ما حكم التناص مع القرآن الكريم والسنة النبوية وما الفرق بينه وبين التناص في الشعر والأدب؟

أدب المقال هو الأدب المتعلق بحسن التعبير عن النفس وإيراد الشواهد والأدلة في الكلام، سواء من القرآن أو السنة أو الشعر أو الحكمة المأثورة. اهتم المسلمون عبر التاريخ بهذه القضية وعاملوا القرآن الكريم بقدسية خاصة لم يعاملوا بها سائر النصوص الأخرى.

أجاز العلماء رواية الحديث بالمعنى بشرط أن يكون الراوي فقيهاً عالماً بمقتضيات اللغة حتى ينقل المعنى كما هو وإن اختلف اللفظ. ومن أبرز الأمثلة على ذلك أن البخاري كان يقطع الحديث ويرويه مختصراً مرة وكاملاً مرة في صحيحه، كحديث إنما الأعمال بالنيات الذي ذكره نحو تسع مرات في أبواب مختلفة.

التناص في الشعر هو أن يحاكي شاعر قصيدة شاعر آخر بنفس الوزن والقافية مع إضافة معانٍ جديدة. من أشهر أمثلته نقائض جرير والفرزدق حيث يرد كل شاعر على الآخر بقصيدة من نفس الوزن والقافية. ومن أمثلته أيضاً نهج البردة لأحمد شوقي الذي نظمه على نفس وزن بردة البوصيري من بحر البسيط في مديح النبي صلى الله عليه وسلم.

الشعر الحبنتيشي ظاهرة أدبية شاعت في النصف الأول من القرن العشرين، تقوم على محاكاة قصائد جادة وتحويلها إلى أضحوكة وسخرية. أما المشعلقات فهي قصائد نظمها حسين شفيق المصري في كتابه أبي نواس الجديد على نفس وزن وقافية المعلقات السبع محاكاةً لها في قالب ساخر. وهذا النوع من التناص مقبول لأن المعلقات لا تحمل قدسية النص الديني.

المشعلقة تحاكي معلقة طرفة بن العبد بنفس الوزن والقافية لكنها تستبدل المعاني الجادة بمعانٍ هزلية مضحكة، كاستبدال خولة وأطلالها بزينب ودكانها في حارة منجد. قُبل هذا التناص لأن معلقة طرفة لا تحمل قدسية دينية ولم تنزل في النفوس المنزلة العليا التي ينزلها القرآن الكريم.

نعم، لم يسلم النظم العلمي من ظاهرة التناص، إذ أخذ بعضهم أبياتاً من ألفية ابن مالك النحوية وحاكوها في موضوعات أخرى طريفة. ومن أمثلة ذلك من حاكى بيت ابن مالك فقال: والأصل في الفراخ أن تحمرا وجوزوا التسليق إذ لا ضررا.

رفض علماء المسلمون التناص مع القرآن والسنة وحرموه، بل حرموا الاستشهاد بالقرآن إذا أوهم الانتقاص من كتاب الله أو سنة نبيه. ومن أمثلة الاستشهاد المحرم: كتابة خياط على محله نحن نقص عليك أحسن القصص، أو محل عصير القصب وسقاهم ربهم شرابا طهورا، أو محل إصلاح الساعات ويسألونك عن الساعة. وقد أشار إلى هذه الأحكام القرطبي في مقدمة تفسيره.

بيرم التونسي حاول في أيام تمرده التناص مع القرآن والحديث، ثم تاب في نهاية حياته وتبرأ من تلك المحاولات وقال لا أجعل في حل من يروي عني هذا التمرد. ومع ذلك نشرت الهيئة المصرية العامة للكتاب أعماله الكاملة متضمنةً تلك المحاولات التي تبرأ منها. واستخدام الآيات القرآنية في السخرية السياسية كقول تبت يدا فلان وتب مع ذكر اسم خصم سياسي لا يليق بجلال القرآن وهو محرم.

التناص مع القرآن والسنة محرم شرعاً وإن كان جائزاً في الشعر والغناء والهزل من القول. كثير من الكتّاب المسلمين قد لا يعلمون هذا الحكم الشرعي، لذا فالدعوة موجهة لهم بألا يخوضوا في هذا المسلك مراعاةً للأحكام الشرعية من جهة ومراعاةً لشعور المسلمين من جهة أخرى.