كيفية تقسيم الميراث عند اختلاف قيمة المباني وهل يجوز صيام شهر رجب كاملًا؟

[المذيع: أ.عمرو خليل]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم مشاهدينا الكرام في حلقة جديدة من الله أعلم، وشكرًا لحضرتك يا مولانا، على موافقتك على جعل حلقة اليوم للأسئلة، نظرًا لكثرة طلبات المشاهدين.

[المذيع]: سؤال يقول: ما حكم الدم البني الذي ينزل قبل فترة الدورة الشهرية؟ هل هذا يمكن معه الوضوء والصلاة والصيام أم لا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

في هذا الشأن والعبادات عامة، نلتزم بمذاهب الفقهاء القدماء؛ لأنه بُذِل فيها مجهود ضخم للغاية.

وفي هذه المسألة، وهي مسألة رؤية شيء من الكدورة، أي شيء مثل المياه المكدرة بالتراب أو نحو ذلك، أو هذا اللون البني أو ما شابه، مما هو قبل العادة المعتادة للنساء لا يُعَدُّونه من العادة (الحيض).

والحيض يمنع المرأة من الصلاة والصيام وأن يَقْرُبها زوجها، فهذه الأشياء كلها مع نزول مثل هذه الإفرازات لا تُمنع.

كل هذا لأجل كلمة قبل، إذن هذه المرأة التي تأتيها هذه الحالة قبل الحيض المعتاد ستصلي وستصوم ويقربها زوجها.

ونؤكد على كلمة قبل [الحيض]؛ لأن بعد [الحيض] يُعَدُّ من الحيض.

والحيض هو دم يخرج من المرأة ونسميه دم الطبيعة، أي أنه ليس دم مرض وليس نزيفًا، فالنزيف نسميه استحاضة، أي شيء نزل فهي طلبت الحيض وليس بحيض، بل استحاضة.

إذن هناك أشياء ستنزل قبل الحيض، وهناك أشياء ستنزل بعد الحيض.

الذي قبل الحيض ليس منه، ونستصحب أصل الطهارة، ولا نمتنع عن صلاة ولا صيام ولا مس مصحف ولا قراءة قرآن ولا قرب الزوج ولا شيء من ذلك؛ ﻷنها طاهرة، وعندما تكون في الحج تعتمر وتطوف وتسعى وتفعل كلَّ شيء.

أما الذي بعده [بعد الحيض] فهو من الحيض، ثم يأتي أحدهم ويقول لك: لكن هذا [دماء ما قبل الحيض] نفس لون هذا [دماء ما بعد الحيض]، فلنقيس هذا على ذاك.

فنقول له: لا يجب أن نقيسه بهذا؛ ﻷن ما بعد الحيض يُعد منه حتى تمام النقاء.

فإذا كانت عادتها خمسة أيام، وجاءت في اليوم السادس ورأت هذا الأمر [اللون البني]، إذن فقد طالت حيضتها لليوم السادس، وهذا يحدث مع اختلاف السن، أي عندما تكبر الفتاة، تحدث أشياء مثل هذه كثيرة جدًّا، أهل الطب هم أدرى بها.

ولكن الشرع أو العلماء يقولون إننا سنلحق ما بعد الحيض بالحيض، فتبقى المرأة تترك الصلاة وتترك الصيام ولا يقربها زوجها ولا تطوف ما دامت لا تزال في الفترة التي فيها تنزل هذه الألوان من الدماء.

هذه الألوان كثيرة، وأساسها خمسة.

هؤلاء الفقهاء درسوها دراسة تجريبية ليست دراسة كما يظن الناس [دون المستوى]؛ فالألوان خمسة، والاحتمالات الناتجة عنهم ألف وثمانون [لون لدماء الحيض].

بمعنى أن الخمسة ألوان موجودون، أحمر قانٍ، وبني، وأكدر، وأشقر.. إلخ، الدرجات ما بين الخمسة ألوان وتركيبتها [عددهم ألف وثمانون].

فمثلًا امرأة تأتي إليها [دماء الحيض] اليوم لون وغدًا لون وبعده لون. والأخرى يومين [لون] وبعده يومين [لون آخر] وهكذا.

فقاموا بحصر هذه الأمور حتى وصلوا إلى ألف وثمانين احتمالًا، إذن هذا تتبع وليس احتمالًا.

فكيف كان هذا التتبع؟

فهذه الأمور موجودة بالتفاصيل لدرجة أن الإمام النووي عندما أراد أن يؤلف في موضوع الحيض، فذهب وألّف كتابًا عظيمًا جدًّا اسمه [المجموع]، فأراد أن يذكر كلَّ شيء في هذا الموضوع.

فلما وصل إلى هذا الجزء [الحيض] كتب ثلاثة مجلدات، فمَلَّ؛ ﻷنه كتب ثلاثة مجلدات ولم يخرج بعد إلى ما يليها من النقاط الهامة! فترك ما كان يريده، وبدأ يختصر الموضوع قليلًا.

أريد أن أقول لك إن العلوم لا نهاية لها.

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِى عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

والحمد لله أن الله وفَّق العلماء، فلا أستنتج من هذا أنهم وقفوا عند هذه المجلدات الثلاثة؛ ﻷنهم وقفوا عند الكثير غير هذه المجلدات الثلاثة.

لكنني أستنتج من ذلك أنهم كانوا لا يستهينون، وهذا هو المنهج ألا تستهين بالعلم، وأن تقدِّر المعلومة، وأن تكون عالمًا يحب العلم، هذا ما استفدته من هذه المعلومة.

[السائل: حسن]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تحياتنا لسادتنا الكرام المكرمين، ربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿إِنَّا عَرَضْنَا ٱلْأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ [الأحزاب: 72]

فهل الأمانة هي المعنى المنحصر في حفظ الأمانات؟ أم للأمانة معانٍ أخرى كثيرة؟

[السائلة: سارة]: السلام عليكم، أريد سؤال فضيلة الشيخ عن فضل شهر رجب وهل نكثر فيه الصيام؟ وعندي سؤال آخر: هل الحديث الشريف لسيدنا الرسول ﷺ «لم أجد للمتحابين إلا النكاح» هل هو حديث صحيح أو ضعيف؟

[السائلة: رابعة]: السلام عليكم، لدي سؤال عن الميراث: هناك شخص توفي وله نصيب النصف في منزل، وهذا المنزل له ورثة كثير إخوته وأبناء إخوته وهكذا. والشخص هذا قبل أن يموت كان قد بنى طابقًا في هذا البيت، وبعد ذلك توفي.

ومن أخذ نصيبه في البيت هم ورثته: ابنته وأولاد ابنه؛ ﻷن ابنه توفي في حياته، فهؤلاء اليوم هم الأيتام الذين يأخذون الوصية الواجبة.

الدور الذي بناه في هذا البيت صار له بالضبط سبعة عشر عامًا. لنفترض أنه بنى هذا الدور بما يعادل مثلًا مائة ألف جنيه بأسعار سنة تسعة وتسعين.

الآن البيت معروضًا للبيع لكي يأخذ كل وارث نصيبه، يقول بقية ورثة الرجل الذي بنى هذا المنزل، [لورثة الرجل الذي بنى الطابق] أنتم من حقكم فقط أن تأخذوا المائة ألف التي هي قيمة الطابق الذي بناه.

فقط ثمن المباني بسعرها سنة تسع وتسعون. وحدثت مشكلة فيما بينهم، وهم [ورثة صاحب الطابق] يقولون أنه من المفترض أن نأخذ نصيبنا في قيمة هذا الدور بمفرده بسعر الآن؛ لأن البيت سيُباع الآن.

فالمائة ألف جنيه التي بُني بها هذا البيت، لو كانت وُضعت في البنك وبقيت سبعة عشر سنة، لكانت تضاعفت وأصبحت مبلغًا كبيرًا جدًا.

فأرجو من سيدنا الشيخ - بارك الله فيه - أن يوضح الأمر للناس؛ لأنها حدثت مع كثير من الناس - بعد سنوات طويلة - يريدون أن يقدروا قيمة الشيء بالتمام على القيمة القديمة.

[السائلة: هويدا]: أنا لدي ابنة عمرها عشرون سنة، وزوجي لديه ابن أخ، فهم يريدون تزويجهما بالإكراه. وأنا أعترض على هذا الزواج، والآن زوجي يقاطعني منذ ثلاثة أشهر، فما حكم الدين في ذلك؟

[الشيخ]: البنت رأيها ماذا يا هويدا؟

[السائلة]: البنت رافضة، البنت رافضة.

[الشيخ]: خلاص.

[المذيع]: وما الحكم أن يجبرها، أو أنه لا يأخذ برأيها ويذهب ليكتب الكتاب ويعقد القران؟ هل هذا الحكم يبطل العقد؟

[الشيخ]: ورد في الحديث، - عن السيدة عائشة أم المؤمنين - أن بنتًا عرضت على رسول الله هذه الحالة، قالت له: يا رسول الله، يريد أن يزوجني وأنا لا أريد.

قال النبي ﷺ: «البِكرُ تُستَأذَنُ، قُلتُ: إنَّ البِكرَ تَستَحيي؟ قال: إذنُها صُماتُها.» [صحيح البخاري: 6971]

والثيب تُستأذن أيضًا لكن يجب أن تتكلم؛ ﻷنها ليست خجولة مثل البنت البكر.

فجاء أبوها وقال له [النبي ﷺ ما معناه]: لا يجوز أن تزوّجها رغمًا عنها، ولا بد من اختيار الفتاة.

فالرجل وافق ﻷن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال هكذا. فقالت الفتاة: يا رسولَ اللهِ، قد أجَزْتُ ما صنَع أبي، ولكن أردتُ أن تَعلمَ النِّساءُ أن ليس للآباءِ من الأمرِ شيءٌ، يعني لا يوجد سبيل لتزويجي غصبًا عني. الآن أنا موافقة وانتهى الأمر؛ لأنك لست مُجبِرًا لي عليها.

طبعًا هناك كلام كثير للفقهاء وفي من ذهب إلى هذا، إنما لا يناسب عصرنا مسألة ولاية الإجبار. فهذا عندما كانت البنت غير متعلمة، ولا تعمل، وعندما لم يكن هناك هذا الانطلاق الذي هو موجود الآن سواء كان خيرًا أو شرًا.

لكن الدين فيه هذا، ونحن نتخير من الدين ما يُقيّم حياتنا ويجعلها أكثر سعادة. فلا يجب أن يسمعني أحدٌ الآن فيقول: هذا الشيخ غافل عن ولاية الإجبار أو يُغيّر الفقه! لا، أنا لا أُغيّر الفقه، فهذا موجود في الشريعة وهذا موجود عند العلماء.

الذي ندعو إليه هو أن نأخذ من كلام العلماء ما يناسب عصرنا ويوافق الشائع؛ لكي نصحح صورة الإسلام في العالمين.

وأيما رجل خاطب الناس بما لا تدركه عقولهم إلا كان فتنة عليهم. ويقول [النبي] ﷺ عن نفسه الشريفة:

قال النبي ﷺ: «نَحْنُ مَعَاشِرَ الأَنْبِيَاءِ أُمِرْنَا أَنْ نُخَاطِبَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ» [ينظر في تخريجه: "المقاصد الحسنة" للسخاوي: 180]

إذن ولاية الإجبار موجودة في التراث الإسلامي وموجودة في الفقه الإسلامي، ولكننا نفتي بما ثبت عن سيدنا رسول الله ﷺ بما يوافق حال عصرنا.

ولذلك الرجل ربما قرأ هنا أو هناك، فظن أنه صاحب ولاية إجبار، وأنه يستطيع إجبار الفتاة على كذا وكذا. فنحن نقول له: أنت تختار شيئًا غير مناسب، لا لتربيتها ولا للمدرسة التي ذهبت إليها، ولا للتلفاز الذي شاهدته، ولا للعصر أصلًا، فأنت خارج العصر هكذا.

ثم إننا لا نغير الدين كلما تغير العصر، ولكننا نختار من هذا الدين الواسع ما يناسب حالنا ويجعل الحياة أكثر استقرارًا وأكثر جمالًا وأكثر سعادة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، ناخد باقي الأسئلة.

[السائلة: عزة]: أنا أريد أن أسأل عن نقطة، وأرجو أن يكون هناك سعة صدر لها. أنا مسلمة وابنتي مسلمة. ولكن هناك زميل لها مسيحي، وبدأوا يرتاحون لبعضهم ويتقربون من بعضهم، والولد تكلم معي أنهم يريدون الوصول إلى حل بحيث أنهم يريدون الزواج.

**فأريد أن أعرف حكم الشرع الحقيقي في:

[المذيع]: وكيف والأولاد سيكونون مسلمين؟ وهب مثلًا أن اسم الزوج جون مثلًا، فهل مثلًا تسمي ابنها محمد؟ فيصبح الولد اسمه محمد جون مثلًا.

[السائلة: عزة]: أنا كنت أدرس في إنجلترا وكان مشرف علي اسمه عصام ميشيل، كان أصله مارونيًا وأسلم. فلما سألته: كيف اسمك عصام ميشيل؟ فقال لي: عندما أسلمت قالوا لي: لا تغير اسم العائلة، احترمها، فهؤلاء أبوك وأمك إلى يوم الدين.

فالأسماء والمسميات هذه أنا أعتقد -والله أعلم- عن خبرة شخصية، وليس خبرة بالشئون الفقهية.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا.

[السائلة: أماني]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، عندي ابن عمره خمس وأربعون سنة، لديه صرع ولديه قصور واكتئاب، ويأخذ مهدئات ويأخذ علاجًا للصرع، والأطباء يمنعونه من أن يتزوج لأنه لن يتحمل المسؤولية. وأنا خائفة أحرمه من شيء كهذا أن يعذبني الله، هو لديه اكتئاب ويتعالج منه، وعندما يتوقف عن تناول أدوية الاكتئاب تسوء حالته. وأنا خائفة من أن أزوجه لأنه لن يتحمل مسؤولية الزواج والأولاد، فأنا خائفة من عذاب الله ولا أعرف ماذا أفعل.

[المذيع]: قال الدكتور لحضرتك أنه لا يصلح أن يتزوج، أليس كذلك؟

[السائلة: عزة]: لا، قالوا لي يمكنه الزواج لكنه لا يستطيع تحمل مسؤولية بيت وأولاد، ولا يعرف كيف يتصرف بشكل جيد؟

[المذيع]: مولانا، بالنسبة لسؤال الدكتور/ حسن، في معنى عرض الأمانة.

[الشيخ]: الأمانة لها معانٍ كثيرة، وليست الأمانة هي الوديعة فقط، ولكن عندما آخذ منك وديعة تستودعها عندي فأقوم بحفظها ومراعاتها، ثم عند الطلب أدائها بحسن أداء، فهذا يكشف عن أخلاق المؤتمن.

يُظهر أخلاق الرجل الذي بذل الجهد في الحفظ، وفي الرعاية، والذي لم يتردد ولم يتأخر في أداء الأمانات إلى أهلها.

هذه الأخلاق ربانية، حيث إنه يبحث عن الحق ويريد أن يؤدي الأمانة إلى أصحابها. فالبحث عن الحق وأداء الأمانة إلى أصحابها هو المقصود بهذا الذي عُرض على الإنسان.

ولذلك أنا أقترح أن نجعل هناك حلقة للأمانة؛ لأنها مسألة واسعة جدًّا، ولكني أريد المفاتيح الخاصة ببعض ما يؤدي إلى الأمانة؛ لأن هذه الأمانة ستأتي من الإيمان ومن الأمن ومن أشياء كثيرة جدًّا.

[المذيع]: سارة تسأل عن فضل الصيام في شهر رجب والإكثار منه.

[الشيخ]: لم يرد فيه شيء، والإمام ابن حجر العسقلاني جمع كل الأحاديث التي وردت في فضل رجب أو في صيام رجب وبيانه الذي سماه [تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب]. فلم يرد فيه شيء يصح، وبعض العلماء تتبع كلَّ الأحاديث، وقال هذه ليست صحيحة.

[المذيع]: وبالنسبة إلى حديث «لم أجد للمتحابين إلا النكاح»؟

[الشيخ]: بهذا اللفظ غير موجود، وإنما ورد بلفظ «لَمْ نَرَ - يُرَ - لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلُ النِّكَاحِ» [سنن ابن ماجه: 1847].

[المذيع]: سؤال رابعة تسأل أن الميراث نصف البيت وهناك دور المتوفى كان قد بناه سنة تسعة وتسعين بحوالي مائة ألف. هل الآن سيأتي الورثة ليرثوا في هذا المكان حاليًا؟ هؤلاء الناس الذين معهم في الميراث يقولون: سنعطيكم مائة ألف ثمن الطابق الذي تم بناؤه فقط، وليس بثمن الشقق هذه الأيام.

[الشيخ]: في الأصل هذه مشكلة تتعلق بالأرض، بمعنى أننا عندما نأتي لهذه المسألة المختلطة، يوجد مبنى ويوجد طابق تم بناؤه، واحد بناه وكلفه مائة ألف منذ سبعة عشر سنة. والذي بناه قد بناه في الهواء، لكنه لم يغير ملامح نصيبه في الأرض.

ولذلك عندما نأتي لنبيع البيت، نبيعه بثلاثة ملايين مثلا، فلننظر كم تساوي قيمة الأرض؟ وهذه المباني تساوي كم؟ وهو له هذا الدور، فالـمائة يمكن أن تكون مائتين الآن أو ثلاثمائة أو ثلاثمائة وخمسين، لا نعرف كم مساحة البيت؟ حسب الأدوار وحسب نصيب المباني منها، ويظل تقسيم الأرض كما هي.

لكن المشكلة الموجودة أنهم يريدون أن يأخذوا في الأرض، فرد عليهم الآخرون بأنكم لن تأخذوا إلا المائة ألف الخاصة بالدور الذي بناه الأدوار منذ سبعة عشر عامًا.

لا هذا صحيح، ولا ذاك صحيح؟ الصحيح أن الأرض تُفصل وحدها وتُقسم بقسمتها، والثاني يكون المباني وحدها ويستردوا بقدره.

افترض أنه ثلاثة أدوار فيأخذون [ورثة صاحب الطابق] ثلث المباني، هذا الثلث من المباني سواء بلغ مائة وخمسين أو مائتين أو ثلاثمائة، فكيفما كانت قيمته يأخذونها، والباقي يُقسم على الورثة.

[المذيع]: سؤال عزة التي ابنتها على علاقة بشاب مسيحي، هل تتزوج زواجًا مدنيًا أم ماذا تفعل؟

[الشيخ]: الزواج مسألة إلهية في الإسلام، وإلهية في اليهودية، وإلهية في المسيحية، وإلهية في كلِّ الديانات. فأنا ليس لي دخل كبشر، ربنا حرَّم هذا وجعل المسلمة لا تتزوج غير المسلم.

أمره هكذا؛ ﻷنه قال لنا هكذا. هي تقول: طول بالك، وأنا أقول لها: طولِ بالكِ أنتِ أيضًا، إنما الزواج مسألة إلهية ليس لنا شأن به، فما الذي يجعل أن الرجل لا يتزوج عمته؟ ما الذي يجعل الشخص لا يجمع بين المرأة وأختها؟ ما الذي يجعل الرجل لا يتزوج حماته ولا يتزوج أمه ولا ابنته ولا غيرهن؟ ما الذي يجعل كل هذه الأمور محرمة إلا الله، وليس هناك أي علة سوى أن الله حكم بهذا. فهذه المسألة إلهية.

المشكلة ليست في أنك تتزوج الأخ غير المسلم هذا فقط، هذا قد يكون مسيحيًا، والمسيحية أيضًا تمنع أن يتزوج رجل امرأة غير مسيحية.

ولذلك عندما جاؤوا وخرجوا من المسيحية ومن الإسلام ومن كل شيء، فذهبوا وأقاموا الزواج المدني. إذن نحن أمام مسألة إلهية لا أستطيع أنا التصرف فيها، ولا السيسي سيستطيع التصرف فيها، ولا الحاخام سيستطيع التصرف فيها، ولا أحد.

إذن، الذي يتزوج مدنيًا يقول: أنا لا لي علاقة بالأديان! هو حر مع نفسه، لكن ستظل الشريعة الإسلامية تحرم زواج غير المسلم من المسلمة.

دون فلسفة زائدة بأنني سأتعهد أن يكون الأولاد مسلمين أو لا يكونوا مسلمين، ودون الالتفات إلى وجود قصة حب أو عدمها، أو وجود احتياج أو عدمه، وما إلى ذلك؛ لأن هذه المسألة ليست بأيدينا، إنها مسألة إلهية.

﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلْخَبِيرُ﴾ [الملك: 14]

ونقول هذا الكلام مئات المرات حتى يفهم الناس أن هذا الزواج مسألة إلهية، لن نستطيع تغييرها أو تطويرها.

والجماعة في أوروبا وفي أمريكا.. إلخ، عندما بحثوا في هذه المسألة كلها، قالوا: دعونا ننحي الدِّين من هذه القصة من أجل الحرية، ونصنع لهم شيئًا اسمه الزواج المدني.

لكن هذا لم يذهب إلى الكنيسة، ولم يذهب إلى المعبد، ولم يذهب إلى المسجد، ولم يذهب إلى أي مكان هذا الذي يذهب إلى الزواج المدني، فهذا ليس له علاقة بالشريعة.

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

[المذيع]: إذن هذا لا يُعتبر زواجًا، لو أنها أصرت لتُجري زواجًا مدنيًا فلن يكون زواجًا، بل سيكون هذا الارتباط أي علاقة أخرى غير أنه زواج.

[الشيخ]: طبعًا وهذا عند المسلمين، ولا أذكر ما عند الآخرين، هذا زنا.

[المذيع]: حسنًا، السيدة أماني إذن تقول إن ابنها عنده خمسة وأربعون سنة، تفضل يا مولانا. كان هناك ربما سؤال أن هناك فتاة عمرها عشرون سنة، أليست هذه هويدا؟ هي عزة؟ آه، لا، أحضري الوقت. هويدا إبنتها التي عمرها عشرون سنة.

[الشيخ]: نعم، والإجبار على الزواج، صحيح.

[المذيع]: انتهينا، ما دامت البنت رافضة هذا الولد، فإن كل شيء يتم بالشجار إلا الزواج فبالاتفاق. فما دامت البنت رافضة، كيف سنزوجها رغمًا عنها؟ لا يصح ذلك.

[الشيخ]: أبوها غير موافق برفضها؟ لا يصح هذا الكلام.

[المذيع]: حسنًا، ما حكم الدين لي أنا التي أجلس في بيتي مثل أي امرأة موجودة في البيت لثلاثة أشهر، وهو لا يتحدث معي ويهجرني وكل شيء، هل من حقي أن أطلب الطلاق؟

[الشيخ]: يعني ليست بهذه السهولة أن تخربي بيتًا، فالبنت عمرها عشرون سنة، وهذا بيت مستقر منذ زمن. بسبب مشكلة كهذه يمكن أن نحلها ونقنع الرجل أن الشرع يقول أن الرجل يطلب إذن الفتاة.

إن كانت بكرًا فإذنها صماتها، أي أنها تسكت لخجلها، فحين نرى الفتاة لا تُجيب نقول: خلاص وافقت. ولكن هذا ينطبق على البكر فقط، فالبكر تُستأذن وإذنها صماتها. أما إذا كانت الفتاة رافضة فإنها تقول: لا، أنا لا أريد هذا. فماذا أفعل؟ في روحي ولا أعرف ما هذا الكلام الذي نسمعه. إذا رفضت الفتاة فخلاص.

[المذيع]: سؤال أماني تقول إن ابنها عنده خمسة وأربعون سنة، ويتناول مهدئات، أيتزوج أم لا؟

[الشيخ]: القضية أنه ما دام الأطباء قد قالوا إنه يستطيع الزواج فلا يوجد مانع، ولكن لا بد من الإخبار؛ لأن هذا عيب من العيوب.

افترض أن هناك امرأة تريد الزواج منه لأنها تحبه، أو لأنها تريد معالجته، أو لأنها ستصبر عليه، أو لأي غرض كان. فما المانع؟

إذن يجوز الزواج لكن بعد أن تعرف [الفتاة] حالته.

أماني تقول: هل سيكون عندي إثم إذا ذهبتُ وورطت الناس في الزواج بابنها، فهي تعتبره أنه مصيبة وبلوى لأنها تتحمل الكثير من الصرع، ويمكن أن يكون هناك امرأة تقبل ذلك، ومن الممكن أن يعالجه الزواج، ولكن يجب أن أقول لها [للزوجة] حتى لتدخل في الحياة الزوجية وهي فاهمة على ماذا ستُقدم!

فلا يوجد مانع [من الزواج]، والزواج صحيح ولكن الخطأ هو إخفاء العيوب والتحلية، [مثل عبارات] "هذا رجل لا يوجد مثله"، فلا [يجب هذا]، فهو مبتلى من الله بهذا المرض، ويجب أن نخبره للناس؛ لأن هذا من العيوب التي يجب ذكرها قبل الزواج، وبعد ذلك كلُّ شخص يختار كما يشاء.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتك. والشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.