كيف يرفض الإسلام الإرهاب وما دور المسلمين في تحقيق التعايش والمواطنة في الغرب؟

المسلمون في بريطانيا 2

ألقيت كلمة في لانكستر هاوس تكونت من أربعة أفكار رئيسية، الفكرة الأولى : رفض الإسلام للإرهاب والعنف؛ رفضا أساسيا وواضحا، لا مواربة فيه، ولا سكوت على مرتكبيه، وهذا الفكرة مع بساطتها اكتشفت أنها ملتبسة بأمرين، الأول : اعتقاد جارف شائع عند الغربيين بأن علماء المسلمين سكتوا ولم ينكروا على الإرهاب، وكأنهم ضمنا يرضون به. والثاني : الخلط العميق بين الكفاح المسلح المشروع خاصة في فلسطين، وبين مفهوم الإرهاب.

وكان محل استغراب شديد أن يسمع الناس حقائق بسيطة معلومة للجميع، لكنها ليست حاضرة في الذهن بما يكفي، من هذه الحقائق أن الإرهاب أول ما ضرب ضرب المسلمين وبلادهم قبل أن يضرب العالم، ففي مصر قتل السادات، وقتل رئيس مجلس الشعب رفعت المحجوب رحمهما الله، واعتدي على رئيس الوزراء عاطف صدقي، ووزير الداخلية النبوي إسماعيل، وحسن أبو باشا بالإضافة إلى سلسلة من التفجيرات، وقتل السياح من الأقصر إلى الأهرام إلى ميدان التحرير ثم أخيرا إلى طابا وشرم الشيخ ودهب، بالإضافة إلى السعودية والمغرب وباكستان وسلسلة طويلة لم يلتفت إليها إلا بعد 11 سبتمبر.

وقد يكون هذا مشروعا لأنها ضربات لم تكن موجعة لأحد سوى بلادنا وأنفسنا، لكن غير المشروع تجاهل تلك المؤتمرات بطول البلاد الإسلامية وعرضها بعد 11 سبتمبر وقد نعت على الإرهاب وحاربته، لا أحد يعرف عن هذه المؤتمرات شيئا، وكنت دائما في لقاءاتي الصحفية مع الغربيين أذكر لهم هذه الحقيقة، فمنهم من يتعجب، ومنهم من ينكر بحسبان أنهم على اطلاع دقيق بما يصلح، والأمر ليس كذلك، فهناك تقصير شديد في متابعة تلك المؤتمرات، والاعتماد على توصياتها ومقرراتها ورؤيتها، والجديد في هذه الزيارة أن مستر بلير بدأ يتكلم عن رسالة عمان، وعن مؤتمر احترام المذاهب، ومؤتمر مكة، ومؤتمر قبكابي بتركيا. إذن فقد بدأ الاهتمام.

ولقد كنت تشرفت بإلقاء الكلمة الأساسية بين يدي الملك عبد الله الثاني ملك الأردن في مؤتمر احترام المذاهب، والذي خرج بعد ذلك في كتاب من جمع الأمير غازي بن محمد، جمع فيه كلام علماء المذاهب الثمانية باحترامها والعمل بها وعدم تكفير المسلم، وعدم اتخاذ العنف وسيلة للحياة، وهو الكتاب الذي صدر في طبعتين متميزتين، اشتملت على إجماع نحو مائتي عالم من علماء المسلمين شرقا وغربا على كلمة سواء، وهو أمر أثار دهشة مستر بلير في كلمته، وهو لا يتصور أن يجتمع مثل هذا العدد في أي دين كان على رأي واحد، لكنه أمكن عند المسلمين، كما أمكن عندهم ذلك عبر التاريخ، حتى صار الإجماع معتمدا أساسيا في فقههم، وفهمهم للنصوص الشرعية.

وتلاه مؤتمر مكة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي، والذي تشرفت أيضا بحضوره، وصدره فيه برعاية الملك عبد الله بن عبد العزيز، ما سمي بوضع الاستراتيجية العشرية لعلماء المسلمين في العالم. إذن فقد بدأ العمل الذي بدأناه منذ سنوات يؤتي ثمره.

والفكرة الثانية كانت فكرة استمرار الاجتهاد في الإسلام، وهو الأمر الذي هو كالمسلمة عندنا، لكنه أيضا لاقى عندهم قبولا شديدا تعجبت له، وهذا يدل على أن فكرة إغلاق باب الاجتهاد قد روج لها، وأصبحت كالمسلمة البدهية في عقول كثير من الناس، ورحم الله الإمام السيوطي، الذي ألف كتابه الماتع في القرن العاشر «الرد على من أخلد إلى الأرض وجهل أن الاجتهاد في كل عصر فرض» وعلينا إذن أن نؤكد وأن نستمر في قضية الاجتهاد.

وهناك دائرتين متميزتين، وهما دائرة الخبر، ودائرة العمل، أما دائرة الخبر الوارد في تراثنا فإنها لا تحتاج إلى كثير من الاجتهاد، ولا يهتم بها العالم، ولا ينبني عليها عمل، ولذلك فإن الإيمان بها وتقديس مفرداتها لا يؤثر في علاقتنا مع غيرنا، ولا في تطوير حالنا مع أنفسنا، والحفاظ على دائرة الخبر له فوائد كثيرة لعله ليس الآن وقت التعرض لها.

أما دائرة العمل فقد ضربت لهم مثلا بتولي المرأة القضاء، وتوليها منصب الرئاسة، وأمثال هذه الاجتهادات التي اجتهادناها في ما يتعلق بما يصلح عصرنا، وما يصلح له.

والفكرة الثالثة كانت هي فكرة المواطنة والتعايش، ولقد نبهتهم فيها على أن طائفة من الشعراء الإنجليز المسلمين قد كتبوا في أبدع ما يكون، وغنيت أناشيدهم، وطبعت في كتاب مع نوتته الموسيقية، وهذا يكل على أن المسلمين لم يعودوا طائفة عابرة ولا جالية مستقلة، بل هم مكون أساسي في المجتمع الإنجليزي، وعلى ذلك فلابد إذن من فكرة المواطنة ومن التعايش.

والفكرة الرابعة التي بنيت عليها كلمتي كانت تتعلق بالمرجعية، والبروتوكول الذي طالما تكلمنا عليه ومدى إمكانية مساهمة الأزهر الشريف، باعتباره المؤسسة الأكثر قبولا من عموم المسلمين في العالم، وباعتباره المؤسسة التي تملك تنظيمات مختلفة، وتاريخا ممتدا عبر ألف سنة، وتملك أيضا منهجا وتجربة وسمعة في وسطية واعتدال، وتمثيل صحيح للإسلام، وأننا نشعر في مصر بمسئوليتنا الأدبية حيال المسلمين في العالم وفي بريطانيا، وعلى استعداد من أن نقوم بالتعليم، وبالإرشاد، وبالبحث، وبنقل التجارب، وباقتراح الحلول للمشكلات التي يتعرض لها المسلمون في الغرب عامة، وبريطانيا خاصة.

لقد لاقى هذا الخطاب قبولا عاما لدى المسئولين ولدى المستمعين ولدى المسلمين من الخارج ومن الداخل، ثم وجدت صداه بعد ذلك قد سمع في العالم كله، وهذا يدل على أننا إذا ما خاطبنا العقل الغربي بما يتفق مع مداخله ومصالحه، فإنه يبادر إلى القبول والتفهم والعمل، وأنه يجب علينا أن نستمر، وأن لا نيأس أو نتعجل، وأنه يجب علينا أن نبذل مزيدا من الجهد في هذا الاتجاه الصحيح، وألا نشغل أنفسنا بدائرة الخبر حتى تشغلنا وتغبش علينا دائرة العمل. فاللهم تقبل منا.