ما الفرق بين الخبر والإنشاء وكيف يؤثر ذلك في فهم النصوص القرآنية؟

الخبر والإنشاء

ينقسم الكلام العربي إلى نوعين رئيسين من الأساليب. الأول يسمى الخبر وعرّفوه بأنه ما يحتمل الصدق والكذب لذاته، مثل قولنا الشمس مشرقة. فانه إذا تمت المقارنة بين هذه الجملة والواقع فقد تكون صدقا إن كانت في النهار والشمس مشرقة فعلا وقد تكون كذبا إذا كانت في الليل والشمس قد غربت ولم يبق لها وجود في قبة السماء. فالصدق والكذب وصفان لمقارنة الجمل المفيدة بالواقع. فإذا طابق الكلام الواقع فهو الصدق وإذا خالف الكلام الواقع فهو الكذب.

أما الإنشاء فيشمل السؤال والأمر ونحو ذلك. حيث لا يمكن أن نصف الكلام مع مقارنته بالواقع بأنه صدق أو كذب. فلو سألت احدهم هل ذهبت أمس إلي المسجد؟ فانه لا يستطيع أن يقول لك كذبت أو صدقت. لأن السؤال يحتاج إلي جواب وهو في نفسه الخبر. ولذلك لا يوصف السؤال بأنه خبر ولا بأنه صدق. ولا بأنه حكم حيث انه يطلب الحكم. وطلب الحكم يختلف تماما عن الحكم.

والتفرقة بين الخبر والإنشاء أساسية في التفكير المستقيم. ومن فقد التمييز بينهما فانه سوف يخطئ في نسبة الكلام إلي قائله وسوف يخطئ في فهم مراد المتكلم من كلامه. وسوف نصل بهذه الحالة إلي حوار الطرشان، إن صح التعبير. فإن الوظيفة الأولى للغة هي نقل المعاني من ذهن المتكلم إلي ذهن السامع بطريقة واضحة. وبعد الفهم الصحيح يمكن للسامع أن يرفض أو أن يصدق فيؤمن بما يقوله المتكلم. أما إذا لم يفهم ورفض ما تصوره في ذهنه، فانه يكون قد أنشأ واقع خياليا آخر غير الواقع في نفسه.

وإذا أصر الإنسان علي تصوراته الخاطئة، كان هذا حجابا له وحرمانا لنفسه من الفهم الصحيح. وهذه الحالة حذرنا منها ربنا سبحانه وتعالى في أكثر من موطن في القرآن الكريم، وأمر الناس أن يفهموه كما أراده من انزله، لا كما يريدون هم. ولذلك وضع الأصوليون وهو يبحثون في أسس الفهم قاعدة جديدة ذكروا فيها أن الاستعمال من صفة المتكلم وان الحمل من صفة السامع، وان الوضع قبلهما. فإذا كانت اللغة قد جعلت السؤال سؤالا وجعلت الحكم حكما والخبر خبرا، فان من يخلط بينها سوف يقع في خطأ فهم الكلام المسموع وينسب إليه ما لم يقله وما لم يرده.

فإذا أصر السامع علي هذا الخلط فلن يضر إلا نفسه حيث ستذهب مصداقيته وستبقى قوانين اللغة كما هي، لان وضع اللغة كان قبل المتكلم وقبل السامع معا وسيظل كذلك بعدهما.

قال تعالى: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ القُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد:24]،

والقفل الذي علي القلب هو محاولة التلبيس الحاصل في قوانين اللغة. ويمكن أن يكون عن جهل وعلاج ذلك بالتعلم، فقال تعالى:

(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ) [الزمر:9].

ويمكن أن يكون عن قصد وعلاج هذا بالتوبة.

قال تعالى: (لِمَ تَلْبِسُونَ الحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [آل عمران:71].

ومع دراسة اللغة بصورة أعمق يتبين لنا أن هناك أيضا أساليب إنشائية استعملت لإرادة الخبر وان هناك أساليب خبرية استعملت لإرادة الإنشاء. وهذه تحتاج إلي ربط بالسياق وفهم عميق لمراد المتكلم. فعندما يريد الله سبحانه وتعالى وهو العالم والعليم والعلام سؤالا، فإنما يريد به أن يخبرنا بشيء ما، لا أن يستفهم عنه لأنه سبحانه عليم بذات الصدور ويعلم ما في السماوات وما في الأرض، فليس في حاجة للسؤال.

فعندما يقول:

(هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًا) [مريم:65]،

فكأنه قال: انك لا تعلم له سميا.

وكذلك في القسم الثاني، حيث نعني بالخبر الإنشاء، فقد قال تعالى:

(إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56].

فترى المسلمين يقولون عند ذكر المصطفى: صلى الله عليه وسلم. وهذه العبارة في حقيقتها خبر استفادوه من تلك الآية، لكن هم يريدون به الدعاء والدعاء من باب الإنشاء لما فيه من الطلب. فمرادهم أن يقولوا اللهم صلى علي محمد. ورأينا من اعترض من المحدثين علي هذه الصيغة، أعنى صلى الله عليه وسلم، لعدم علمه بهذه القاعدة من جواز استعمال أساليب خبرية لإرادة الإنشاء.

ومن هذا القبيل قوله تعالى:

(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ) [البقرة:233]،

وهو خبر لكنه مراد به ارضعن أولادكن، فهو من قبيل الأمر الذي هو إنشاء.

ويمكن أن نجد أمثلة تصلح لأن تكون خبرا يراد به الخبر وان تكون أيضا قد يراد بها الإنشاء، مثل قوله تعالى في شأن البيت الحرام أو الكعبة:

(وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا)َ [آل عمران:97]،

ومعناه امّنوا من دخل فيه أو معناه أن الله سبحانه وتعالى قد خص من دخل الكعبة وقدر له هذا الشرف بأنه يكون آمنا يوم القيامة فهو من قبيل الخبر لأنه وعد والوعد من الله لا يخلف، وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا) [النساء:122].

إن التفرقة بين الخبر والإنشاء علي أهميته في اللغة العربية وأهمية التدرب عليه لفهم النصوص ولفهم كلام الناس وللقدرة علي التعبير الصحيح، إلا انه ليس خاصا باللغة العربية بل إننا نجده في اللغة الإنجليزية مثلا، ونرى الاهتمام البليغ به، حيث اتفق البشر علي أن وظيفة اللغة مسألة أساسية في الفهم وفي تراكم المعرفة وفي الجوار الحسن وفي الأمن الاجتماعي وفي التطور البشري، فمن الحقائق التي لا نمل من تكرارها، أن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة.

ويلخص ذلك كله قوله تعالى:

(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [يوسف:2]،

وقوله تعالى:

(بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ) [الشعراء:195]،

وقوله:

(قُرْآنًا عَرَبِيًا غَيْرَ ذِى عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) [الزمر:28]،

وقوله:

(كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [فصلت:3].