[المذيع]: نرجع نتحدث عن جزئية حكم الذي يسير بين الناس ويحاول أن يظهر ويثير السلبيات التي عند الناس تجاه هذا الشخص؛ لكي يستغل هذه الأشياء السلبية وهذه السقطات التي عند الناس وينشرها على صفحات التواصل الاجتماعي.

[تقرير إعلامي]:

[المراسلة: آية حسام]: انتشرت في الفترة الأخيرة على مواقع التواصل الاجتماعي صفحات يمكن عن طريقها أن يحصل الشاب أو الفتاة على معلومات عن الشخص الذي يريد الارتباط به، فهل هناك قوانين تنص على عدم تداول مثل هذه المعلومات؟

(المواطن1): أعتقد أننى عندما آخذ قرارًا بأن أرتبط بأحدهم، لن أنتظر مثل هذه الصفحات لأعرف منها معلومات.

(المواطن2): ليس شيئًا جيدًا، عندما تنشر صورة شخص وتقول إنك قد تعرفت عليه من قبل أو ما شابه، فهذه ليست فكرة جيدة.

(المواطن3): أرى أنها فكرة سيئة، إذ قد توصم الفتاة بوصمة، أو قد يرى أحد من أقاربها أو أصدقائها الصورة وقد يقول كلمة سيئة عليها.

(المواطن4): لا أوافق أن تكون هناك أي وسيلة على وسائل التواصل الاجتماعي؛ لأن هذه الأمور قد تُسبب مشاكل وما شابه. فليس لها ضرورة.

(المواطن5): أنا أرى هذا تطفل على الآخرين.

(المواطن6): ماضى الفتاة التي أريد الارتباط بها هو أمر يعود إليها، إذا أرادت أن تصارحني به فهذا جيد، وإن لم ترد فلا بأس.

(المواطن7): عندما أريد الإرتباط بفتاة فأريد معرفة ماضيها، وكل تفاصيلها، فهذه الإنسانة التى سأرتبط بها طوال حياتى.

(المواطن8): بالتأكيد أريد أن أعرف ماضيه، لكن لا يصل الأمر إلى أن أضع صورته ثم تجري الناس جميعهم وراءه ويبحثون عنه.

(المواطن9): أنا لو فتحت الجروب ووجدت صورة أختي، لا أعرف حينها ما قد تكون ردة فعلي. لكن أول شيء سأفعله هو الاستفسار عمن رفع هذه الصورة، وما علاقته بها، قبل أي شيء آخر.

ربما يكون شخص ما أخذ الصورة من الإنترنت، أو ربما يكون شخص ما قد دخل يفعل أشياء غير محببة وهو شخص ليس لطيفًا وفارغًا ليس لديه شيء.

(المواطن10): إذا رأيت صورة أي فتاة تخصني أو أعرفها سأُخرِب الدنيا ولن أسكت، وسأعرف من الذي أنشأ هذه المجموعة، من الممكن أن أقتله.

[المستشار خالد السيد- المحامي بالنقض]: نظرًا لتزايد التقنية وظهور مواقع التواصل الاجتماعي، وهناك بعض من يستخدم وسائل التواصل الاجتماعي استخدامًا سيئًا ومسيئًا وغير مشروع.

عندما تدخّل المشرع المصري في عام ألفين وخمسة عشر وأصدر مسودة مشروع جرائم الإنترنت، فلم يتطرق لموضوع وسائل التواصل الاجتماعي والاستخدام المسيء لها، بل تطرق لموضوع استخدام البريد الإلكتروني بشكل غير مشروع، واستخدام التشويش على المواقع والسيطرة عليها.

في الفترة الأخيرة ظهرت بعض الصفحات المسيئة، استخدم فيها بعض الأشخاص التشهير بالغير سواء كان من الذكور أو من الإناث، وأن هذه الظاهرة هي محل ملاحظة ومحل دراسة في وزارة الداخلية، وبصدد سَنِّ قانون رادع لمثل هذه التصرفات.

[المذيع]: هل رأيتم حضراتكم آخر شاب كان يتحدث قبل المستشار القانوني، كان يقول بأن من يرفع صورة فتاة تخصني أو قريبتي، سأذهب إلى منشئ هذه الصفحة وأقتله!

هنا يا مولانا بداية الفتنة بين الناس عن طريق هذه الصفحات. فما حكم الشخص الذي يقوم بنشر هذه الأخبار الكاذبة الملفقة، أو الذي يتبنى هكذا أمور؟

[الشيخ]:

﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ ٱلْفَـٰحِشَةُ فِى ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا﴾ [النور: 19]

كانوا طبقة موجودة في المجتمعات لا رادع لها، وسميت طبقة المنافقون. كان هناك أناس يقولون: نحن لا نريد أن نسلم، لم يدخل الإيمان بعد في قلوبنا، فلن نسلم. وآخرون مسلمون.

أما طبقة المنافقين هذه فتلعب على الوجهين كما يقولون، فتُظهر الإسلام وقلوبها لا تسلم ولا تؤمن ولا تعمل. هذه الأفعال هي أفعال المنافقين، ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى، ويكفي هذا القول:

﴿إِنَّ ٱلْمُنَـٰفِقِينَ فِى ٱلدَّرْكِ ٱلْأَسْفَلِ مِنَ ٱلنَّارِ﴾ [النساء: 145]

أشد عذابًا من المشركين؛ لأنه مفسد ضال مضل بعدما تبين له الحق، فيكون مغضوبًا عليه لأن الحق ظهر له بوضوح وهو مع ذلك يتلاعب في أعراض الناس أو أموالهم، أو في النهاية في دمائهم.

نحن لسنا مع هذا الذي يقول أنا سأقتل وأنا سأفعل، وهي عبارة جرت على لسان المصريين من أجل إظهار القهر. حتى أن كلمة القتل عندنا في بلدنا (فى صعيد مصر) تعني سأضربه، لا أنني سأقتله حقًا.

والأم عندما تضرب ابنها تقول: لقد قتلته اليوم، أي ضربته.

فهذه فتنة كما نقول. وتؤدي إلى كل هذه الفتن، لأن ما يحدث في المواقع من افتراء وكذب وفضيحة وليس شفافية؛ لأنها كلها مختبئة وراء أقنعة. هذه ليست شفافية حقيقية، بل هي مجرد ادعاء.

لذا حرّم الله الغيبة والنميمة. يقول العلماء إن الذي تغتابه الآن قد يكون تاب وتغير فعلًا، فتكون كاذبًا.

فمثلًا تقول: إن هذا الشخص يرافق الفتيات. وهي مجرد عبارة قلتها، وهو فعلًا كان يرافق الفتيات العام الماضي، ثم كفّ عن ذلك وتاب إلى الله سبحانه وتعالى، وصدقت توبته.

فأنا أقولها هذه السنة في غيابه وهو قد تغير، فهل أنا أقول الواقع أم غير الواقع؟ غير الواقع، فيكون هذا كذب، وافتراء على الواقع.

إذن الغيبة والنميمة حرامًا لأنها تحتمل الكذب، فما بالك إذن بالكذب الصريح المريح؟

الغيبة والنميمة حرامٌ، الكذب حرامٌ، التشهير وعدم الستر حرامٌ، المجاهرة بالمعصية حرامٌ. كل هذه الأشياء إما أنها متلبسة بها، أو هي (صفحات التواصل الاجتماعي التى تُشّهر بالأشخاص) واحدة منها، أو كلها مجتمعة.

أكثر من ذلك، ورد في الحديث النبوي الشريف:

قال رسول الله ﷺ: «كَفى بالمَرءِ كَذِبًا أن يُحَدِّثَ بكُلِّ ما سَمِعَ» [صحيح مسلم: 5]

التوثيق الذي هو ركن الحضارة الإسلامية، فلا بد من أن نتوثق من الكلام، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«تَرى الشَّمسَ؟ قال: نَعَمْ، قال: على مِثلِها فاشْهَدْ أو دَعْ» [شُعب الإيمان: 10469]

مُنِعنا أن نفتري على الناس الكذب ونشهد عليهم بما لم نرَ.

فإن التوثيق المفقود في هذا العالم الذي أحسنت وصفه كما يصفونه تمامًا - العالم الافتراضي.

أحيانًا يطلقون عليه «سكند لايف» أي أن الحياة الأخرى التي ليست لها علاقة بالواقع. ويريدون أن يسيرونا على هذه الحياة الثانية، وكأن الواقع الذي خلقه الله ليس لنا شأن به، من أجل أن نحصل على ما يسمونه تصور إبداعي خلاق.

ملعون هذا التصور الخلاق الذي سيقودني إلى جهنم، فهذا قتل للإنسان.

الثقافة التي نشأ فيها مَن هو (who is who)، ثم تطورت بعد ذلك إلى «أنا أعرفها، أنا أعرفه» (I know her, I know him). هذا الكلام كله وُجد في بيئة مختلفة.

بيئة علَّمت أبناءها المنهج المنهجي، وتحت طائلة القانون، والذي سيكذب سيذهب للسجن. وبالرغم من ذلك ففي جانب منه خاطئ.

فأنا آتٍ لأنقله إلى ثقافة أخرى وفي بيئة أخرى، مع ضعف في الإثبات وضعف في تنفيذ العقوبة على المخالف، فأكون بذلك مجرمًا. فهؤلاء الناس يرتكبون جريمة كبيرة.

[المذيع]: مولانا، فكرة الولد، وكما جاءت أيضًا في التقرير من أحد المتحدثين الذي يريد أن يرى في كل كبيرة وصغيرة عن الفتاة التي سيرتبط بها، هل من حقي أن أبحث عن كل كبيرة وصغيرة؟ أو هل من حق الفتاة أن تبحث عن كل كبيرة وصغيرة في حياة شريك العمر المقبل أو شريكة العمر المقبلة؟

يبحث عن فضائح ومشاكل، ويعرف مع من تحدثت وإلى من.

[الشيخ]: الصحابة لم يفعلوا ذلك. الصحابة تزوجوا صحابيات، وهؤلاء الصحابيات كن بالأمس من المشركين، وأسلمن اليوم فتزوجها اليوم، وهو كان مشركًا وأسلم اليوم. الماضي ذهب، وانتهى الأمر.

ولا أحد سأل عنه، ولا أحد له علاقة به، وليس له معنى في مستقبل الأيام.

لكن [يقول أحدهم]: يجب أن أعرف كل شيء، إذن اسألها، قل لها أريد أن أعرف عن حياتك السابقة. ولكنِّى لا أؤيد ذلك.

لأن معنى «أنا أريد أن أعرف كل شيء» هو: أولًا، أنك أنتَ أيضًا ستحكي، وهذه هي المجاهرة [بالذنب]. لا هي مكلفة بالحكاية ولا هو مكلف بالحكاية، ولا الاطلاع على الماضي له أي أساس.

[المذيع]: أليس من الضرورى أن يكون هناك شفافية، ولا بد أن يكون المرء صريحًا مع من سيشاركه الحياة؟

[الشيخ]: دعونا نتحدث بالكلام الواضح السليم: لا، هذه فضيحة!

فتاة ارتكبت ذنبًا أو صبي ارتكب ذنبًا، فيذهب ويخبر الناس!.

مرة عُرضت عليّ حالة عندما كنا في لجنة الفتوى. فتاة نسيت نفسها وأخطأتْ، وبعد أن أخطأتْ جاءها عريسٌ، فقالت: من أجل الشفافية لا بد أن أخبره.

فذهبت وأخبرته. كانت هذه الفتاة من إسكندرية، فلما أخبرته قال لها: جزاك الله خيرًا يا أختي، لكنني لن أقبل بهذا الأمر، فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وذهب ولم يعُد.

فتقدم لها شخص آخر، والفتاة كانت تتمتع بقدر من الجمال وكانت مرغوبة للزواج، فأخبرته أيضًا بماضيها، فرفض وقال لها اعفيني، ومضى.

وذهب إلى المقهى مع أصدقائه، سألوه: متى ستكتبون الكتاب؟ فقال: العبارة كذا والعبارة كذا [أي أخبرهم بما قالته].

سمع أحد أصدقائه هذا الكلام، فذهب إليها، وهكذا يكون هذا هو الشخص الثالث الذى يتقدم لها. ولكنه راودها عن نفسها، فقالت له: لا، عندما نتزوج. فقال: هو حرام علينا وحلال على الرجل الذي ذهبتِ معه من قبل؟

قالت له: لكنني تُبتُ. فقال لها: أتحتالين علي؟ أتسخرين مني؟!وذهب إلى المقهى وتحدث بأن هذه الفتاة تدّعي الشرف وبأنها ليست منضبطة.

فتشجع الرابع من الجالسين وذهب إليها وقال: أنا سمعت أنك ستتزوجين وما إلى ذلك. قالت له: نعم، لكن لدي مشكلة أخبر بها كل شخص من أجل الشفافية.

فحكت له، فقام باختصار الطريق، يريد أن يغتصبها.

الثلاثة الأوائل كان لديهم بعض المروءة والأخلاق، أو حياء قليلًا. الشاب الرابع ليس لديه الحياء، والفتاة ليس لها عائل.

وهكذا فنحن نفسد في المجتمع. هذا لم يعد شفافية أبدًا. إذن كفوا يا أبنائي عن تسمية الأشياء بغير أسمائها واستحلالها بذلك.

بل هي فضيحة، وقلة ديانة. لو كانت هذه [الفتاة] مع الأول وقالت له نعم، فتزوجها وانتهى الأمر، فلن يحدث شيء. لن يحاسب عليها بل سيثاب عليها، وعلى أنه قد تزوجها في الحلال وما إلى ذلك.

«واللقمة التي تضعها في فم زوجتك لك صدقة» [ينظر: صحيح البخاري: 3742].

يتزوجها وينفق عليها و تنجب منه ويعيشوا حياة سوية.

أما الشخص المضطرب الذي يجب أن يعرف الحقيقة التي هي مكتوبة في الكتاب المبارك المسطور.

لماذا تعرف الحقيقة؟

لقد أخفى الله سبحانه وتعالى علينا ما نفكر فيه. فعندما أنظر إليك الآن في البرنامج يا أستاذ عمرو، لا أعرف في أي شيء تفكر. والأكثر من ذلك، أننى لا أعرف السماعات التى تضعها، ماذا يقال لك فيها من معدين البرنامج.

تخيل أن الله حجب عنا هذا [ما في النفوس].

افترض أنك تنتقدني الآن في ذهنك، ثم بعد ذلك اقتنعت بكلامي. أنا لو سمعتك وأنت تنتقدني، فإنني سأغضب منك فلا تعرف كيف ترجع عن ذلك، وربما تعاند وتستمر.

فالله كريم إذ سترنا، وكريم أنه لم يجعل بعضنا يتسلط على بعض. إن الله كريم عندما جعل:

﴿وَكُلَّ إِنسَـٰنٍ أَلْزَمْنَـٰهُ طَـٰٓئِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ كِتَـٰبًا يَلْقَىٰهُ مَنشُورًا * ٱقْرَأْ كِتَـٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ ٱلْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ [الإسراء: 13-14]

والله كريم إذ جعل المحاسبة ذاتية، وليست محاسبة متساهلة أو بموجب المجموع.

فنحن نريد أن نخترق هذا الكلام، إلى ما يسمى بالفضيحة - بين قوسين - «الشفافية». فهذا يؤدي إلى بلاء ولا يؤدي إلى خير.

**[المذيع]:**أحد المشاهدين يسأل: إذا كنت أعلم عن شخص معصية عظيمة وأعلم عن توبته من ذنبه، فإذا سألني شخص عن شهادتي في زواج هذا الرجل، هل أستر عليه أم أقول الحقيقة؟ وإذا امتنعت، هل أكتم الشهادة؟ أنا في حيرة، أفتوني.

[الشيخ]: قولًا واحدًا، لدى كل الفقهاء أن يستر عليه. فستره ليس أولى فقط بل ستره واجب. إن كان قد تاب أتعيره أنت بذنبه!.

[الشيخ]: ولذلك يورد البعض أن العلماء يقولون أن الغيبة حرام، فهل هناك مواقف تحل فيها الغيبة؟

أن أذكرك بشيء فيه نقصٍ.

فقالوا:

الْقَدْحُ لَيْسَ بِغِيبَةٍ فِي سِتَّةٍ مُتَظَلِّمٍ وَمُعَرِّفٍ وَمُحَذِّرٍ [البيتان للكمال ابن أبي شريف الشافعي، كما في "الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة" 1/ 10].

لنشرح هؤلاء الثلاثة أولًا، ثم نأتي لك بالثلاثة الآخرين.

متظلم أى ذهب إلى القاضي فقلت له: حضرة القاضي، عمرو اغتصب مِنّي قطعة الأرض الفلانية.

فهذه غيبة ونميمة، لكن عندما كنتُ أنا في مقام التظلم، لم تعد غيبة ولا نميمة.

فهذه العبارة المذكورة في مذكرة القاضي تُعدّ غيبة ونميمة بالأصالة، ثم نُرجعها من الأصالة لكي نرى القضاء.

ومعرِّف مثل: قال الأعرج، قال الأصم، حاتم الأصم، قال الأعشى، هذه كلها أشياء ناقصة. قالوا: هي أصلًا تُعدّ غيبة، ولكن عندما كانت معروفة وقد اشتهر بين الناس بهذه الصفة وهو غير غاضب ولا يشعر بشيء من أنه الأعرج أو الأعمى أو الضرير.

سيدنا الشيخ الصديق الضرير السوداني، فهذا اسمه، واسم عائلته، فهذا هو المُعرَّف.

لكن عندما تُسأل عن شخص، أنت تعلم أنه مازال يرتكب هذه الكبيرة، ولم يتب. فإذا سألك شخص: هذا الرجل متقدم لخطبة ابنتي، هل هو رجل صالح أم لا؟

فماذا تقول حتى لا تكون غيبة؟ تقول له: كُفّ عن ذلك. ولا تزد فى القول. فإذا اكتفى قال: هذا رجل موثوق، وأخذ كلامك كمرجع ومضى. فالحمد لله.

لكن إذا سألك: لماذا؟ فترد: لأنه ينسى نفسه قليلًا في أمورٍ معينة. انظر كيف يكون التدرج. فيزيد ويسألك: مثل ماذا؟، إذن هذا يفتش.

قلت له: هو ضعيف قليلًا من ناحية النساء. فيسأل: إلى أي حد؟ هل يواعد أو يجالس أو يلاطف أم هناك زنا؟ فتقول له: في الحقيقة أنا لم أشاهد الزنا فلا أستطيع أن أشهد عليه، لكن هو كل يوم يرجع بواحدة. هكذا يكون التدرج في التحذير.

إذن إذا كان الشخص قد تاب وانتهى الأمر فقولًا واحدًا تستر عليه.

فالذى يسألك أأزوجه ابنتي أم لا؟

طبعًا، فقد أصبح رجلًا صالحًا تمامًا، تفضل زوجه ابنتك. أستمسك عليه ذله (أى تعيره بما فعله فى الماضى).

قال رسول الله ﷺ: «مَنْ عَيَّرَ أَخَاهُ بِذَنْبٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَعْمَلَهُ» [سنن الترمذي: 2505].

فأُمرنا بالستر وبعدم التعيير، وأُمرنا أن نعينه على الشيطان ولا نعين الشيطان عليه، وبترك القاذورات من المعاصي، وأُمرنا بالعفاف، وبأن نعلق قلوبنا بالله سبحانه وتعالى.

قال رسول الله ﷺ: «آيةُ المُنافِقِ ثَلاثٌ» منها «وإذا خاصمَ فجرَ» [متفقٌ عليه]

فما يفعلونه فى هذه الصفحات أنا أعرفه أو أعرفها (I know him,or her) ينطبق عليه إذا خاصم فجر، فهذا فُجر فى الخصومة.

إذن للإجابة على السؤال الذي لدينا، فنقول له: استر.

كنت في حلقة قديمًا وكان أستاذنا الدكتور صوفي أبو طالب رئيس مجلس الشعب وعضو مجمع البحوث، وبعد ذلك ذكرت هذا المعنى الذي نقوله الآن.

فقابلته اليوم التالي وقال لي: لقد سُررت منك كثيرًا لأنك جعلت الستر هو الأساس؛ لأن هذا باتفاق العقلاء، ليس باتفاق العلماء فقط. فأنا أتذكر الكلمة جيدًا.

قال لي: أنا مسرور لأن هذا باتفاق العقلاء. فواحد من العلماء الجالسين قال له: ما هذا يا رئيس؟ - كنا نناديه رئيس.

فالدكتور صوفي كان عالمًا بحرًا، كبيرًا جدًا. قال له: إن الستر أولى بالشريعة. فالعالِم قال: هذا الكلام صحيح، فهذا أمر متفق عليه.

فكل خلق الله (على رأي الدكتور صوفي) - رحمه الله - العقلاء يقولون بالستر.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا الحقيقة، أنت تنيرنا بهذه الأمور المهمة جدًا. شكرًا جزيلًا لحضرتك. ومعي سريعًا مشاركات حضراتكم على سؤالنا على صفحتنا على الفيسبوك: ما أسباب فقدان الثقة بين الشباب من الجنسين؟:

[المذيع]: معى الاتصالات الهاتفية، الأستاذة نادية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أريد أن أسأل الشيخ علي جمعة. زوجي توفي منذ حوالي ثمانية وأربعين يومًا.

أنا امرأة في الستين من عمري، أريد أن أعرف أصول العدة أربعة أشهر وعشرة أيام، هل يمكنني أن أسافر عند ابني، أم لا؟ أريد أن أعرف أصول العدة وماذا أفعل بها؟

[الشيخ]: يا سيدتي، عليك أن تلزمي بيتك فى شهور العِدة، بيت الزوجية، ملازمة مبيت. أى لا يصح أن تذهبي إلى ابنك وتبيتي عنده، ولا يصح أن تذهبي إلى الساحل الشمالي تقضي يومين لتروحِ عن نفسك، لا يصح أيضًا أن تذهبي للحج الفريضة.

فيكون إذن العدة تكون في البيت، لكنها ليست حبسًا، ليست ملازمة، إنما مبيت. ولذلك يجوز لك أن تخرجي لتقومي بالمشتريات، يجوز لك أن تذهبي إلى الطبيب، يجوز لك أن تزوري ابنك وترجعي مرة أخرى.

يجوز لك أن تزوري وتقومي بالواجبات الاجتماعية وترجعي مرة أخرى، يجوز لكِ إن كنتِ تعملين مثلًا ومرتبطة بالعمل أن تعملي في الصباح وترجعي مرة أخرى.

المهم ألا تغادري مغادرة المبيت لبيت الزوجية الذي كان قائمًا في حياة المرحوم رحمه الله تعالى، لمدة أربعة أشهر وعشرة أيام. فهذا معنى العدة ومعنى ملازمة البيت، أي ملازمة المبيت وليست ملازمة الحياة.

[السائل أحمد]: لدي ثلاثة أسئلة، السؤال الأول يا مولانا، أنا أقوم بافتتاح مشروع مطعم، وفي جزء منه ألعاب إلكترونية (بلاي ستيشن)، هل ذلك حرام؟

[الشيخ]: يا أحمد، هذه الألعاب كلها جائزة، لكن أغلقها وقت الصلاة؛ لكي تعوّد الأولاد والشباب على أن يقوموا للصلاة في هذه الفترة، وخصص ربع ساعة أو ثلث ساعة للصلاة، حتى لو صلوا في المقهى ويتركوا ألعابهم بحيث لا تعطلهم عن الصلاة.

[السائل أحمد]: السؤال الثاني: اشتريت شقة بالتقسيط فبعتها قبل أن أستلمها، فتربحت منها، هل المكسب يجب عليه الزكاة أم لا؟

[الشيخ]: لا يجب عليه الزكاة.

[السائل أحمد]: السؤال الثالث: بالنسبة لتجارة الأدوية، يكون هناك جزء نقدًا يُدفع مباشرة، وجزء يكون بالتقسيط، هذا التقسيط يكون معروف فيه نسبة الخصم ثلاثة في المائة زيادة، أى نقص من الخصم ثلاثة في المائة، هذا حرام أم ليس حرامًا؟

[الشيخ]: أى لو سدد مبكرًا سيخصم له ثلاثة في المائة (3%)؟

[السائل]: نعم

[الشيخ]: هذا خصم تجاري ليس فيه شيء.

[المذيع]: أستاذ أحمد، هل الكافيه به الشيشة؟

[السائل]: لا لا، إطلاقًا.

[المذيع]: لقد تساءلت حضرتك تسأل على البلاي ستيشن وتترك الشيشة أو ماذا؟

[السائل]: لا لا، مستحيل طبعًا.

[المذيع]: نأخذ سؤالًا من الرسائل النصية:

يا فضيلة الشيخ، أنا أريد أن أخرج كفارة عن أمي عمرها أربعة وثمانون سنة ولم تستطع الصيام، ما مقدارها وهل يجوز ذلك؟ أرجو الإفادة.

[الشيخ]: يجوز، عشرة جنيهات في اليوم، في ثلاثين يومًا بثلاثمائة.

[المذيع]: رقم آخر: ما حكم منع الأم من رؤية أولادها في سن الثانية والثالثة بسبب خلافات؟ أي أن الأم لا ترى أولادها في سن سنتين وسن ثلاث سنوات.

[الشيخ]: حرام، منع الأب أو الأم من رؤية أولادهما حرام، كما أن الأولاد ليسوا سلاحًا نستخدمه لنتنازع به.

[المذيع]: رقم آخر: بما أن الخطيئة لا تُورّث، فلماذا وَرّث إبليس خطيئته لبنيه؟

[الشيخ]: من الذي قال ذلك؟

﴿كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًا﴾ [الجن: 11]

فبَنُوه قالوا:

﴿وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًا﴾ [الجن:11]

[المذيع]: يقول: السلام عليكم، إنني رأيت أبي في المنام وقال لي: ألف لا إله إلا الله يا ولدى.

[الشيخ]: إذا أحب أن يذكرها فهذا ذكر خير، فقد قال النبي ﷺ:

«خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله» [ينظر: الموطأ للإمام مالك: 246].

فلا بأس.

[المذيع]: رقم آخر: زوج يشتم ويسب ويشك طوال الوقت، ومع ذلك يصلي في الجامع، ويقرأ ويختم القرآن كل ثلاثة أيام، لكنه لا يزكي أبدًا. أرجوكم، ما حكم هذا؟ وهو يهين زوجته ويطردها وهي تبلغ من العمر ثلاثة وسبعين عامًا، ما عقابه؟

[الشيخ]: إن عقابه عند الله عسير؛ لأنه إذا لم يخرج الزكاة فقد أخل بركن من أركان الإسلام. وقضية أنه يطرد زوجته التي تبلغ من العمر ثلاثة وسبعين سنة، هذا من سوء الخلق.

الله سبحانه وتعالى يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها، فالله يكره هذا.

[المذيع]: سؤال أخير، يقول: في حالة صلاة الجماعة في الظهر والعصر، ماذا أفعل في وقت صمت الإمام؟ عندما يقرأ صمتًا، هل أقرأ أنا أيضًا أم أسبح أم أسكت فقط وربما أسرح عندما أصمت؟ فماذا أفعل؟

[الشيخ]: واجب عليك أن تقرأ الفاتحة. وأنت وراء الإمام كما لو كنت منفردًا بالضبط. فهو يقرأ الفاتحة ويقرأ القرآن ويقرأ التسابيح وكل شيء.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا موصولًا لحضراتكم. أراكم إن شاء الله غدًا، إلى اللقاء.