ما شروط قطع يد السارق وما اختلاف العلماء في موضع القطع وترتيب الأطراف؟
قطع يد السارق يبدأ باليد اليمنى، فإن سرق ثانياً قطعت رجله اليسرى. يختلف العلماء في موضع القطع بعد ذلك: فعند الشافعية تُقطع الأطراف الأربعة على الترتيب، بينما يرى الحنفية أن المحل طرفان فقط وهما اليد اليمنى والرجل اليسرى، ولا قطع بعدهما بل يُعزَّر ويُحبس حتى يتوب.
- •
هل يُقطع السارق أكثر من مرتين وما الحد الأقصى للقطع عند المذاهب الفقهية المختلفة؟
- •
عند الشافعية تُقطع أطراف السارق الأربعة على الترتيب: اليد اليمنى ثم الرجل اليسرى ثم اليد اليسرى ثم الرجل اليمنى.
- •
يرى الحنفية أن محل القطع طرفان فقط، وبعدهما يُعزَّر السارق ويُحبس حتى يتوب دون قطع إضافي.
- •
اشترط الفقهاء لحل نكاح الكتابية ألا يُعلم دخول أول آبائها في الدين بعد بعثة تنسخه، وهو شرط دقيق يتعلق بالنسب.
- •
انسد باب نكاح الكتابيات في العصر الحاضر عملياً بسبب ضياع أنسابهم وتعذر التحقق من الشروط المطلوبة.
- •
تنطبق قاعدة ذهاب المحل على نوازل معاصرة كالعملات الإلكترونية والتعاملات الفضائية مما يستدعي اجتهاداً فقهياً متجدداً.
- 1
يعرض الفقهاء خلافاً في ترتيب قطع يد السارق: الشافعية يُجيزون قطع أربعة أطراف، والحنفية يقصرونه على طرفين ثم التعزير.
- 2
يشترط الشربيني لحل نكاح الكتابية ألا يُعلم دخول أول آبائها في الدين بعد بعثة ناسخة، والشك يُوجب التحريم احتياطاً.
- 3
تعذَّر نكاح الكتابيات اليوم لضياع أنسابهم وانعدام إمكانية التحقق من شروط المحل الشرعي المطلوب.
- 4
تنطبق قاعدة ذهاب المحل على نوازل معاصرة كالعملات الإلكترونية والتعاملات الفضائية مما يستوجب اجتهاداً فقهياً مستجداً.
- 5
يضم الفهرس مراجع فقهية وأصولية وحديثية معتمدة تشمل روضة الطالبين وبدائع الصنائع ومغني المحتاج وغيرها.
ما ترتيب قطع أطراف السارق عند الشافعية والحنفية وما اختلاف العلماء في موضع قطع يد السارق؟
عند الشافعية تُقطع من السارق اليد اليمنى أولاً، ثم الرجل اليسرى، ثم اليد اليسرى، ثم الرجل اليمنى، فإن سرق بعد ذلك عُزِّر. أما الحنفية فيرون أن محل القطع طرفان فقط: اليد اليمنى والرجل اليسرى، ولا قطع بعدهما بل يُعزَّر السارق ويُحبس حتى يتوب. وهذا هو جوهر اختلاف العلماء في موضع قطع يد السارق بين المذهبين.
ما شروط حل نكاح الكتابية وما ضابط الشك في التحريف عند الفقهاء؟
يشترط الفقهاء لحل نكاح الكتابية ألا يُعلم دخول أول آبائها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه. فإن شُكَّ هل دخلوا قبل التحريف أو بعده حُرِّم النكاح احتياطاً. أما من تهود أو تنصر بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل نكاحها. وإن كانت إسرائيلية النسب فالشرط ألا يُعلم دخول أول آبائها في الدين بعد بعثة تنسخه، فإن علم دخوله قبل البعثة أو شُكَّ حلَّ النكاح.
لماذا يتعذر نكاح الكتابيات في العصر الحاضر وما علاقة ذلك بضياع الأنساب؟
انسد باب نكاح الكتابيات في العصر الحاضر بسبب ضياع أنسابهم وتعذر التحقق من الشروط الفقهية المطلوبة. إذ لا يمكن معرفة متى دخل أول آباء الكتابية في دينها، فيتعذر إثبات المحل الموصوف بالصفات الشرعية المعتبرة.
كيف تُطبَّق قاعدة ذهاب المحل على النوازل المعاصرة كالعملات الإلكترونية والتعاملات الفضائية؟
يمكن إلحاق الفروع المستجدة بقاعدة ذهاب المحل، ومن أبرز تطبيقاتها المعاصرة: حالة من خرج من الأرض إلى الفضاء، وإلغاء التعامل بالعملة المادية واستبدالها بأدوات إلكترونية تصدر ضوءاً عند الإعطاء وتُشحن بخلايا كهرومغناطيسية عند الأخذ. هذه التحولات الناتجة عن ثورة التكنولوجيا المتطورة تستدعي اجتهاداً فقهياً متجدداً يستند إلى هذه القاعدة.
ما أبرز المراجع الفقهية والأصولية المعتمدة في مسائل قطع السارق ونكاح الكتابيات؟
تستند المسائل المبحوثة إلى مراجع فقهية وأصولية معتمدة، أبرزها: روضة الطالبين للنووي في مسألة قطع يد السارق، وبدائع الصنائع للكاساني في موقف الحنفية، ومغني المحتاج للشربيني في شروط نكاح الكتابية. وتشمل القائمة أيضاً مصادر حديثية وأصولية كصحيح البخاري وصحيح مسلم والبحر المحيط للزركشي.
قطع يد السارق محدود بطرفين عند الحنفية وبأربعة أطراف عند الشافعية، ونكاح الكتابيات متعذر اليوم لضياع الأنساب.
اختلاف العلماء في موضع قطع يد السارق جوهري: فالشافعية يرون أن الأطراف الأربعة محل القطع على الترتيب استناداً إلى روضة الطالبين، في حين يقصر الحنفية القطع على اليد اليمنى والرجل اليسرى فحسب، ثم يُعزَّر السارق ويُحبس حتى يتوب دون أن تُقطع أطراف أخرى.
أما شروط قطع يد السارق فتقابلها في باب النكاح شروط دقيقة لحل نكاح الكتابية، إذ يشترط الفقهاء ألا يُعلم دخول أول آبائها في الدين بعد بعثة تنسخه. وقد أفضى ضياع أنساب أهل الكتاب في عصرنا إلى انسداد هذا الباب عملياً، وهو نموذج تطبيقي لقاعدة ذهاب المحل التي تمتد أيضاً إلى نوازل العملات الإلكترونية والتعاملات الفضائية.
أبرز ما تستفيد منه
- شروط قطع يد السارق تبدأ باليد اليمنى ثم الرجل اليسرى بالاتفاق.
- الحنفية يوقفون القطع عند طرفين ثم يعزرون، والشافعية يكملون الأربعة.
- نكاح الكتابيات متعذر اليوم لضياع الأنساب وانعدام المحل الموصوف.
- قاعدة ذهاب المحل تُطبَّق على النوازل المعاصرة كالعملات الإلكترونية.
تفصيل ترتيب قطع اطراف السارق عند النووي واختلاف المذهب الحنفي
قال الإمام النووى:
تقطع من السارق والسارقة يده اليمنى فإن سرق ثانياً، قطعت رجله اليسرى، فإن سرق ثالثاً قطعت يده اليسرى فإن سرق رابعاً، قطعت رجله اليمنى، فإن سرق من بعد ذلك عزر، ونقل الإمام عن القديم قولاً: إنه يقتل للحديث، والمشهور التعزير، والحديث منسوخ أو مؤول على أنه: يكون قتله لاستحلاله أو لسبب آخر [1].
وقال الكاسانى:
أصل المحل عند أصحابنا -يعنى الحنفية- طرفان فقط، وهما اليد اليمنى والرجل اليسرى، فتقطع اليد اليمنى فى السرقة الأولى، وتقطع الرجل اليسرى فى السرقة الثانية، ولا يقطع بعد ذلك أصلا، ولكنه يضمن السرقة ويعزر ويحبس حتى يحدث توبة عندنا، وعند الشافعى رحمه الله تعالى: الأطراف الأربعة محل القطع على الترتيب [2]انتهى ما أردته.
شرح الشربيني لشروط حل نكاح الكتابية وضابط الشك في التحريف
مسألة عدم الزواج بالكتابيات لذهاب المحل قال الإمام الشربينى عند شرح قول الإمام النووى: والكتابية يهودية..الخ "قضية كلام المصنف، التحريم إذا شك هل دخلوا قبل التحريف أو بعده وهو كذلك وكذا تحرم ذبائحهم، ولكن يقرون بالجزية تغليبا لحقن الدم.
أما من دخل أول آبائها فى ذلك الدين بعد نسخه كمن تهود أو تنصر بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، فلا تحل، وكذا من تهود بعد بعثة عيسى عليه السلام واحترز المصنف بقوله: فإن لم تكن الكتابية إسرائيلية، مما إذا كانت إسرائيلية نسبة إلى إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام، فالشرط فيها أن لا يعلم دخول أول آبائها فى ذلك الدين بعد بعثة تنسخه، وذلك بأن علم دخول أول آبائها فى ذلك الدين قبل البعثة أوشك وإن علم دخوله فيه بعد تحريفه أو بعد بعثة لا تنسخه كبعثة من بين موسى وعيسى، فإنه يحل نكاحها لشرف نسبها -ثم قال:
تعذر نكاح الكتابيات في العصر الحاضر بسبب ضياع الانساب
وعلى هذا يتعذر أو يتيسر نكاح الكتابية اليوم.
وبناء عليه فقد انسد النكاح من الكتابيات فى عصرنا الآن لضياع أنسابهم وفقدنا للمحل الموصوف بتلك الصفات السابقة والله أعلم.
تطبيق قاعدة ذهاب المحل على النوازل المعاصرة والعملات الالكترونية
ومن كل ما تقدم يمكن الإفتاء بإلحاق الفروع المستجدات بما مر معنا خاصة ما يتعلق بمن خرج من الأرض إلى الفضاء، أو ما ينتظره الناس من إلغاء التعامل بالعملة من كل وجه، حتى لا يكون هناك وسيط محسوس للتبادل بين الناس كما هو حاصل فى أوراق البنكنوت الآن، ويستبدل بذلك آلة صغيرة تشبه القلم تصدر ضوء عند الإعطاء وتشحن بخلايا كهرومغناطيسية عند الأخذ، وغير ذلك من الصور التى تنتج من ثورة المواصلات والاتصالات والتكنولوجيا المتطورة شديدة التغير.
والله من وراء القصد.
والحمد لله رب العالمين.
فهرس المراجع الفقهية والاصولية والحديثية المعتمدة في المسألة
فهرس المراجع
-
الإبهاج فى شرح المنهاج /تأليف على بن عبد الكافى السبكى المتوفى سنة 685هـ وولده تاج الدين عبد الوهاب بن على السبكى المتوفى سنة 771هـ تحقيق أ.د/شعبان محمد إسماعيل نشر مكتبة الكليات الأزهرية 1401/1981.
-
أحكام النقود الورقية وتغير قيمة العملة/ للشيخ عبد الله ولديبه. بحث مقدم لمجمع الفقه الإسلامى.
-
إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول /محمد بن على الشوكانى المتوفى / سنة 1255، ط مطبعة مصطفى البابى الحلبى /الطبعة الأولى 1356/1937.
-
البحر المحيط فى أصول الفقه للإمام بدر الدين الزركشى المتوفى سنة 794هـ، طبع وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بالكويت ط أولى 1409هـ/ 1988.
-
بدائع الصنائع فى ترتيب الشرائع /تأليف علاء الدين أبى بكر بن مسعود الكاسانى المتوفى سنة 587، ط دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الثانية
-
-
البرهان فى أصول الفقه لإمام الحرمين /عبد الملك الجوينى المتوفى سنة 478هـ، تحقيق د. عبد العظيم الديب ط دار الوفاء الطبعة الثالثة 1412هـ/ 1992م.
-
تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق لعثمان بن على الزيلعى وبهامشه حاشية أحمد الشلبى عليه، الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق القاهرة 1314.
-
التحصيل من المحصول لسراج الدين الأرموى المتوفى سنة 683هـ تحقيق د. عبد الحميد على أبو زنيد، طبع مؤسسة الرسالة -بيروت 1408هـ /1988م.
-
تشنيف المسامع بجمع الجوامع للإمام بدر الدين الزركشى المتوفى سنة 794هـ، مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم.
-
تحفة المحتاج شرح المنهاج لابن حجر الهيثمى، وبهامشه حاشية عبد الحميد الشروانى وحاشية ابن قاسم العبادى، ط المطبعة الميمنية بالقاهرة سنة 1315هـ.
-
تنبيه الرقود على مسائل النقود لمحمد أمين عابدين مطبوعة ضمن رسائل ابن عابدين فى الأستانة.
-
الجوهر الفريد على شرح إرشاد المريد فى خلاصة علم التوحيد للشيخ حسن العدوى طبع القاهرة.
-
حاشية الباجورى على ابن قاسم الغزى فى الفقه الشافعى، ط مطبعة مصطفى البابى الحلبى /1343هـ.
-
حاشية الشيخ حسن العطار على شرح الأزهرية للشيخ خالد، ط المطبعة الميمنية 1307هـ.
-
حاشية العشماوى على متن الأجرومية، ط المطبعة العلمية /1310هـ.
-
حاشية محمد بن أحمد الرهونى على شرح الزرقانى لمختصر خليل وبهامشه حاشية محمد بن المدنى على كنون، الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق 1306.
-
رد الحكام شرح مجلة الأحكام، لعلى حيدر، تعريف فهمى الحسينى طبعة مكتبة النهضة فى بيروت وبغداد شرح عبد الباقى الزرقانى على مختصر خليل وبهامشه محمد بن الحسن البنانى عليه مطبعة محمد مصطفى سنة 1307هـ.
-
رد المختار على الدر المختار لابن عابدين، طبعة دار الكتب العلمية -بيروت.
-
الرسالة الفقهية للشيخ محمد بن عبد الله بن زيد القيروانى المتوفى سنة 386هـ، ط دار الغرب الإسلامى /قطر طبعة أولى 1406هـ/1986م.
-
الرق فى الإسلام تأليف أحمد شفيق بك، ط مطبعة بولاق سنة 1892م.
-
روضة الطالبين وعمدة المفتين للإمام النووى، ط المكتب الإسلامى بيروت - الطبعة الثانية 1405هـ/ 1985.
-
سبل السلام شرح بلوغ المرام لمحمد بن إسماعيل الصنعانى المتوفى سنة 1182، ط مطبعة الاستقامة بالقاهرة 1357هـ.
-
السلطان عبد الحميد الثانى، للدكتور محمد حرب، طبع دار القلم دمشق 1990م.
-
سنن الترمذى لأبى عيسى محمد بن سورة المتوفى سنة 297هـ تحقيق أحمد محمد شاكر، طبعة دار الكتب العلمية بيروت.
-
سنن أبى داود للإمام سليمان بن الأشعث السجستانى المتوفى سنة 275هـ، تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد. طبع المكتبة العصرية -بيروت- لبنان.
-
شرح محمد بن عبد الله الخرشى على مختصر خليل وبهامشه حاشية على العدوى الصعيدى عليه، ط مطبعة بولاق بالقاهرة سنة 1318هـ.
-
شرح النسفية /عبد الملك عبد الرحمن السعدى، طبع بغداد.
-
صحيح الإمام البخارى المتوفى سنة 256هـ بحاشية السندى، تصوير دار الفكر ببيروت عن طبعة سريانا بأندونسيا.
-
صحيح الإمام مسلم بن الحجاج المتوفى سنة 261هـ تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى، طبع عيسى البابى الحلبى بالقاهرة /1374هـ/1955م.
-
غريب الحديث، لأبى عبيد القاسم بن سلام المتوفى سنة 224هـ، طبع حيدر آباد بالهند سنة 1384هـ.
-
الغياثى - غياث الأمم فى التياث الظلم لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجوينى المتوفى سنة 478هـ، تحقيق د. عبد العظيم الديب، ط مطبعة نهضة مصر /الطبعة الثانية 1401هـ.
-
فتح البارى بشرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى المتوفى سنة 852هـ، طبع دار المعرفة - بيروت لبنان.
-
الفتاوى الهندية لأبى مظفر محيى الدين محمد اورئك عالمكير، الطبعة الثانية بالمطبعة الأميرية ببولاق سنة 1310هـ.
-
الكواكب الدرية شرح متممة الآجرومية لمحمد بن أحمد بن عبد البارى الأهدل، ط مطبعة بولاق سنة 1312هـ.
-
لسان العرب لابن منظور، طبعة دار صادر بيروت.
-
المحصول فى علم الأصول للإمام فخر الدين محمد بن عمر الرازى المتوفى سنة 606هـ، تحقيق د. طه جابر العلوانى، ط مطابع الفرزدق بالرياض 1399هـ/ 1979م.
-
مختصر ابن الحاجب مع شرح العضد وحواشيه، مراجعة وتصحيح أ.د شعبان محمد إسماعيل، نشر مكتبة الكليات الأزهرية 1393هـ/ 1973م.
-
المصباح المنير فى غريب الشرح الكبير لأحمد بن محمد الفيومى المتوفى سنة 770هـ، تحقيق أ.د شعبان محمد اسماعيل /الطبعة الأولى 1413هـ/1993م.
-
المغرب فى ترتيب المعرب لناصر الدين بن عبد السلام المطرزى الحنفى المتوفى سنة 616هـ، تحقيق محمود فاخورى وعبد الحميد مختار، ط حلب/1402هـ.
-
المغنى والشرح الكبير للإمامين موفق الدين بن قدامة وشمس الدين بن قدامة، طبع دار الكتاب العربى - بيروت 1403هـ/1983م.
-
مغنى المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج للشيخ محمد الشربينى الخطيب، ط مطبعة مصطفى البابى الحلبى 1377هـ/1958م.
-
مقاصد الشريعة الإسلامية للشيخ محمد الطاهر بن عاشور، نشر مكتبة الاستقامة بسوق العطارين - تونس ط أولى سنة 1366.
-
منح الجليل شرح مختصر خليل لمحمد بن أحمد بن محمد عليش المتوفى سنة 1299هـ، ط المطبعة الأميرية ببولاق القاهرة/1294هـ.
-
ناظورة الحق فى وجوب العشاء وإن لم يغب الشفق للشيخ هارون بن بهاء الدين المرجانى، طبعة قازان 1287هـ/1870م.
-
نصب الراية لأحاديث الهداية /جمال الدين بن يوسف الزيلعى المتوفى سنة 762هـ، مطبعة دار المأمون بالقاهرة بعناية المجلس العلمى بالهند 1357هـ/1938م.
-
نهاية السول شرح منهاج الوصول تأليف جمال الدين عبد الرحيم الأسنوى المتوفى سنة 772هـ، مطبعة محمد على صبيح وأولاده.
-
النهاية فى غريب الحديث والأثر، للمبارك بن حمد بن الأثير المتوفى سنة 606هـ، ط مطبعة مصطفى البابى الحلبى بالقاهرة /1357هـ.
-
نهاية المحتاج شرح المنهاج لمحمد بن أحمد الرملى المصرى المتوفى سنة 1004هـ، ط مطبعة مصطفى البابى الحلبى بالقاهرة 1357هـ/1938م.
ما شعورك تجاه هذا الفصل؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفصل؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا المحتوى
ما الطرف الذي يُقطع أولاً من السارق باتفاق الشافعية والحنفية؟
اليد اليمنى
ما الطرف الذي يُقطع ثانياً من السارق عند الشافعية والحنفية معاً؟
الرجل اليسرى
ما موقف الحنفية من السارق الذي سرق للمرة الثالثة بعد قطع يده ورجله؟
يُعزَّر ويُحبس حتى يتوب
كم عدد الأطراف التي تُقطع من السارق عند الشافعية في أقصى الحالات؟
أربعة أطراف
ما القول القديم المنقول عن الإمام الشافعي بشأن السارق المتكرر بعد قطع أطرافه؟
يُقتل
ما الحكم الراجح عند الشافعية في السارق الذي سرق بعد قطع أطرافه الأربعة؟
التعزير
ما الشرط الأساسي لحل نكاح الكتابية غير الإسرائيلية عند الفقهاء؟
ألا يُعلم دخول أول آبائها في الدين بعد بعثة تنسخه
ما حكم نكاح الكتابية إذا شُكَّ هل دخل آباؤها في الدين قبل التحريف أو بعده؟
يحرم احتياطاً
ما حكم نكاح من تهودت أو تنصرت بعد بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟
لا يحل
ما السبب الرئيسي لانسداد باب نكاح الكتابيات في العصر الحاضر؟
ضياع أنسابهم وتعذر التحقق من الشروط
على أي نوازل معاصرة يمكن تطبيق قاعدة ذهاب المحل وفق ما ذكره الفقهاء؟
العملات الإلكترونية والتعاملات الفضائية
في أي كتاب ذكر النووي ترتيب قطع أطراف السارق؟
روضة الطالبين
في أي كتاب ذكر الكاساني موقف الحنفية من قطع السارق؟
بدائع الصنائع
ما الطرف الأول الذي يُقطع من السارق؟
اليد اليمنى، وهذا محل اتفاق بين الشافعية والحنفية.
ما الطرف الثاني الذي يُقطع من السارق عند تكرار السرقة؟
الرجل اليسرى، وهذا أيضاً متفق عليه بين المذهبين.
ما الفرق بين الشافعية والحنفية في عدد الأطراف المقطوعة من السارق؟
الشافعية يُجيزون قطع أربعة أطراف على الترتيب، بينما يقصر الحنفية القطع على طرفين فقط ثم يُعزَّر السارق.
ما عقوبة السارق عند الحنفية بعد قطع يده ورجله؟
يُعزَّر ويُحبس حتى يُحدث توبة، ولا يُقطع منه شيء آخر.
ما القول القديم للإمام الشافعي في عقوبة السارق المتكرر بعد قطع أطرافه؟
القتل استناداً إلى حديث، غير أن المشهور في المذهب هو التعزير، والحديث منسوخ أو مؤول.
ما معنى قاعدة ذهاب المحل في الفقه الإسلامي؟
هي قاعدة تعني أن الحكم الشرعي يسقط أو يتعذر تطبيقه حين يزول المحل الموصوف بالصفات المعتبرة شرعاً.
لماذا تحرم ذبائح من دخل في الدين بعد نسخه مع إقرارهم بالجزية؟
يُقرَّون بالجزية تغليباً لحقن الدم، لكن تحرم ذبائحهم ونكاحهم لعدم انطباق شروط الكتابية الصحيحة عليهم.
ما شرط حل نكاح الكتابية الإسرائيلية النسب؟
ألا يُعلم دخول أول آبائها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه، فإن علم دخوله قبل البعثة أو شُكَّ حلَّ النكاح.
ما حكم نكاح الكتابية التي تهودت بعد بعثة عيسى عليه السلام؟
لا يحل نكاحها لأن دخولها في الدين جاء بعد بعثة تنسخه.
ما الوصف الذي يجعل نكاح الكتابية حلالاً رغم التحريف؟
أن يُعلم دخول أول آبائها في الدين بعد تحريفه أو بعد بعثة لا تنسخه، فيحل نكاحها لشرف نسبها.
ما الذي أدى إلى انسداد نكاح الكتابيات في العصر الحاضر؟
ضياع أنسابهم وفقدان المحل الموصوف بالصفات الشرعية المطلوبة مما يجعل التحقق من الشروط متعذراً.
ما مثال النازلة المعاصرة المتعلقة بالعملة التي ذكرها الفقهاء في سياق ذهاب المحل؟
إلغاء التعامل بالعملة المادية واستبدالها بآلة إلكترونية تصدر ضوءاً عند الإعطاء وتُشحن بخلايا كهرومغناطيسية عند الأخذ.
ما الكتاب الذي استند إليه الشربيني في شرح شروط نكاح الكتابية؟
مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج، وهو شرح على منهاج الطالبين للنووي.
ما الفرق بين التعزير والحد في عقوبة السارق؟
الحد عقوبة مقدرة شرعاً كالقطع، أما التعزير فعقوبة تأديبية غير مقدرة يُقررها القاضي بحسب المصلحة.
ما مجال تطبيق قاعدة ذهاب المحل في نوازل الفضاء؟
حالة من خرج من الأرض إلى الفضاء، إذ قد تتعذر بعض الأحكام الشرعية المرتبطة بمحل معين على الأرض.