ما معنى التفكر في خلق الله وكيف يرتبط بالذكر والدعاء بأسماء الله الحسنى في طريق الإحسان؟

الأخلاق الكريمة

العلماء الذين قاموا يحمون مرتبة الإحسان‏,‏ حتى تصل إلى درجة أن تعبد الله كأنك تراه‏,‏ قيدوا هذا الطريق أولا بالذكر والفكر‏,‏ والذكر أخذوه من القرآن الكريم.

قال تعالى‏:

(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ)‏ [البقرة‏:152]

وقال تعالى‏:

(وَالذَّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ) ‏[الأحزاب‏:35]

وقال تعالى‏:‏

(وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) ‏[الأنفال‏:45]

وقال تعالى‏:

(أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ) [الرعد‏:28]

إذن‏,‏ الذكر هو الطريق‏,‏ وكذلك الفكر والتدبر والتأمل في خلق السماوات والأرض‏,‏ في عالم النبات والحيوان‏,‏ فيما ينفع الناس‏:‏

(الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [آل عمران‏:191].‏

إذن‏,‏ هناك فكر سطحي‏,‏ صاحبه ينظر بلا تأمل وتراه يجمع المعلومات‏, وهناك فكر عميق‏,‏ صاحبه يدخل في حقائق الأشياء‏,‏ وهناك فكر مستنير‏,‏ وهو أن يربط هذا بالإيمان بالله‏,‏ فيقول‏: (سُبْحَانَكَ‏),‏ فكلمة‏ (سُبْحَانَكَ‏) إنما تأتي في قمة التفكير في بديع صنع الله‏,‏ الدال عليه سبحانه وتعالى‏, وهذه هي حقيقة الإحسان‏.

إذن‏,‏ فالذين لا يريدون أن يتفكروا‏,‏ والذين لا يريدون أن يذكروا‏, بعيدون عن منهج الله‏,‏ والله سبحانه أمرنا بالذكر‏,‏ كما أمرنا بالفكر‏:

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ القُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)‏ ‏[النساء:82]

(قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانْظُرُوا) [النمل‏:69]

(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) [العلق‏:1]

يعني‏:‏ يتأمل في الكون‏,‏ ثم يقول بعد ذلك‏:

(اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالقَلَمِ) [العلق‏:4-3],‏

يعني‏:‏ الوحي‏,‏ فيتدبر في كتاب الله المنظور‏,‏ وهو الكون من حولنا‏,‏ ويتدبر في كتاب الله المسطور‏,‏ وهو الوحي‏:‏ القرآن والسنة الصحيحة‏,‏ ويتدبر –أيضا- في حال نفسه‏:‏ كتاب الله المقدور‏,‏ وهو الإنسان‏,‏ يتأمل في قوله تعالي‏:

(الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ القُرْآَنَ * خَلَقَ الإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ البَيَانَ)‏ [الرحمن‏:4-1],

إذن‏,‏ فهناك ثلاثية‏: (القرآن‏,‏ والإنسان‏..‏ والأكوان‏)‏,‏ يجب أن نتأمل ونتدبر فيها‏,‏ بذلك نكون من المفكرين في طريقنا إلى الله سبحانه وتعالى طريق الذكر‏,‏ والفكر‏.

ومنهج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الذكر‏:‏ السعة‏,‏ فإذا جاء شخص يريد التقيد بما ورد‏,‏ فهو أحد رجلين‏,‏ الأول‏:‏ أنه أحب ما ورد في السنة ووجد قلبه فيه‏,‏ وهذا أمر محمود‏,‏ بل هو غاية المراد‏;‏ لأنه قد عاش كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم الوارد عنه في الأحاديث من دعاء ومن ذكر في مختلف المواطن‏,‏ وفهم معناه ووجد قلبه عنده‏,‏ فالأساس‏:‏ أن تجد قلبك‏.

والآخر‏:‏ يتقيد بما ورد‏,‏ ولكنه يؤديه إثبات حالة‏,‏ يريد أن يقنع نفسه أو يقنع الناس بأنه يتمسك بالمنهج النبوي‏,‏ فينكر على من خرج عن هذه الأذكار‏,‏ وهو بهذا الإنكار يخالف المنهج النبوي‏;‏ فالمنهج النبوي كان على السعة‏,‏ تعال ننظر في السنة المشرفة‏:‏ رجل يذكر الله في الصلاة بما لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏,‏ فإذا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول بعد الصلاة‏:‏ من المتكلم في الصلاة؟‏,‏ فلم يتكلم أحد -يسكت الرجل ويظن أنه قد أتى بخطأ- ثم قالها الثانية‏:‏ من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم أحد‏,‏ ثم قالها الثالثة‏:‏ من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع بن عفراء‏:‏ أنا يا رسول الله‏,‏ قال‏:‏ كيف قلت؟‏,‏ قال‏:‏ قلت‏:‏ ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه‏...‏ إلى آخر الحديث‏,‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها ‏(أخرجه الترمذي والنسائي‏) وذلك قبل أن يقره النبي صلى الله عليه وآله وسلم‏;‏ فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم علمنا أن نذكر الله على السعة‏.

ومما يدل على أن الأصل في الذكر السعة ما ورد في التلبية‏,‏ ففي حديث جابر‏:‏ وأهل الناس بهذا الذي يهلون به‏,‏ فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليهم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تلبيته‏ (صحيح مسلم‏),‏ وكانت تلبية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم‏:‏ لبيك اللهم لبيك‏,‏ لبيك لا شريك لك لبيك‏,‏ إن الحمد والنعمة لك والملك‏,‏ لا شريك لك في حين أن إنسانا يلبي‏,‏ فيقول‏:‏ لبيك حقا حقا‏,‏ لبيك تعبدا ورقا ‏(مسند البزار‏),‏ وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يلبي‏,‏ فيقول‏:‏ لبيك لبيك وسعديك‏,‏ والخير بيديك لبيك‏,‏ والرغباء إليك والعمل‏ (صحيح مسلم‏),‏ فيتركهم‏.‏

فأقر رسول الله هاتين الصيغتين اللتين لبى بهما أنس وعبد الله بن عمر وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم‏,‏ وفي هذا دليل على أن الأصل في الذكر السعة‏;‏ فقد ذكروا الله تعالى بما يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابتداء‏.‏

فالأصل في الذكر السعة‏,‏ والمقصود أن نجد قلبنا عنده‏;‏ ولذلك رأينا العلماء والصالحين عبر القرون يذكرون الأذكار مع أنها ليست واردة في السنة‏,‏ بل ويزيدون أيضا‏,‏ فمثلا يقولون‏:‏ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار فيزيدون‏:‏ وأدخلنا الجنة مع الأبرار‏,‏ يا عفو يا غفار‏,‏ دعاء وذكر بأسماء الله الحسنى‏,‏ وهو شيء حسن جميل‏,‏ قال تعالى‏:‏

(وَللهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) [الأعراف‏:180].

إذن‏,‏ هذا النمط‏,‏ وهذا المنهج‏,‏ كان هو أساس طريق التصوف‏,‏ الذي هو مقيد بالذكر والفكر‏,‏ مقيد بالتخلي والتحلي‏;‏ من أجل التجلي‏,‏ مقيد بقواعد‏,‏ منها‏: (أن ملتفتا لا يصل‏),‏ وكل ذلك وارد بالتفصيل في الكتاب والسنة‏,‏ ومن أراد أن يحمل الناس أطرى على مذهبه‏,‏ وأن ينكر على منهج الكتاب والسنة فهو مخطئ.‏