ما هي ليلة الإسراء والمعراج وما الحكمة من هذه المعجزة وماذا رأى الرسول فيها بالتفصيل؟

[المذيع الأستاذ عمرو خليل]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم سنكمل الحديث الذي كنا قد بدأناه في حلقات سابقة مع فضيلة الدكتور حول رحلة الإسراء والمعراج والأمور التي ارتبطت بها، وبعض الشبهات التي أطلقها بعض المستشرقين أو المشككين في رحلة الإسراء والمعراج.

وسنطرح على حضراتكم سؤالنا على وسائل التواصل الإجتماعي: برأيك كيف نحتفي بذكرى الإسراء والمعراج؟

أرحب بحضراتكم، أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك.

[المذيع]: أين يوجد [دور] العقل من سيرة وتفاصيل رحلة الإسراء والمعراج؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نحن نحترم العقل ونسير خلفه؛ لأنه نورٌ ألقاه الله سبحانه وتعالى لابن آدم، وعلى هذا العقل جاء التكليف.

فأساس ديننا هو العقل، وأساس ديننا الذي نَدين به هو إقامة البرهان، ولذلك نحن نتمسك بالعقل دائمًا مُتَفرِّدين في ذلك عن العالمين.

ولذلك عرّفنا العقل وهو أنه سلامة الحواس والدماغ والمعلومات السابقة والواقع المحسوس، والعقل في بداية تعريفنا ودخولنا لدراسة علم التوحيد - توحيد الإله سبحانه وتعالى - نتكلم عن أحكام العقل الثلاثة.

يقول الشيخ الدردير في بداية خريدته:

أقسام حكم العقل لا محالة ... هي الوجوب ثم الاستحالة ... ثم الجواز ثالث الأقسام ... فافهم مُنِحْتَ لذّة الأفهام

وكنا نحفظها ونحن صغارًا مثل أغنية، ونُعلّمها لأولادنا لكي يُغَنّوها بدلًا من أن يُغَنّوا أغاني مثل قدر أحمق الخطا، فَيُغَنّوا يقولوا: "أقسام حكم العقل لا محالة هي الوجوب ثم الاستحالة"، ويُغَنّوها وهم سائرون إلى الكُتّاب أو ذاهبون إلى المدرسة.َ

إذن فنحن نُعظِّم شأن العقل، فماذا تعني أحكام العقل الثلاثة؟ يعني أن هذا العقل يتصور شيئًا ولا يستطيع الفِكَاك منه، ولا يقدر أن يستغني عنه، وهذا هو الواجب. ولا يستطيع أن يتصور شيئًا آخر وهو المستحيل. ثم إنه يستطيع أن يتصور وجود شيء أو عدم ذلك الشيء وهو الممكن أو الجائز.

وليس هناك حكم رابع من لَدُن آدم إلى يوم الناس هذا؛ فكَّر المفكرون، وتأمَّل الفلاسفة، وتكلم المتكلمون، فلم يجدوا إلا هذه الأحكام الثلاثة للعقل: إما أن يكون واجبًا، وإما أن يكون مستحيلًا، وإما أن يكون ممكنًا.

دور العقل [يكون] في كل الأخبار؛ فإذا أتى شخص ليقول لك: أنا رأيت في المنام كذا وكذا، فتعرضه على عقلك وتقول: هل من الممكن أن يرى المرء مثل هذه الأشياء وهو نائم؟ نعم، من الممكن أن يحدث فهو جائزًا.

وعندئذ ليس معك حجة عقلية لتكذيبه وليس عندك برهان لتصديقه، فيبقى هذا ممكنًا، لكنه ليس مستحيلًا ولا واجبًا.

فلما عُرِضَت علينا أخبار تقول أن النبي عليه الصلاة والسلام [قام برحلة الإسراء والمعراج] فاستقر في ذهني الله سبحانه وتعالى:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 20]

و هل يصح أن يكون هناك موجود [في العقل] أنه هو سبحانه وتعالى قادر على كل شيء؟ نعم، العقل يقبل هذا.

﴿إِنَّمَآ أَمْرُهُٓ إِذَآ أَرَادَ شَيْـًٔا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس: 82]

عندما أخبرني الله تعالى بذلك، عَرضتُها على عقلي، هل جائز أن يقول كُن فيكون؟ نعم، هو جائز عقلًا أن يقول كن فيكون.

فقال تعالى [مثلاً]: يا جبريل، خذ محمدًا واذهب به إلى القدس، فنزل وذهب به إلى القدس، عندما أُغمضُ عينيَّ وأتخيل، وأجد هذا مقبولاً في العقل يكون جائز تمامًا.

وقال له: يا جبريل، أحضره معك وأنت عائد إلى السماء، فأخذه وصعد به إلى السماء، فهذا يجوز لأن العقل يُجيزه ويتقبله.

فصعد [النبي صلى الله عليه وسلم] السماوات العليا حتى سمع صرير الأقلام، وبعد ذلك رجع، كل هذا من الممكن.

ويُقال لنا أن رحلة الإسراء والمعراج استغرقت حوالي عشرين دقيقة أو خمسة وعشرين دقيقة كحد أقصى نصف ساعة من وقت أهل الدنيا، وتمر الأيام ويأتي أينشتاين ويتحدث عن النسبية ويجيز هذه النسبية في الزمن.

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ﴾ [الحج: 47]

نحن كمسلمين نقول: سبحان الله، انظر كيف أن الرياضيات العليا تؤكد جواز هذا عقلًا.

إذن، ما هو دور العقل؟ دوره أنه عندما عُرض عليه هذا [تفاصيل رحلة الإسراء والمعراج]، لم يكن هناك مانع عقلي يمنعني من التصديق، بل أُصدّق؛ لأنه مُتَصَوَّر.

فهو من قِبَلَ اللهُ وبقُدرةِ اللهِ ليس بقُدرةِ النبيِّ عليهِ الصلاةُ والسلامُ، وبعد ذلك رجعتُ إلى القرآنِ فوجدتُ في آيةٍ:

﴿سُبْحَانَ﴾

تعني أنّه مُنزَّهٌ من كلِّ نقصٍ، بما فيها أنه يقولُ للشيءِ كُن فيكونُ،

﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ﴾ [يس:82]

وأنه لا يُسألُ عمّا يفعلُ وهم يُسألون،

﴿ لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء:23]

وأنه فعّالٌ لما يريدُ،

﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [هود:107]

وأنه على كلِّ شيءٍ قديرٌ،

﴿وَأَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾[الحج:6]

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ﴾ [الإسراء: 1]

فنسب الإسراء إليه، مَن الذي أسرى؟ الله، الله سبحانه وتعالى هو الذي أمر بالإسراء، هو الذي فعل الإسراء، فيكون عقلي مُطمئناً.

عقلي الذي هو الدماغ مع الحواس مع المعلومات السابقة مع الواقع المحيط مُطمَئن.

هل [رحلة الإسراء والمعراج] معتادة؟ فهل كل البشر قادرون على فعلها؟ لا، لأن هذه معجزة.

ولماذا تظهر المعجزة على يد النبي فقط؟ ولماذا لا تظهر على أيدينا [نحن البشر]؟ لأنك لست مصطفى مختارًا، ولأنك لست نبيًا.

ولماذا لم يجعلنا الله أنبياء؟

﴿لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ﴾ [الأنبياء: 23]

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يَتَشَوَّف أنه يكون النبي، ولكن أَمَره ربنا وكَلَّفه، هذا تكليف قبل أن يكون تشريفًا. فالبشر العادي لن يُصبح نبيِّاً ولن يتمكن من رحلة الإسراء والمعراج.

ما دور العقل في هذا [رحلة الإسراء والمعراج]؟ قبوله.

ما دور العقل في هذا؟ تصوره.

ما دور العقل في هذا؟ الحكم عليه بأنه جائز، وبأنه ممكن.

فيكون هذا هو دور العقل تمامًا.

فلو أن شخصًا يقول لي: أنت تريد أن تقول أن النبي صعد إلى الأعلى ثم نزل؟ قلت له: نعم، هذا خبر عندنا مما صدقناه.

فيقول: أنا لست مصدقًا، قلت: حسناً فليكن، وما شأني،

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

إن كنت تريد أن تُكَذِّب فلتُكَذِّب، الله لم يشرح صدرك لهذا، أنت حر.

أحدهم قال: أنا قرأت قصة قديمة عند زرادشت تقول إن زرادشت ذهب أيضًا في رحلة سماوية، وهي من الخرافات التي كانت موجودة في الشعوب السابقة وفي الأمم السابقة، هذه قصة خرافية مكررة.

فإذا قلت حَدَثَ لبوذا هكذا أو حَدَثَ لزرادشت هكذا أو حَدَثَ في الأساطير اليونانية هكذا، أنتم أحرار.

لكن أغمضتُ عيني، وتخيلت زرادشت هذا وقد عُرِجَ به إلى السماء، لماذا لا؟ هو قد يكون نبيًا،

﴿مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ﴾ [غافر: 78]

إن كان [زرادشت] نبيّاً آمنت به، أنا لا أعرف إذا كان زرادشت هذا نبيًا أم ليس نبيًا.

شخص سيأتي ليحرجني ويقول لي: أنتم تؤمنون بكل الأنبياء، قلت له: نعم، نؤمن بكل الأنبياء. فيسأل: هل زرادشت نبيًا أم لا؟ قلت له: الله أعلم لكنني آمنت به إن كان نبيًا ولن أُؤمن به إن لم يكن نبيًا.

فهؤلاء الناس ليس لديهم منهج علمي، هؤلاء الناس افتقدوا المنهج العلمي. المنهج العلمي هو المنهج المنطقي، المنهج العلمي هو الذي يعرف مصدر المعلومة وكيفية البحث فيها وحال المُستَفيد بها، هذا هو المنهج العلمي الصحيح الذي قامت عليه كل هذه الحضارات.

نحن في عقيدتنا نؤمن أنه عُرج بالسيد المسيح عليه الصلاة والسلام، وأن له مجيئًا ثانيًا. نحن لدينا في عقيدتنا أنه عُرِج بإدريس:

﴿وَرَفَعْنَـٰهُ مَكَانًا عَلِيًّا﴾ [مريم: 57]

وإلياس كذلك، وإدريس وإلياس وسيدنا عيسى وسيدنا محمد، كلهم عُرِج بهم.

[المذيع]: يعني الرحلة ليست تكريمًا وحصرًا فقط على سيدنا النبي لأنه نبي هذا الدين، فبالتالي هو الذي عُرِج به فقط وننكر ما دون ذلك.

[الشيخ]: مَنْ قال هذا؟، كلما جاء شيء منسوب إلى نبي من الأنبياء نؤْمنُ به، المعجزات على ثلاثة أنواع.

المعجزات على ثلاثة أنواع:

لمدة ستة أشهر، كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام بالليل ويرى الذي سيحدث غدًا، ويستقيظ ليَحدُث مارآه في المنام.

ستة أشهر إلى أن تأكد أنه رأى عالمًا غير منظور، فتكون هذه معجزة أن كل يوم لستة أشهر يرى كَفَلق الصبح.

[المذيع]: هل هي معجزة له هو [النبي]؟ وهل الذين حوله رأوها؟

[الشيخ]: هي خارقة من خوارق العادات لا تحدث، ما مهمتها إذن وما من أحد رآها ولم يكن معه أحد في المنام ولم يكن معه أحد في مدة الستة أشهر المذكورة؟

مهمتها كانت للإعداد.

جاؤوا وشقوا صدره ثلاث مرات، وفي كل مرة يُخرجون أشياء ويضعون أشياء ويملؤون جوفه بأشياء من الحكمة وما إلى ذلك، من الذي رأى؟ لم يَرَ أحدٌ، فما هذا؟ إنها تهيئةٌ للوحي، تهيئةٌ للانتقال مع الضغط الجوي الشديد هذا.

كان يمشي [صلى الله عليه وسلم] في مكة ، فكان يسمع الحجر وهو يقول: السلام عليك يا محمد.

قرأنا القرآن واقتنعنا به وانبهرنا به وقلنا: هذا نبي مُؤَيَّد من عند الله حيًا وميتًا، فأسلمنا وآمنا به.

فجاء القرآن يقول لي:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: 1]

فصدقته، بعبده، (عبده) هذه تطلق في القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام.

لم تُذكر [لفظ"بعبده"] إلا مرة واحدة فقط لزكريا:

﴿ ذِكرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ﴾ [مريم: 2]

فنَصَّ عليها، والذي لم يَنُصّ عليه:

﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: 1]

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ ٱلَّذِىٓ أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ ٱلْكِتَـٰبَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا﴾ [الكهف: 1]

﴿فَأَوْحَىٰٓ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ﴾ [النجم: 10]

فهذه كلها المراد بها، النبي عليه الصلاة والسلام.

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: 1]

قد يأتي أحدهم ليقول لي: أليس من الممكن أن يكون [لفظ"عبده"] المراد به سيدنا موسى؟

ممكن، وممكن أن يكون سيدنا إبراهيم، لكن كلمة عبده هذه خاصة بالنبي هكذا لغة القرآن، واسأل العلماء قبل أن تخلط الأمور.

لكن هذا المُشَكّك متكبر، يظن أنه يعلم ما لا يعلمه أحد، فلا يُفَرّق بين الوَصفيّة والعالمَيّة، وينُكر حقائق التاريخ، وينُكر مناهج التوثيق، ويُنكر فهم اللغة، إننا في بلاء!

هذا لا بد أن يتوقف؛ لأن عقلية الخُرافة التي يربيها هؤلاء من التشويش والتلويش والتلبيس والتدليس، نحن ليس لدينا وقت ولا لدينا فسحة وقت من أجل هؤلاء المُنكرين.

ولذلك العقل يجيز كل المعجزات باعتبار أنها من عند الله، وباعتبار أنها جرت على يد النبي صلى الله عليه وسلم:

وكل هذا صدقناه فآمنا به، والعقل لا يُحيل. دور العقل هو قبول ما كان مقبولًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، لدي سؤال عن: الذين يقولون إنّ هذا كان في المنام بدليل الآية الكريمة:

﴿وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِىٓ أَرَيْنَـٰكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ﴾ [الإسراء: 60]

فما قَولُكُم في مسألة المنام من اليقظة في رحلة الإسراء والمعراج؟

[المذيع]: فضيلة الدكتور رد على سؤال موجود في أذهان كثير من الناس وعلى ألسنة مشككين كثيرين: لماذا الناس الذين كانوا يعيشون حول سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام لم يروا هذه الرحلة؟ لماذا كانت الرحلة بالليل ولم تكن بالنهار؟

فنشكر فضيلة الدكتور الذي أوضح لنا أن هذه معجزة، معجزة الرسول لتثبيت الرسول وليست للقوم المحيطين به، نشكرك يا مولانا على هذا الإيضاح.

[الشيخ]: ليست كل المعجزات للتحدي وما إلى ذلك.

هذه هي القضية، أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع إلى مكة أخبرهم أنه حدث كذا [رحلة الإسراء والمعراج] فكَذَّبوه، فأحدث الله لهم خوارق أخرى غير الإسراء والمعراج.

خوارق أخرى منها أنه وهو عائدٌ من الإسراء، وجد بعيرًا ضلّ من قافلة فدلّهم عليه بصوته الشريف. فقال لهم: هذا البعير يَبْعُد من هنا إلى هناك عشرون يومًا، سيأتي إليكم بعد عشرين يومًا، فتَرَصَّدُوه.

[فسألوا القافلة] هل سمعتم أحدًا؟ قالوا: نعم، لقد سمعنا ونحن لا نعرف لِمَنْ هذا الصوت ووجدنا البعير، وهناك أُنَاس أسلموا في هذا المضمار.

و [معجزة أخرى]، أنه عندما مَرّ [صلى الله عليه وسلم] على قافلة أخرى بعد القافلة الأولى بعشرة أيام - لأن المسافة كانت مدتها ربع ساعة له صلى الله عليه وسلم ولهم هم عشرة أيام - وجدهم ليلاً وقد قاموا بتغطية المياه، وهو عطشان ، فنزل وكشف الماء وشرب ما في الإناء وغَطاه مرة أخرى.

فلما وصلوا إلى مكة سألهم أهل مكة: هل حصل حقيقةً هكذا؟ قالوا: نعم، لقد غَطَّينا الماء وتعجبنا جدًا أين ذهبت المياه؟

كانوا يُغَطونها بالجلد وبالحبال حتى لو وقعت لا تضيع، فلم يجدوا المياه، مع أنها مُغَطّاه كما هي.

وبعدها قالوا له صلى الله عليه وسلم: مادُمتَ تَدَّعي أنك قطعت مسافة أن تذهب في شهر وتعود في شهر في مدة عشر دقائق، فصِف لنا المسجد الأقصى.

المسجد الأقصى الذي هو الياء، دار السلام، أورشليم، أورسليم، أورسلام.

المدينة التي كان فيها شخص يُدعى الإمبراطور دريان صنع سور عليها وهي سور القدس القديمة، لكن آخر سور صنعه السلطان محمود، لكن منذ زمن بعيد، هذه القدس أصلها قديم جدًا.

فرفع له مَلَك المسجد الأقصى الذي هو بيت المقدس يعني، الذي هو القدس؛ لأن أحدهم قد يظن أن المسجد [الأقصى] هذا عبارة عن مسجد مثل مسجد سيدنا الحسين هكذا، وهو لا ينتبه إلى أن المسجد الحرام هو مكة.

لم تكن موجودة كل هذه الأشياء وبوابة الملك عبد العزيز وبوابة الملك فهد وبوابة الملك عبد الله رحمهم الله جميعًا، لا، ولم تكن هناك القباب التركية هذه، كانت الكعبة وكان يسمى المسجد الحرام الذي هو مكة.

نعم، فمن المسجد الحرام الذي هو مكة إلى المسجد الأقصى الذي هو بيت المقدس، هم لا ينتبهون لهذه النقطة.

[المذيع]: يقولون أنّ المصلى المرواني لم يُبنَ إلا بعد ذلك بقرون، فكيف رآه؟

[الشيخ]: لقد كنا نحن الذين أخبرناهم أنه بُنِيَ بعدها بقرون، ولكن علماء المسلمين أكثر تعليمًا وعلمًا من هذا الهراء؛ لأن المقصود هو بيت المقدس.

فرفعه له المَلَك، فأخذ يصف أبوابه وكذا وكذا وكذا؛ لأنه عندما جاء [صلى الله عليه وسلم] بالبراق كان قادمًا من الأعلى فلم يرَ كل شيء. فقالوا له: صِفْه لنا وكأنه مثلًا كان يمشي فيه، فحمله المَلَك له.

إن هذه معجزة، فتكون هذه معجزات ولكنها معجزات أخرى غير الإسراء نفسه.

فالإسراء وضعه [صلى الله عليه وسلم] في وضعيته أنه إمام المرسلين، وضعه في مكانته بأن ذهب إلى السماوات العُلَى وأصبح في مرتبة الأنبياء الكبار.

أصبح كليم الله، وارتقى فوق سيدنا عيسى، وفوق سيدنا إدريس، فأُعِدَّ لهذا.

ولذلك بعد ذلك انتقلنا إلى مرحلة أخرى من الدعوة. نحن الآن في نهايات المكي وفي بدايات المدينة.

كل هذا الكلام يعرفه المسلمون منذ زمن، إلّا أن الصهاينة لا يريدون هذا؛ لأنهم يريدون أن يضعوا أيديهم على القدس، إلى أن صنعوا قدسًا مزيفة اسمها القدس الغربية ليأخذوا الاثنتين، وكل هذه الحروب مبناها هذا الوضع.

كثير من الملحدين العرب في مواقعهم التي تسمى ملاحدة العرب أو مواقع الملاحدة العرب، يسخرون من الإسراء، فهذا كله تشكيك.

والشك منهج علمي، لكن التشكيك تلبيس وتدليس.

[المذيع]: السؤال: المنامية من اليقظة؟، والدليل هي الآية:

﴿وَمَا جَعَلْنَا ٱلرُّءْيَا ٱلَّتِىٓ أَرَيْنَـٰكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ﴾ [الإسراء: 60]

[الشيخ]: أَسْرى، كلمة أَسْرى تعني سارَ بالليل، ليست الروح هي التي سارت بالليل، لماذا؟ قال العلماء لقوله تعالى: بعبده، يعني بكُلِّه، لم يقل بروح عبده، لم يقل بمنام عبده.

إنه يقول بعبده، أي أخذ الروح والجسد، ولا يجوز إطلاق "عبده" هذه، إلا لمجموع الثلاث أشياء التي نحن مرة افردناها بالكلام: الجسد الذي داخله الروح التي داخلها النفس.

فربنا سبحانه وتعالى هو الذي قال هذا.

إذن ما معنى الآية في الستين من سورة الإسراء؟

﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ﴾[الإسراء:60]

هذه سُئل عنها ابن عباس، قال: كانت رؤيا عين.

وهنا اختلف الصحابة في "رؤية ماذا؟"

رؤية الجنة والنار وشجرة الزقوم والشجرة الملعونة في القرآن؛ لأن هذا يثبت أن هناك معراجًا، يعني أن هذه الآية تتعلق بالمعراج.

فالرؤيا التي رآها [النبي]، هل رأى ربه؟ وهل رأى ربه بعينيه أم رأى ربه بقلبه؟

﴿مَا كَذَبَ ٱلْفُؤَادُ مَا رَأَىٰٓ﴾ [النجم: 11]

ما كذب الفؤاد، فهو رأى ربه بالفؤاد.

تقول عائشة: من قال إن محمدًا رأى ربه بعينيه فقد كذب؛

«عَن عائِشةَ رَضيَ اللهُ عنها، قالت: مَن حَدَّثَكَ أنَّ مُحَمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رَأى رَبَّه فقد كَذَبَ» [رواه البخاري]

لأنه:

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ وَهُوَ يُدْرِكُ ٱلْأَبْصَـٰرَ﴾ [الأنعام: 103]

إذن الله لا يُرى بالعين المجردة، وإنما يُرى بالقلب والفؤاد. العين لها البصر، والفؤاد له البصيرة، فهناك عين القلب اسمها البصيرة، ويرى بها الإنسان.

الله سبحانه وتعالى ليس له طول وعرض، حاشاه، الله رب العالمين، فهو خارج الزمان والمكان. فإذا ما رأيناه، رأيناه بصورة أخرى غير تلك التي نرى بها سائر المخلوقات، فنراه بقلبنا، نراه بوجوهنا النضرة، بذراتنا.

ولذلك قال:

﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۞ إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: 22-23]

ليست عيونًا، لا تصلح هذه العيون للرؤية، فالعين ترى عندما يسقط الضوء على الجسم ثم ينعكس على المُقلة فيرى.

الله سبحانه وتعالى ليس جسمًا، والله سبحانه وتعالى كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك. فالرب رب، والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق. فالمسلمون واضحون جدًا.

هذه الرؤية التي رآها وأخبر الناس عنها، بعض الناس فُتنت، لكن هذه هي الحقيقة.

وقد كانت رؤية، رؤية بصيرة وليست رؤية بصر، وليست رؤية عين.

رؤية العين كانت رؤية جبريل، وجبريل مخلوق فرآه على حاله. سيدنا النبي رأى سيدنا جبريل على حاله، ولكنه أيضًا رأى ربه من ناحية القلب.

ولذلك عندما سُئل كما أخرجه مسلم: أرأيت ربك؟

فقال لهم: «نورٌ أَنَّى أراه» رواه مسلم

يعني ليست هي الرؤية (بالتاء) البصرية، وإنما هي الرؤيا [بالألف] التي يراه فيها الروح والقلب والبصيرة.

[المذيع]: قوله تعالى:

﴿فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَىٰ﴾ [النجم: 9]،

كان النبي صلى الله عليه وسلم قاب قوسين أو أدنى من ماذا؟ أَمِنَ الله؟ أم من رؤية الله؟ أم من العرش؟ أم ماذا؟

[الشيخ]: من المفترض أنه كان قاب قوسين أو أدنى من سدرة المنتهى، يعني هذا أنه على مسافة قاب قوسين من المكان العَلِيّ، من الحضرة الربانية.

والحضرة الربانية غير الرب، الحضرة الربانية التي هي العرش ، العرش والسدرة وسقف الجنة وغيرها، فوصل إلى منتهى ما يصل إليه المخلوق.

إذن فهو سيد المخلوقات ، فقد وصل إلى ما لم يصل إليه مخلوق من قبل ولا من بعد، فهذه رتبة.

ولذلك كانت هذه الرحلة ليس لها علاقة بالكلام الفارغ الذي يقولونه، هذه الرحلة لإعداد النبي صلى الله عليه وسلم وبيان مكانته وتَجليّات تحدث عليه.

فلا يحدث عنده بعد ذلك -حاشاه- أي نوع من أنواع التكبر أو التفاخر، ولذلك كان يقول:

«أنا سَيّدُ وَلدِ آدمَ ولا فَخر» [رواه الترمذي]

ويقول:

«لا تُفَضّلُوني عَلى يُونُسَ بْنَ مَتَّى» [الشفا للقاضي عياض]

وانظر كيف أنه قال:

« لا تُخَيِّروا بينَ الأنبياءِ؛ فإنَّ النَّاسَ يَصعَقونَ يَومَ القيامةِ، فأكونُ أوَّلَ مَن تَنشَقُّ عنه الأرضُ، فإذا أنا بموسى آخِذٌ بقائِمةٍ مِن قَوائِمِ العَرشِ، فلا أدري أكان فيمَن صَعِقَ، أم حوسِبَ بصَعقةِ الأولى» [رواه مسلم]

فكان متواضعًا صلى الله عليه وسلم،

«مَنْ تَواضع للهِ رفعَه» [البخاري ومسلم]

هذه هي القصة، سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الرحلة تَعلَّم وأُعِدَّ وتَهيَّأ وبدأ مرحلة جديدة.

[المذيع]: هل كان الحوار ما بين المولى عز وجل وبين سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم هل كان بالحرف باللغة العربية التي نعرفها ونفهمها أم أنه كان بشيء آخر أو بوسيلة أخرى؟

[الشيخ]: لَمَّا قال الله تعالى على سبيل الحقيقة:

﴿وَكَلَّمَ ٱللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا﴾ [النساء: 164]

في اللغة العربية إذا استعمل الله سبحانه وتعالى المصدر بعد الفعل - كلَّم تكليمًا - يكون على الحقيقة ولا يجوز فيه المجاز، وهذا من قواعد العربية.

نشأت هذه الأسئلة لدى العلماء وأجابوا عليها بأن الله سبحانه وتعالى كلامه القائم بنفسه ليس فيه لا صوت ولا حرف؛ لأن الصوت والحرف يقتضي الترتيب، والترتيب يقتضي التركيب، والتركيب يقتضي الحدوث، والحدوث لا يكون في ذاته تعالى، ولذلك فكلامه قديم على غير هيئة المخلوقات.

ذات الله ليست مخلوقة، ولكن عندما نكتب كلمة "الله" هذه الكلمة مخلوقة، لأني أنا الذي كتبتها، وهي لم تكن موجودة، وبعد ذلك كتبتها.

ما العلاقة بين هذه الرسوم أو الخربشة وبين الذات العَليَّة جل جلال الله؟

الدال والمدلول، هذا [كلمة الله المكتوبة] دَالٌّ على الذات العَليّة فالذات العَليَّة غير مخلوقة، لكن الكلام الذي أمامي هذا مخلوق.

كذلك اللغة، اللغة العربية أو لغة سيدنا موسى الذي كانت العبرية أو ما كان من اللغات المصرية القديمة، كل هذه اللغات هي عبارة عن دال، والمدلول هو القائم بذاته تعالى.

فلما نزلت التوراة بالعِبريَّة، ولما نزل الإنجيل بالآرامِيَّة على سيدنا عيسى، ولما نزل القرآن بالعربية على سيدنا محمد، كل هذه الكتب دَالَّة على ما في ذات الله.

ما في ذات الله ليس مخلوقًا، وهذه الأشياء مخلوقة.

من الذي يملك الحرف والصوت؟ البشر، كتاب الله المقدور، - هناك كتاب الله المسطور الدال على صفات الله - كتاب الله المقدور يتكلم بهذه اللغات، فهو الذي يملك صوتًا، وهو الذي يملك حرفًا، وهو الذي يملك هذا الترتيب؛ لأنه مخلوق.

فإذا تكلم القديم مع الحادث، فالعلماء قالوا: خَلَقَ الله سبحانه وتعالى في الشجرة كلامه مع سيدنا موسى، وخلق الله سبحانه وتعالى في السِّدرة كلامه مع سيدنا محمد.

وهذا يعني أنّ الله سبحانه وتعالى إذا أراد أن يخاطب بشرًا، قال تعالى:

﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ ٱللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَآئِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِىَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَآءُ﴾ [الشورى: 51]

فهناك ثلاث طرق لكلام القديم مع الحادث:

فالذي يحدث فيك عندما تسمع الكلام وتفهمه هو إدراك، فالله سبحانه وتعالى يخلُق فيك هذا الإدراك.

فالله سبحانه وتعالى لا يتكلم بحرف ولا بصوت، ولكنه يخلق ما يشاء من الدالّ الذي هو دالٌّ على المدلول في ذات الإنسان.

فالله خلق في محمد وخلق في موسى وخلق في عيسى ما شاء من الوحي، أو خلق فيهم ما شاء من الكلام، أو أنه يرسل جبريل ليكلمهم.

فالله سبحانه وتعالى يخلق في جبريل - وهو نفس السؤال، كيف يُكلّم الله تعالى جبريل؟ أبصوت وحرف؟ كلا - إنه يَخلُق فيه ما يُبَلغه للأنبياء. وقِس على هذا.

[المذيع]: هل التشهد كذلك يا مولانا؟ أي هل نص التشهد هو نص الحوار الذي كان يدور في السدرة؟

[الشيخ]: تمامًا؛ لأنه وحي.

الأمر يشبه - ولله المثل الأعلى - وهذا على سبيل التقريب وليس على سبيل معرفة الحقائق، إنما على سبيل التقريب، أنني أرسلت لك قرصًا مدمجًا، فأنت تفتح هذا القرص المدمج وتستمع إليه وتستفيد منه.

فكأن الله سبحانه وتعالى يرسل "قرصاً مدمجاً" مع جبريل، مع العلم أنه لم يكن هناك "قرصاً مدمجاً" في زمن النبي.

فكل الاختراعات الجديدة قرّبت الفكرة، فكأنه تعالى أرسل قرصاً مدمجاً مع سيدنا جبريل أو أنه أُرسِلَ بالأقمار الصناعية [على سبيل المثال والتقريب].

لكن ، هذه نصوص الأقدمين ، أن الله قد خلق ما أراد من دَالّ في سمع وفي قلب وفي فؤاد النبي من دلالات، لكي يكون النبي متأكدًا مئة بالمئة، ولا يستطيع أن يتخلف عن ذلك.

[السائلة (هبة)]: أنا متزوجة منذ عشر سنوات واتفقت أنا وزوجي على الطلاق، وحاليًا لدينا مشاكل حيث إن مُحاميه يقدرون قيمة نفقتي ونفقة المتعة بمبالغ زهيدة جدًا، وأنا في المقابل محاميَّ يقدرون الموضوع بمبالغ كبيرة جدًا. أريد أن أعرف رأي الشرع وكيف تُحدد هذه النفقة؟ لأننا لا نستطيع أن نتفق على قِيَم، فأنا لا أريد أن أَظلِم ولا أريد أن أُظلَم، فأريد رأي الشيخ علي جمعه.

[السائل (محمد)]: أنا مواظب على دفع الزكاة التي عليّ بانتظام، فإذا حدث أن جزء معين من الزكاة التي عليّ، والذي كنت قد حددته لأدفعه كجزء من الزكاة، قد سُرق مني، فهل هذا يعني أنني يجب أن أدفعها مرة أخرى أم تعتبر أنها دُفعت على أساس النية المسبقة أن أكون دفعتها؟

[الشيخ]: هل هي سُرقت قبل دفعها؟

[السائل]: نعم، أنا كنت حددتها وحجزتها على أساس أنني سأدفعها للزكاة، فسُرقت.

[الشيخ]: الأئمة الأربعة يا سيد محمد ينصون على أنه إذا سُرقت الزكاة قبل وصولها لمستحقيها فيجب إخراجها مرة أخرى.

[السائل]: يجب أن أخرجها مرة أخرى؟

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: حسنًا، أشكر حضرتك يا فضيلة الشيخ.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة لسؤال الأستاذة هبة، وهو الخلاف حول قيمة نفقة المتعة.

[الشيخ]: القضاء المصري يُحَدّد نسبة خمسة وعشرين في المائة إلى أربعين في المائة مِنْ دَخْلِ الزوج، القضية هي في تحديد ذلك الدخل، هل هو المرتب فقط أم كل الدخل بالمكافآت والشركات إلى آخره؟

وهنا سيكون الخلاف، وإذا أردنا أن نحسبها بالتراضي لا بالتقاضي فلنلتزم بالوَسَط المعقول، لكن القضاء لو ذهبنا إليه فهو [الزوج] يُثْبِت أنّ راتبه ألفين أو ثلاثة آلاف جنيه في الشهر، فحضرة القاضي يحكم بألف جنيه نفقة، وهو في الحقيقة دخله أربعين أوخمسين ألفًا.

فلو القاضي عَرَفَ أنَّه أربعين أوخمسين ألفًا سيجعلها [النفقة] عشرة آلاف وهكذا.

فينشأ بين وُكلاء الزوج والزوجة النزاع ، فهؤلاء [وكلاء الزوج] يقولون: تأخذ النفقة ألف فقط، فالآخرون [وكلاء الزوجة] يقولون: كلا، نحن نريد عشرة [آلاف] وهكذا.

إذن هذه ليس لها حل إلا التراضي أو التقاضي، لو ذهبنا إلى القضاء فسيكون عبء الإثبات على الذي يرغب أكثر في إثبات حقه.

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

[المذيع]: في النهاية بعد عشر سنوات، شكرًا مولانا، شكراً جزيلاً.

[الشيخ]: شكرًا لك.

[المذيع]: بارك الله في فضيلتك، والشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء غدًا إن شاء الله.