كيف تزكي نفسك وتعالج قسوة القلب وتثبت على الأخلاق الإسلامية في حياتك اليومية؟

بسؤال فضيلته:

هل يمكن الحكم على علاقة إنسان بالدين من خلال ارتداء زوجته أو أبنائه الحجاب؟

أجاب:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

أثبتت الخبرة الاجتماعية المعيشية المعاصرة أن هذا ليس مقياساً لعلاقة الإنسان بالدين، بل إن هناك من هو مقصر في بعض الأمور في شريعته، ولكنه متمسك بالخلق بالقويم والصراط المستقيم؛ فهو لا يخون ولا يسرق ولا يكذب، ولكن كل هذا لا يعني أنه غير مقصر.

إذا لا ينبغي لنا أن نحكم على علاقة إنسان ما بالدين من خلال الشكل فقط؛ فالرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول:

"إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم..." [1].

أما بالنسبة إلى قضية ارتداء الحجاب؛ فإن الحجاب فريضة إسلامية متفق عليها في الكتاب والسنة، ولم يختلف في ذلك علماء المسلمين. ومضمون الدين وهدفه أن يكون الإنسان شفافاً وصادقاً ووفياً بوعده، وأن يسعى الإنسان ليعمر الأرض وليزكي نفسه وليعمل من أجل مصلحة الناس.. يقول الله تعالى:

{وَافْعَلُوا الخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [2].

وبسؤال فضيلته:

بعض المسلمين يهتمون بقضايا ربما تكون غير جوهرية وتغطي على حقيقة الإسلام، ومن ذلك طول الجلباب أو قصره، وتربية اللحية... إلخ

أجاب:

هذا الكلام صحيح؛ فكل تلك الأشياء ليست هي أساس الدين؛ فرسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول:

"... إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم... " [3]

ويجب على الإنسان أن يدرك لماذا وجُد في العالم.

خلق الله سبحانه وتعالى الإنسان وأوجده في هذا العالم لعدة أسباب؛ فقد خلق الله الإنسان لعبادته.. يقول الله تعالى:

{ وَمَا خَلَقْتُ الجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [4].

وقال فإن الله تعالى خلق الإنسان لعمارة الأرض فقال:

{إِنِّى جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَةً} [5].

وقال:

{ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا} [6] أي: طلب منكم إعمارها.

كذلك خلق الله الإنسان لتزكية النفس.. يقول الله تعالى:

{قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا} [7]

فهذه هي المناحي الثالثة الكبرى التي يتكلم عنها الدين.

والدين الإسلامي حافل بالعديد من القيم الخاصة بالصدق والأخلاق والتسامح إتقان العمل.. إلخ، والدليل على ذلك أن الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم مجموعها 60 ألف حديث تقريباً، بجميع أقسامها من الصحيح والحسن والضعيف، ورد منها 2000 حديث في الفقه كله، من أوله إلى آخره، 58 ألف حديث في الأخلاق؛ أي 3% من السنة النبوية متمثلة في الأحاديث في كل شيء؛ و97% منها جاء في الأخلاق؛ فالإسلام يجعل بذلك الإنسان المسلم إنسان حضارة، قادراً على التعمير.

وبسؤال فضيلته:

هل هناك شكل معين لمظهر المسلم ؟

أجاب:

لقد جاء الإسلام ديناً عالميا يتعدى الزمان والمكان والأشخاص والأحوال؛ فليس هنا تقيد بمظهر معين يلتزم به المسلم. لما دخل الصحابة _ رضوان الله عليهم _ (فارس) صلوا في سراويلها؛ أي: في سراويل (فارس)، وكذلك عندما فتحوا مصر صلوا في القباطي [8]وغيروا أزيائهم. إذن فليس هناك زى معين أو شكل معين أوجبه الإسلام، أو ألزم به أحداً.

عندما كنت أزور لندن أو أمريكا مثلاً لحضور مؤتمرات رسمية فأن ذلك يلزمني أن ألبس الزى الأزهري، ولكن هذا الزى ليس مُلزماً، وهي علمية رمزية تدل على انتمائي إلى الأزهر، ولكن مثلاً وأن أدرس في كلية التجارة كنت ألبس بدلة، وما زلت ألبسها وليس هناك أي مانع لذلك.

وبسؤال فضيلته:

لي أخوان كانا شريكين في مصنع ومات أحدهما، فلما مات طلبني أخي الثاني حتى أذهب إلى المحكمة وأشهد أن أخي قد تخارج من الشركة، وفي الوقت نفسه هو قد أعطي أولاده وزوجته حقهم مالا.. مالا كثيرا جدا. والأولاد- وقتئذ- لم يكونوا يعرفون لأنهم كانوا قصرا وكانوا أطفالا، لكن زوجته ارتضت ذلك.. هو قد أعطاهم مالا فقد وأخرجهم من المصانع والشركات. وقد كبر الأولاد، وهم مازالوا يطالبون بحق أبيهم، وكلما طالبوا بحقهم ورفعوا قضايا أعطاهم عمهم ملايين، والله أعلم إذا كانت هذه الملايين أقل من حقهم أملا.

وقد طلب أخي هذا أن أشهد، ولكنني لم أرض أن أشهد، فأخي كان مثل أبي، كان قد تولنا بعد وفاة والدنا، وأنا لا أريد أن أؤذي هذا، والآخر قد مات، فهل أنا بذلك كاتمة شهادة؟

أجاب:

المسألة تحتاج إلى معرفة للواقع، وتحتاج إلى القضاء، فالأمر يعرض على القاضي وهو الذي يحكم فيه. أما بالنسبة إليك فأنت لم ترضي أن تشهدي إلا بالحق، وبما حدث، فيجب أن تقولي له: إذا كنت تحضرني لأشهد فسوف أشهد بالحق، ولن أذهب لأشهد بالباطل وأنصرك.

وبسؤال فضيلته:

نريد أن تخبرنا فضيلتك عن حقوق الأمهات شخصيا، وبالتالي حقوق الآباء بالنسبة إلى الأولاد... ففي هذا الزمن اختلطت المفاهيم، وأصبح الأولاد غير ما كنا نعرفهم، أو غيرنا نحن عندما كنا صغار.. كيف ننسق العلاقة بين الآباء والأولاد؟

ففكرة الطاعة العمياء التي كنا نسمعها أصبحت الآن غير موجودة، وللأسف فإن الذي يحدث الآن هو العكس.. كيف نهمس في آذان أولادنا عن حسن معاملة الأمهات، سواء وهم صغار أو وهم شباب، أو حتى بعد أن يتزوجوا ويتركوا المنزل؟

أجاب:

إن الله عز وجل أمر بالتوحيد، وقرنه ببر الوالدين، فلابد على كل شاب وكل فتاة وكل إنسان- كبيرا كان أو صغيرا- أن يعلم أن بر الوالدين هو تحقيق التوحيد في الأرض بمعنى: أن التوحيد معلق برب العالمين.. فأنا لا أرى رب العالمين {لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ} [9] ولا أحيط برب العالمين سبحانه وتعالى ولكن أنا لي تصرفات هنا، فما الذي هو مكافئ وتال للتوحيد ومجل للتوحيد في الأرض؟ إنه بر الوالدين..

فيقول الله

{وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَ} [10]

فحتى كلمة(أف) لا تخرج من الفم.

و(أف) هذه على خلاف كلام العرب، فكلام العرب مكون من 3 أحرف، و(أف) حرفان، فمعني ذلك أقل القليل، أقل من الكلام.. ولذلك كانت العرب في بعض الأحيان تنطق بحرف واحد حتى تدل على بقية الكلمة مثل:

قلت لها: قفي فقالت: قاف [11].

هنا معني( فقالت: قاف) أي: قالت: وقفت. فالعرب كانوا يقولون حرفا ليدل على كلمة. وكلمة( أف) تدل على أن أقل من القليل لا يجب أن نوجهه إليها أو نؤذيهما به، فالإنسان لو عرف أن بر الوالدين هو تحقيق عبادة الله في الأرض فإنني أظن أنه يكفيه، وقليل الكلام يغني عن كثيره.

كيف أبر والدي؟ بكل الوسائل: بالتليفون، بترضيتهما، بزيارتهما، بإظهار الحنان لهما، بتنفيذ ما في استطاعتي من أوامرها، بالصبر عليهما، بالإصلاح بينهما لو كانا مختلفين أو متباعدين.. إلخ.

القضية الوحيدة التي أرشد إليها أي شاب: أن يجب أباه وأمه من قلبه فقط، ثم يتصرف ويتأكد أنهما يحبانه أكثر وأكثر، وهو شيء لا نزاع فيه، فأمه لم يرها وهي حامل فيه، وكذلك وهي تعاين الموت وهي تلده، وتقوم بالليل حتى ترضعه.. فأي صرخة منه يكون قلبها معه. هو لم ير كل هذا، لأنه كان صغيرا أو لم يكن موجودا ولكن هي رأت كل ذلك.

على كل حال إذا أحب الولد أباه وأمه فأنني أضمن أنه سيعرف طريق البر، فلا يريد أن يغضبهما ويريد أن يرضيا عنه، وهذا هو( مربط الفرس) كما يقولون.

وبسؤال فضيلته:

نريد أن يوضح لنا فضيلة المفتي شروط الشهادة.. ونحن نقول: إن الإرهاب ليس له وطن وليست له حدود وليست له ملة، ولكن يجب أن نرى وننظر، فالسبب في الإرهاب في العالم أمريكا وإسرائيل، لأنهما سبب هذه الفتن، واليهود هم سبب الفتن على مدار التاريخ... جزاكم الله خيرا.

أجاب:

في الحقيقة الشهيد هو الذي استشهد في الحرب بين المسلمين والمشركين أو الكفار، أو الذين اعتدوا على المسلمين.. من هؤلاء مثلا شهداؤنا في الحملة الفرنسية وأثناء الاحتلال الإنجليزي في حروب 1948 و 1967 و 1973 هؤلاء جميعا شهداء، وهذه هي الشهادة التامة التي لا صلاة على من سقط فيها. هذا هو الشرط الوحيد وبالطبع أن يكون هذا الشهيد مكافحا مؤمنا، لم يفعل هذا نفاقا أو شيئا من هذا القبيل، ونحن نحمل شهداء المسلمين على الخير.

دون ذلك من أحوال الموتى تكلم النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عن أجر الشهيد، فعد أكثر من 18 نوعا، منهم: المرأة تموت بجمع فهي شهيدة- أي: وهي حامل أو في أثناء الولادة. ومن يأخذ أجر الشهيد لا يأخذ باقي أحكام الشهيد، فالشهيد لا يغسل، ويكفن في ثيابه، ولا يصلي عليه، فهو قد ذهب إلى ربه ودخل الجنة.. إذا فالشهيد هو من سقط أثناء المعركة مدافعا عن وطنه ودينه وعرضه وماله.

لكن لنفرض أن شخصا اعتدى على في مالي فقتلني وأنا أدافع عن نفسي ومالي وعرضي.. إلخ، فأنا لي أجر الشهيد.. يقول النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :

"من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد" [12]

وقد أحصينا هذه الحالات فوجدناها حوالي 18 حالة فيها أجر الشهيد.

والآية الكريمة تقول:

{وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِى سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [13]

وهي هنا على الشهيد الأتم. ولكن البعض يتخيل أنهم أحياء معنا بأرواحهم. إن حياة الروح في الجسد قد انتهت، فالجسد قد سكن، وذهبت الروح إلى باريها، لكن هم لهم حياة برزخية خاصة غير باقية الأرواح. هل لهم إدراكات؟ هل هم في الجنة؟ نعم، يقول النبي ": صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم إن أرواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة أو شجر الجنة" [14] إذا فهم لهم حياة خاصة في البرزخ غير بقية الأرواح.. نعم بقية الأرواح موجودة ولكن هذا له مزية. وهذه المزية جاءت من أنه جاد بنفسه في سبيل الله سبحانه وتعالى كما أمره أن يدافع عن عرضه وعن دينه.. وهكذا.

نحن أيضا ضد الاحتلال بألوانه كافة، فالاحتلال ضد جميع المواثيق الدولية مثل اتفاقية(جنيف) التي تحرم الاحتلال.. والاحتلال تنشأ عنه مشكلات لا نستطيع أن نحله بصورة عملية أحيانا، والدول العربية- ومنها مصر- مرارا وتكرارا أصدرت بيانات تدين الاحتلال.. وإذا كان الحال في العراق قد تشابك هذا التشابك الشديد، فلا بد من جدول زمني الانسحاب.. كل الدول العربية تطالب بهذا، وأمريكا لا تستجيب، ونحن ابتلينا بالاحتلال في بلادنا وقاومناه، فهذا مشروع.. مقاومة الاحتلال مشروعة. والإسلام يحارب مفاهيم الاحتلال بما فيها من الغضب والإكراه والإذلال والقوة.. وكل شيء من هذا القبيل.

وما يحدث من أمريكا في العراق هيمنة غير مقبولة والعالم كله ضدها، فهناك 600 مدينة خرجت فيها مظاهرات ضد الحرب في العراق، فيجب علينا أن نؤكد هذا المعنى.

وأيضا ما يحدث في فلسطين من ظلم، ومن بث اليأس والإحباط للناس.. هذا كله ضد الإسلام، وضد المفاهيم الشرعية، وضد الحقوق الوطنية ونحن مؤيدون للقضية الفلسطينية طيلة حياتنا، وقد دخلنا في حروب من أجلها، ومن أجل هذه الرموز العليا التي ينبغي لنا أن نحافظ عليها.

وبسؤال فضيلته:

هل تجوز قراءة القرآن دون وضوء؟ وهل يجوز للمرأة أن تقرأ القرآن وشعرها عار؟ وهل هناك شكل معين للقراءة؟

أجاب:

تجوز قراءة القرآن دون وضوء، والحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أنه كان يقرأ القرآن على كل حال، إلا أن يكون جنبا [15]، فهذا هو حال النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، ونحن نحاول أن نتبعه في أحواله، كان يذكر الله على كل حال، سواء أكان جنبا، أم لم يكن جنبا، وكان يقرأ القرآن على كل حال، متوضئا كان أو غير متوضئ إلا أن يكون جنبا، إذا فإن الجنابة فقط هي التي تمنع من تلاوة القرآن. ويجوز للسيدة أن تقرأ القرآن دون حجاب، ولا شيء عليها في ذلك؟

وبسؤال فضيلته:

في إحدى الفضائيات ذكر أحد الدعاة أن المؤمن الذي لا يبتلي لمدة أربعين يوما عليه أن يراجع نفسه وحساباته، لأن هناك غضبا من الله عليه.. فما حقيقة ذلك؟

أجاب:

ما سمعت بمثل هذا في دين الله، إنما هناك أشياء أخري، وهي تسلية أصحاب المصائب... فعندما يموت ابن لشخص ما- لا قدر الله- وبعدها يصاب هذا الشخص بشيء آخر.. إلخ فيشعر بأنه يأس.. فنقول له: يا أخي، لا تيأس، فالمؤمن مصاب.. المؤمن مبتلى.

" أشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.." [16]

هذا أسمه تسلية أهل المصائب، فعندما تنزل المصيبة نسليه بمثل هذا، ونسري عنه، ونشد من أزره، لأن موقفه النفسي مهم جدا، فينبغي لي أن أرفع من معنوياته وأجعله لا ييأس. ولكن، إذا أكرمني الله، ورفع عني البلاء، فأنا أزداد شكرا، وأقول: الحمد لله، فإذا أمضيت 40 سنة وأنا لم أمرض مثلا فأقول: الحمد لله.

فقط نحمد الله ولا نقول: إنه يجب أن يراجع نفسه، لأن الله يستدرجه!! العلاقة بيني وبين الله مبناها الرحمة والحب، فالله يقول:{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، أول من بدأ به الكلام ليهدئ روعي، ويقول لي: أنت صنعتي، وأنا أحب صنعتي فأحبني. فلماذا نجعل العلاقة بيننا وبين الله مبناها الترهيب بالأساس، والتوجس والخوف؟! لا.. أنا أخاف من الله سبحانه وتعالى عندما أعصيه، فأستحي منه، من شدة حبه لي، ومن شدة نعمه علي.

وبسؤال فضيلته:

ما حكم تناول الأكل بالشوكة والسكينة في ضوء" كل بيمينك"؟

أجاب:

كان سيدنا عمر رضي الله عنه أيسر أعسر، فكان يكتب بشماله وبيمينه، وكان يتناول بيمينه وبشماله على حد سواء، يحمل الشيء بيمينه كما يحمله بشماله.. فالأعسر الأيسر موجود في الصحابة، وإن شاء الله نلحق بهم.. بالنسبة إلى الأكل بالشوكة والسكينة فإنني حتى أستطيع أن أتمكن فإنني أمسك السكينة باليمين، والشوكة باليسار فأنا أستعمل يدي الاثنتين، وإذا استعملت يدي الاثنتين فيجوز أن آكل بالشوكة في شمالي، والسكين في يميني، لحديث أخرجه الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كان يأكل بيمينه ويساره، في يده اليمني قثاء وفي يده اليسرى بطيخ، يكسر حر هذا ببرد هذا [17]، هذا مقام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، يأخذ البطيخ ثم يأخذ القثاء.. القثاء صلبة وبها حر بعض الشيء، فيأخذ عليها بعض البطيخ.. فواحدة من هنا وأخرى من هناك، فها هو يأكل بالشمال.. لماذا يأكل بالشمال؟ لأنه يستعمل يديه الاثنتين..

لكن عندما نأتي ونستعمل يدا واحدة نأكل باليمين، نمسك الشوكة باليمين.. وحتى في" الإيتيكيت" العالمي الآن، بعد دخول" الإتيكيت" الأمريكي، الذي غطى على" اتيكيت" المائدة الإنجليزي والفرنساوي، أصبح الأكل باليمين.. ثم إن الله يقول:

{لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلاَّ وُسْعَهَا} [18]

فمن لا يستطيع أن يستخدم يده اليمني فلا حرج أن يستخدم اليسرى، فالتيامن سنة وليس فرضا، أما الذي يتكبر، ويأكل بالشمال وهو يستطيع أن يأكل باليمني،فهذا هو الذي يأكل معه الشيطان، فالمنهي عنه هو الكبر في الأكل، فالأكل بالشمال نوع من أنواع التكبر في الأكل، أنا أتذكر أنه من علامات الكبر مثلا يضع السيجارة بين أصبعيه الخنصر والبنصر، بغض النظر عن أن الدخان حراما، لكني أريد أن أقول: إن هناك وسيلة في الأكل أو الشراب يبدو فيها التكبير.. النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم نهى شخصا يتكبر، وأمره أن يأكل بيمينه، فقال: لا أستطيع أن أفعل إلا هكذا [19]، فالرد كان سخيفا منه، فهذا يأكل معه الشيطان من أجل الكبر وليس من أجل" الإتيكيت" الخارجي هذا.. فـ" الإتيكيت" الخارجي هذا ما زال في نطاق الأدب والسنة، ولهذا فليست هناك معصية إذا لم تكن هناك قدرة، وليست هناك معصية إذا استعملت يدي الاثنتين.

وإذا أردت الثواب و"الإتيكيت" المعتبر في هذا فعلى باستعمال اليمين استقلالا.. وعلى الإنسان أن يحاول، فإذا فشل في المحاولة فلا شيء عليه، ولا شيء عليه إذا نسي، لأن الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال للغلام وهو يعلمه:

" يا غلام، سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك" [20]

وكلها آداب. فلو نسي أحدنا البسملة فهو قد ترك آدابا، وليس معناه أنه قد وقع في معصية.. ولو لم يأكل بيمينه، ولو لم يأكل مما يليه.. فكل هذه آداب أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يبين لنا أنه ينبغي لنا أن نهتم بـ" الإتيكيت" والآداب التي نسميها نحن الآن( آداب اللياقة).

وبسؤال فضيلته:

هل وضع الأذان أو آيات القرآن أو مديح الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كرنات على التليفون المحمول حرام أم لا؟ وهل هذا يتنافي مع قداسة مثل ذلك؟

أجاب:

يجوز وضع مديح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كرنة على المحمول، أما القرآن والأذان فلا يجوز، لأن في ذلك نوع من أنواع عدم القداسة، وذلك أنه لا يجوز قطع الآية القرآنية، كما أن القرآن لم يأت لذلك، لم يأت من أجل أن يكون وسيلة انتظار أو وسيلة تنبيه، ولا مثل هذه الأشياء، وإنما للقرآن قداسة معينة ينبغي لنا أن نحافظ جدا عليها، خاصة مع الهجمة الشرسة الموجودة الآن على القرآن. كذلك الأذان لا يجوز، لأنه شعار، وهذا الشعار مؤقت، لأنني عندما أسمعه أعرف أن وقت الصلاة قد دخل، لكن لو سمعته في أي وقت يحدث اضطراب.

لكن عندما يقول( يا حبيبي..) ويقطع الصوت، وبعد ذلك يقول (يا رسول الله..) فليس فيه مانع، فالمديح أمره واسع، كما أن مديح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أمر يرقق القلوب وهو كلام بشر يمدحون به سيد الخلق صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، بهذا لا بأس به لمن أراد أن يطبع نفسه بثقافته ودينه.. إلخ، فليكن هذا في مجال مديح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، وتجنب القرآن والأذان.. فيجب على المسلمين الابتعاد عن القرآن في مثل هذه الأشياء.

وبسؤال فضيلته:

ما تفسير فضيلتك لبعض الأحاسيس التي تنتابنا أحيانا نحن المسلمين، ففي بعض الأحيان يحس الإنسان أنه متثاقل أو أكثر ثقلا وهو يقوم بتأدية الطاعات، فمثلا أكون مواظبا على الصلاة بفروضها ونوافلها وسننها، أو أكون مواظبا على صيام الاثنين والخميس.. وفجأة في بعض الأيام أحس أنني متثاقل جدا وأنا أقوم للصلاة، أو أجد نفسي لست قادرا على صيام التطوع وأقول: سأصوم رمضان فقط؟

أجاب:

ذلك لأننا بشر، المسلم بشر، لم يخرج بإسلامه عن حد البشرية إلى الملائكية، هذا هو وصف البشر، هكذا" ألا إن لكل شرة فترة" {CITRATION:21:أخرجه الترمذي، وأحمد، ونصه في المسند:" لكل عابد شرة ولكل شرة فترة".} كل شيء له درجة حرارة عالية، فإنها تخف بعد ذلك، لكن الذي يجب علينا فعله هو أننا نجعل شرتنا لله وفترتنا لله أيضا، وذلك أننا لا نترك الفروض.. فأنا أصوم رمضان وأصوم الاثنين والخميس، وتركت الاثنين والخميس.. ولكن لا أترك رمضان.. أنا أصلي الفروض وأصلي السنن تركت السنن ولكني لا أترك الفروض.. وهكذا.. عندما جاء الأعرابي إلى رسول الله وقال له: يا رسول الله، ماذا أفعل؟ قال له:" صل خمسا، وصم رمضان، زك كذا، حج كذا".

قال: هل علي غيرهن؟ قال: "لا". قال: والله لا أزيد ولا أنقص. فقال:

" أفلح وأبيه إن صدق" [21]

لو كان سيصدق أنه سيمسك على هذا الحد الأدنى فإنه قد أفلح.. فأنا أريد أن أمسك ولو على الحد الأدنى، فإذا أمسكت على الحد الأدنى فتكون فترتي، الحد الأدنى هو الفترة، وهو ذهاب الحرارة مع ذهاب بعض الدفء في الشيء ودفء الإيمان موجود، ولكن الغليان قد ذهب، ليست هناك درجة 100 ولكن 36 أو 30 فهذا الشعور إذا شعور طبيعي جدا يحدث لكل الناس، الولي والتقي والعامي.. وهذا الشعور- ولأنه متعلق بالإنسانية- علينا أن نوجهه بذلك، وإلا نيأس ولا نحبط ولا أي شيء.. ففترة شعوري بفتور عزيمتي يجب ألا أترك الفروض.

ثم بعد الفتور يبدأ صفحة جديدة.. يبدأ مرة أخرى.. يجتهد.. ويستمر على ذلك شهرا أو أثنين أو ثلاثة أو أربعة.. ثم يجد نفسه قد فتر مرة أخرى.. وهذه هي طبيعة الإنسان فليبدأ مرة أخرى.. ثانية.. وثالثة.. وعاشرة أو ألف.. ليس هذا نفاقا، كيف يكون نفاقا وأنت في قلبك مهموم حزين؟! فالمنطق ليس مؤمنا بشئ.. فهو يمثل أمام الناس أنه تقي، وهو بداخله لا يوجد أي شيء.. هذا هو النفاق.. أما وقد وجدت في نفسك حزنا على ما فأنك من خير فأنت على خير، يقول الله:

{ قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا ععلى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ } [22]

فإذا الله سبحانه وتعالى كريم، وعلينا ألا نيأس إطلاقا من هذا الوضع.

وبسؤال فضيلته:

أحيانا يشعر الشخص بقسوة القلب، فماذا نفعل لترقيق القلوب؟

أجاب:

ديمومة الذكر.. ربنا سبحانه وتعالى قال:

{ وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} [23]

وقال:

{ فَاذْكُرُونِى أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِى وَلاَ تَكْفُرُونِ} [24]،

{ أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ} [25]،

وقال:

{ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ} [26].

يعني: أن الله مدح الذكر وجعله حتى أكبر من الصلاة

{إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [27]

فذكر الله سبحانه وتعالى خارج الصلاة، والديمومة عليه من العبادات العجيبة الغريبة التي يثاب عليها الإنسان حتى لو حرك لسانه فقط، أما إذا حرك لسانه واستحضر قلبه فله أجر أضخم بكثير مما لو حرك لسانه فقط.

والسبب في قولنا: إن تحريك اللسان فقط بالذكر- بالرغم من أنه منشغل البال- له أثر، هو الديمومة.. فالذكر نفسه يعيد الإنسان مرة ثانية.. يعني: أنا غافل الآن، وأنا أقول: يبحان الله..سبحان الله.. بلساني، وعقلي منشغل، لكني فجأة أقول: أنا ماذا أقول؟ (سبحان الله)، فأبدأ أتذكر أيضا، ولذلك قال العلماء: أنا لا أكف، انشغل قلبي أو لم ينشغل.

وبسؤال فضيلته:

في بعض الأحيان يكثر اللهو والانشغال بالدنيا ومشكلات الحياة والأزمات.. إلخ أنشغل حتى عن الذكر.. فماذا أفعل؟

أجاب:

نفعل شيئين، الأول: أن نذكر ولو قليلا، ولكن بديمومة" أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل" [28]، ولذلك أستغفر مائة مرة( تأخذ حوالي 4 دقائق أو 5 دقائق) أقول( لا إله إلا الله) مائة مرة، أصلي على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم مائة مرة، أفعل هذا في الصباح وفي المساء فقط لا غير، ولكن أداوم عليه.. إذا المشكلة الآن هي الديمومة على الذكر ولو كان قليلا، وهذا يكون بالهمة والمتابعة حتى نجد هذه العبادة تستقر عند الإنسان حتى تتحول إلى جزء من برنامجه اليومي، فإذا تحولت إلى جزء من برنامجه اليومي فلن يتركها.. ويظل دائما متشوقا إليها.. وذلك مع الديمومة.

ثانيا: أن نجعل ذكر الله في حياتنا.. عندما نأكل أو نشرب نقول: باسم الله. وعندما ننتهي نقول: الحمد لله. وعندما نخرج في الصباح نقول: باسم الله توكلت على الله.. لا حول ولا قوة إلا بالله.. هي أشياء بسيطة، وفي أماكن كثيرة.. عندما أدخل المسجد أقول: اللهم أفتح لي أبواب رحمتك. وعندما أخرج أقول: اللهم أفتح لنا أبواب فضلك.. كلمات بسيطة جدا، عندما أخرج من الحمام أقول: غفرانك.. كلمة واحدة فقط، ولكنها تجعل للإنسان صلة مع الله.

إذا فعلنا ذلك تغلبنا على النسيان واللهو والانشغال.

وبسؤال فضيلته:

ابني عمره 10 سنوات، والآن ينزل ويصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المسجد، ولكنه عندما ينزل يتأخر كثيرا، لأنه بعد الصلاة يظل يلعب وقتا طويلا. فأنا امنعه من النزول للصلاة في بعض الأوقات حتى لا يلعب، فهل هذا حرام؟

أجاب:

مصلحة حضور الجماعة وأثرها في نفس هذا الولد وعمره 10 سنوات مصلحة كبيرة، لكن عليها أن تراقبه أنه فعلا ينزل للصلاة في جماعة، وهذا هو ما نهتم به فعلا أن ينزل إلى الجماعة، أما مسالة التأخير في اللعب فعليها بالترغيب والترهيب، وبالتربية ومن هنا تأتي صعوبة التربية، إنسان يتفلت مني فأحاول معه، لكن أما أنصحها بألا تمنعه من الصلاة في الجماعة.

إنما تعاقبه على التأخير واللعب بالخصم من المصروف مثلا، أو تعطيه شيئا زيادة إذا لم يتأخر ترغيبا له، تهدده.. كل الترغيب والترهيب الذي نستعمله في التربية حتى تهدأ نفوس أبنائها، وتدعو كذلك.. ولكن منعه من صلاة الجماعة شئ غير سديد، وصلاة الجماعة تحدث في النفس أشياء طيبة لو أنها دامت واستقرت واستمرت.

وبسؤال فضيلته:

بالنسبة إلى العصبية و(النرفزة)، هل يستعين الشخص بالقرآن حتى يحد من هذه العصبية والغضب.

أجاب:

النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول:

" لا تغضب ولك الجنة" [29]

فعدم الغضب تدريب وتربية، فدربي نفسك على ضبط الأعصاب مرة فمرة، سبحي الله أثناء الغضب، توضئ أثناء الغضب، إذا كنت واقفة فاجلسي، وإذا كنت جالسة فقومي، غيري حالك تجدي الغضب يزول، فتدربي على عدم الغضب.. كذلك استعيذي بالله من الشيطان أثناء الغضب، فالذكر والاستعاذة وتغيير المكان والوضوء كل هذه الأشياء تساعد الإنسان على ضبط الغضب. لكن ضبط الغضب لا يتأتي من أنه يقرأ القرآن فقط، فليس الأمر أن يقرأ آيات فيجد روحه قد هدأت.. بل هذا يحتاج إلى معناه ومجهود، ولابد علينا أن نفهم هذا الكلام، أن نفهم أننا نحتاج إلى أن نربي أنفسنا وأن نضغط على أنفسنا في طريق الخير.

وبسؤال فضيلته:

منذ سنة وشهرين رأيت رؤيا، وهي أن الشمس تشرق من الغرب، وفي صباح اليوم الثاني حدثت وفاة والدي رحمه الله.. بعدها تكررت هذه الحكاية 4 مرات.. لكن بأشكال مختلفة.. فمرة رأيت القمر يدور في فلك أو مدار الأرض حتى يكاد أن يصدمها وتقوم القيامة.. ورأيت أن الأرض تتزلزل والسماء وقعت على الأرض.. طبعا أنا لا أعرف هل هذا له علاقة بوفاة والدي، أو هذا إنذار من الله بشيء معين لي؟ أنا إنسانة ملتزمة بالفرائض ولكن لست متحجبة، وأحيانا أتكاسل عن الصلاة ثم أعود وأداوم عليها.. منذ فترة رأيت الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في المنام يبتسم لي بوجهه الجميل.. فما تفسير ذلك؟

أجاب:

الرؤيا عبارة عن بشري، وعبارة عن دفع للإنسان إلى الخير، ورؤية النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم بشرى كبيرة، وعليك أن تلتزمي بالصلاة وأن تتحجبي، هذه الأشياء افعليها لله. والتزامك بالصلاة سينير قلبك، وستجدين أن عبادة الله فيها سهولة، وكل الرؤى معناها أن ثمة تغيرا ما في حياتك، وربطها بوفاة الوالد غير سديد، القضية كلها أن الله سبحانه وتعالى يدعوك إليه فلبي، وانتظمي في الصلاة وأكثري من الطاعات.. مشاهدة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هي بشرى حق، وهي رؤية لطيفة، وأنه يدعوها إلى ما يحييها.

وبسؤال فضيلته:

إنني تراودني أحلام غريبة بعض الشيء، وهي دائما تحدث لي، وعندما أصحوا من النوم أقول: إنه كان خيالي واسعا بعض الشيء. لكن آخر حلم بالنسبة إلى حلمته هو أنني حلمت بالشيطان نفسه،ولا أستطيع أن أفسر ما هذا.. وقمت خائفة جدا، فماذا أفعل؟ وما هذا الذي حلمت به؟

أجاب:

بالنسبة إلى الشيطان في المنام فعليك أن تكثري من الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فهي تجعل الإنسان هادئ النفس، وسيدنا أبي بن كعب يقول للنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم : أأجعل لك مجلسي كله؟ قال:

" إذن كفيت ووقيت". [30]

ومجرد الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم تريح النفس، وتنور القلب، وترتب الروح والذهن، ولذلك لا ترين مثل هذه الأشياء مرة أخرى.

وبسؤال فضيلته:

عن تفسير رؤية رأيتها، فقد رأيت أن هناك سيدة جالسة وفي يديها طفل جميل جدا،وفي وجهه نور لا أستطيع أن أصفه، وهو رضيع لا يتكلم فقلت لها: هل تحبين أن أساعدك بشئ؟ لأن أبي عودنا على الزكاة والصدقة، فرد على الطفل، وقال لي: أريد أن تحفظني القرآن، فاستحييت، ومشيت.

فقال: هل سمعتني؟ أريدك أن تحفظني القرآن؟ فقلت له: حسنا حسنا(حاضر)، وأنا أقرأ القرآن دائما، ولكن أحس دائما أنه ليست لدي القدرة على أن أحفظه وهناك رؤيا أخرى، أنني حلمت أنني أصلي على جبل على سور، وألبي أبيض في أبيض، وأصلي على هذا السور، وهذا السور رفيع جدا، ويمكن أن أقع من عليه.

أجاب:

الرد المفيد أنني لا أعلم تأويل الرؤى، وكان الإمام مالك إذا رأى شخصا يسرع في تأويل الرؤى يقول له: أتتلاعب بتراث النبوة؟! وكان أبو بكر عندما فسر الرؤى أمام النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال له:" أخطأت في شيء وأصبت في شيء " قال: قل لي يا رسول الله ما الذي أخطأت فيه وما الذي أصبت فيه؟ قال:" لا، لا أقول لك" [31]. ولكن نمكن أن نقول للسائلة: ما نراه في المنام نجعله- دائما- على الخير إن شاء الله فإذا كنت قد رأيت نورا وطفلا مبتسما.. وأمرا بالمعروف كحفظ القرآن.. ومثل هذه الأشياء الطيبة.. فهذا شيء طيب وخير. أما تأويل الرؤى فهو من تراث النبوة، وعلينا ألا نتسرع فيه، وأنا أري في بعض الفضائيات شيئا عجيبا، حيث يجلس الشيخ- أو الذي يدعي المشيخة - ويأخذ في تفسير كل الرؤى. ما شاء الله؟! ليس هناك رؤية إلا ويذكر لها تفسيرا. نحن نريد أن ننتقل إلى واقعنا، ونستبشر بهذه الرؤى حتى لو لم نعرف معناها الدقيق وتأويلها الدقيق.. وهكذا، نستبشر بها، لأن الرؤية الصالحة باقية إلى يوم القيامة.. انقطع الوحي وبقيت المبشرات، قالوا: وما المبشرات يا رسول الله؟ قال:

" الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أو تري له" [32].

فنستبشر خيرا، وفضل الله واسع..

وبسؤال فضيلته:

ينتشر الآن في أشرطة الكاست قراءة القرآن باللهجة الخليجية والأذان من المدينة المنورة.. وابتعدنا عن القرآن باللهجة المصرية.. وسماع المشايخ والقراء المصريين الأجلاء.. فما رأي سيادتكم في ذلك؟

أجاب:

هناك خطورة شديدة في هذه القضية.. الأشرطة المصرية والقراء المصريون قراءتهم مراجعة بلجنة استماع في الإذاعة، وفي كل خطواتها، أما الأشرطة الأخرى فهي غير مراجعة، ولذلك تجد فيها أخطاء، أخطاء في النحو أحيانا. فنرجو من الناس أن يرجعوا مرة ثانية إلى تذوق الجمال، وأنا لا أقول أكثر من هذا.

وبسؤال فضيلته:

عن قارئ القرآن الذي يجب أن يستمع إليه؟

أجاب:

الشيخ المنشاوي مؤدب مع القرآن، وهو يقرأ أشعر أنه يعيش القرآن.. فالشيخ محمود صديق المنشاوي كان من بيت علم وتقوي.. أبوه هو الذي علمه القرآن.. وكان أبوه صديق المنشاوي رجلا من أهل الله ومن أهل القرآن.. وابنه الشيخ محمود- رحمة الله عليه- كان أيضا رجلا من أهل الله ومن أهل القرآن.. وكذلك أخواته جميعا.. نفع الله بهم.. وربنا سبحانه وتعالى أعطي الشيخ محمود شيئا جعله يعيش القرآن..

وكلمة(يعيش القرآن) أنا أصف بها الشيخ الغزالي، والشيخ محمد متولي الشعراوي، كانوا يعيشون القرآن، والذي يعيش القرآن يفتح الله عليه بما يفتح.

وبسؤال فضيلته:

لي أخوان لم يكرما أمي، وهي مريضة، وعندما أخذتها في بيتي لأرعاها لاماني وقاطعاني، وحاولت أن أصلح بينهما وبين أمي فابتعدا عني وأمي مازالت حية تعيش معي.. وأنا لا أعرف ماذا أفعل معهما؟!.

أجاب:

خدمة الأم من طرق الجنة.. وكون أن ربنا أكرمك وأخذت أمك وتخدمينها وتعيش معك.. فهذا من مكفرات الذنوب.. ويعطيك الدرجات عند الله سبحانه وتعالى.. يفتح عليك ويبارك فيك وفي صحتك وفي أولادك وفي زوجك.. وأكثر من ذلك يوم القيامة.. فإن هذا هو الثواب المدخر لك يوم القيامة فهنيئا لك ‘ن حدث هذا.. أما فلان وفلان.. فنسأل لهما التوبة والهداية ولو فاتتهما أمهما من غير أن يبراها فقد فاتهما خير كثير سيندمان عليه طوال حياتهما.. وسيتحسران عليه طوال حياتهما.. فنحن ندعوهما من الآن إلى الرجوع وإلى التوبة، وإلى أن ينتهزا هذه الفرصة، وأن يبرا أمهما مهما كان الوضع، ومهما كانت علاقتهما معها.

وبسؤال فضيلته:

هناك حديث أرجو من حضرتك شرحه لنا وللشباب، خاصة بمناسبة الحوادث الإرهابية، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :" والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن.." قالوا: من يا رسول الله؟ قال:" من لم يأمن جاره بوائقه" [33].

أجاب:

كرر رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عدم الإيمان لمن يأمن جاره بوائقه( مصائب)، لكن أعتقد أن هؤلاء المرجفين من هذا النوع لا يجاورون أحدا، وهم خونة، يقتلون الناس من غير تمييز، لا يسمعون كلام الله سبحانه وتعالى ولا كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول عنهم رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :

" أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يقولون من قول خير البرية يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" [34]،

ويقول رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيهم أيضا:

" تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم، وصيامكم ألي صيامهم، طوبي لمن قتلهم وقتلوه" [35]

وهناك أحاديث كثيرة جدا تصف هذا البلاء..

أما الحديث عن الجار فهو في المدنيين الطيبين، الذي ينبغي لأحدهم أن يبر جاره ولا يعتدي عليه.. أما هؤلاء المجرمون، فقد تجاوزوا هذا الحديث، وتجاوزوا القرآن والسنة، ودخلوا في حدود غضب الله ولعنته.. وقد تجاوزوا المقصود من الحديث وهو عدم إيذاء الجار- نفسيا ومعنويا- بمسافات، فقد أسالوا الدم الذي يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :

" ما أشد حرمتك على الله، ولدم امرئ مسلم أشد عند الله حرمة منك" [36].

وبسؤال فضيلته:

عن شفاعة الأطفال، فقد رجلا طفلا رضيعا، عنده حوالي سنة وبضعة أشهر قليلة، فيريد أن يعرف هل هذا الطفل بالفعل في الجنة مباشرة، وقد سمع أن الأطفال الصغار إذا ماتوا يصطحبون أحدا من أهلهم أو أحد أبويهم إلى الجنة.. نريد توضيحا لهذه النقطة؟!

أجاب:

يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :

" من مات له اثنان كانوا له وقاية من النار" قالوا: فواحد يا رسول الله؟ قال: " وواحد" [37]

فمن مات له طفل سبقه إلى الجنة، ويكون شفيعا له، ووقاية له من أن يدخل النار. وهذا للأب والأم معا، شفيعا لهما، فالأم حملت، ووضعت.. إلخ، وقد قالوا: إنه لو مات في بطنها أيضا، فإن هذا يكون قد سبقها إلى الجنة، ويكون أحد أسباب منع دخول النار هو الصبر على وفاة هذا الطفل البريء الذي سبق الأب، فالأطفال عندما يموتون يسبقوننا إلى الجنة ويصدون عنا كثيرا.. ولكن لا نسأل الله نزول المصائب، أما إذا نزلت نسأل الله الصبر، وقد سمع النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أحدهم يدعوا أن ينزل عليه الصبر، فقال:

" سألته البلاء" [38]

لا تسأل الصبر، اطلب من الله الستر، أما إذا نزل البلاء فاصبر،

{ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ المُسْتَعَانُ ععلى مَا تَصِفُونَ} [39].

وبسؤال فضيلته:

عن سبب إثارة الشائعات؟ ومفهوم الشائعات؟ وهل هو يفيد الأمة الإسلامية أم يضرها؟

أجاب:

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.. جاء في صحيح مسلم في أول الكتاب حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :

" كفي بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" [40]

وعلم التوثيق عند المسلمين لعب دورا كبيرا في حياتهم، وثقوا النص القرآني حتى وصل إلينا على مستوي الأداء الصوتي.. فأنا أقرأ على الشيخ وأقول:

{وَالضُّحَى} [41]

فيقول:( والضحى) بالترقيق وثقوا السنة النبوية توثيقا لافتا للنظر، ووضعوا لها علوما تربو على عشرين علما من أجل التوثيق.. فالمسلم وهو يؤصل هذه المسالة هو يؤصل لعقلية الواقع، لعقلية الحق والحقيقة، ويقول: إن الكذب هش لا تبني عليه الحضارات، عقلية الكذب، التي يدعو إليها كثيرا من الناس، والتي تميزت بالسطحية، وتميزت بالغوغائية، ينهى عنها الإسلام، وهي فادحة فيه.. ولذلك أخرج مالك في الموطأ أن رجلا يسأل النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم : أيسرق المؤمن؟ قال: " نعم"- لأنه ربما يحتاج إلى شيء - قال: أيزني المؤمن؟ قال: " نعم" فمن الممكن أن يقع في الخطيئة بدافع الشهوة وينسي نفسه فيقع في الخطيئة والخطأ، فقال: أيكذب المؤمن؟ قال:

" لا" [42].

إذن قد بعد بنا عن الكذب ومنهج الكذب، حتى قال:

" من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" [43]

وهي قمة الكذب، أن تكذب في التشريع.. فإن كذب على جهة فهي بسيطة، ولكن هي كبيرة في بناء العقل، هي بسيطة في حق الإنسان، ولكنها كبيرة في بناء العقل، وكلمة الكذب في لغة قريش تطلق كذلك على الخطأ، فالخطأ غير المتعمد يسمونه كذبا، فعندما دخل سعد مكة يوم الفتح، وهو في نشوة الانتصار، قال: اليوم يوم الملحمة. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، فقال:

"اليوم يوم المرحمة، كذب سعد" [44]

وعزل سعدا من قيادة الفيلق الذي سيدخل بجانبه، وعين ابنه قيس ابن سعد مكانه من أجل هذه الكذبة.. فيعد هنا لم يكذب، وكان فرحان، يستنفر قواته، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لما كان ذلك مخالفا للواقع سماه كذبا، وهي لغة قريش، أن يسمي الخطأ كذبا.

إذن نحن أمام مشكلة منهجية، وتكون للعقل المسلم.. العقل السليم لا يستجيب للشائعات.. العقل المسلم عليه أن يتلقي الأمر ويفهمه.. العقل المسلم في التراث الإسلامي كان عقلا فارقا، يفرق بين الموضوعات، ويفرق بين السبب والمسبب، ويفرق بين البذرة والشجرة والثمرة.. ويعرف أن هناك فارقا بين هذا وذاك. وهذا الحديث يوجه بصفة خاصة إلى الإعلاميين والصحافة، فالصحافة هي السلطة الرابعة وإن اعترض بعض القانونيين والإعلام والصحافة بيده أن يحل مشكلات الأمة.. أجندتنا ليست في هذا الغثاء، الذي فيه أنه لم يجد موضوعا نكتب في هذا الموضوع. مشكلتنا في محو الأمية. مشكلتنا في القضاء على البطالة.. مشكلتنا في رفع من هو تحت مستوي الكفاف ثم الكفاية ثم الكفاءة. فهناك 3 مستويات للمعيشة، كفاف وكفاية وكفاءة.. الكفاف يكفي للأكل أو لا يجد ما يأكله، ومن الأمن الاجتماعي الذي علمنيه الإسلام أن أكفل هؤلاء.. ولذلك أوجب الله علينا الزكاة، وأوجب الصدقة، وأرشدنا إلى الوقف وأرشدنا إلى أن نحسن الجوار,

" والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن.. من بات شبعان وجاره جوعان" [45]

الحقيقة، نحن أمامنا كنز، يجب علينا أن نفهمه، وأن نحوله إلى إجراءات. نهتم بمواجعنا.. أنا عندي أمية، أنا عندي بطالة، أنا عندي مشكلة في البيئة، وعندي تنمية بشرية، أنا عندي زيادة سكانية، أنا عندي إنتاج وأريد أن أدخل في مرحلة الإنتاج الوفير.. أنا عندي عصر يحتاج إلى استيعابي للتكنولوجيا، أنا لي أجندتي، وهذه الأجندة ملخصة في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، في حديث ابن حبان:

" من حكمة آل داود أن يكون المؤمن مدركا لشأنه، عالما بزمانه" [46]،

فيجب أن ندرك شأننا، ويجب أن نعلم زماننا، لابد أن ندخل في هذا العصر.. وليس ذلك بأن نقلد الآخرين في صحافة الإثارة.. تلك الصحافة التي في أمريكا سنة 1830 م..ولمن عندي أوضاعي التي لو استعملت الصحافة والإعلام للقضاء عليها سننجح نجاحاً كبيراً في بناء العقلية، في بناء الهمة، في بناء الإنسان المنتج، في بناء الإنسان الذي يعمر الأرض، الذي يزكي النفس. فالحقيقة أنني أبني إنسانا، وبناء الإنسان قبل بناء البنيان، والساجد قبل المساجد، لأن هذا الساجد هو الذي سيعبد ربنا، وهو الذي سيعمر الأرض، وهو الذي من الممكن أن يفسد فيها أيضاً.

وبسؤال فضيلته:

عن السحر، وهل هو موجودا فعلاً ؟ وإذا كان موجوداً فكيف يمكن العلاج منه ؟ وما أعراضه ؟

أجاب:

السحر موجود، وهذا السحر الموجود ضعيف

{إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا} [47]

وقال تعالى:

{ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} [48]،

فالسحر موجود، وهو شبيه تماماً بشيء مثل الإنفولونزا، أما كيفية ذهابه، فإنه يذهب بقراءة القرآن أما تخيل بعض الناس أن السحر هذا في منتهى القوة بحيث إننا نقرأ القرآن كله عليه فلا يشفى، ولا يتم تحرره منه، فهذا أوهام يجب أن ننتهي منها، وهذه من عقليات الخرافة، فالسحر موجود والسحر له علاج، وعلاجه في منتهى البساطة، آية الكرسي تذهبه، المعوذتان تذهبانه، قراءة الفاتحة تذهبه؛ لأن كيد الشيطان ضعيف، ولم يجعل الله سبحانه وتعالى لهذه الشياطين علينا سبيلاً

{ لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} [49]

فليس هناك سلطان من هذا الذي يرانا هو وقبيلة من حيث لا نراه، هذه الأشياء أخبرنا عنها الله سبحانه وتعالى وهو أعلم بغيبه. وأخبرنا أيضاً أنها محدودة، فا يستطيع الساحر أن يحكم البلاد مثلاً أو أن يتصرف في العباد، أو أن ينتصر في الجيوش، وإلا لفعلوها السحرة قديماً وحديثاً، لكنهم لم يستطيعوا؛ لأنها توهيمات

{ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى} [50]

فهي تخيلات.

وحكم الساحر ضربه بالسيف، فهذا حكم شديد، ولكن من الذي قال إنه ساحر؟ ولذلك هنا ينبغي لنا أن نحيله إلى القضاء، والقضاء هو الذي يتأكد من سحره أو عدمه. ومن هنا قالوا للقاضي: تعلم السحر ولا تعمل به. فالعلم بالشيء أفضل من الجهل به، وقالوا: إن القاضي يُباح له أن يدرس السحر من أجل أن يكتشف الساحر، ومن أجل أن يحكم عليه إذا كان فعلا هو ساحرا أو دجال، لأن السحرة الذين يقولون: نحن سحرة، ومتصدون للسحر، 99.9% منهم كذابون ودجالون، ولا يعلمون سحرا ولا أي شيء.

أما الباقي، وهو واحد في الألف، فيكتشفه القاضي بشكوى الناس، فيشكو الناس، ويقولون: إن هذا الرجل قد آذي فلانا، يشكي إلى القاضي، والقاضي يأتي ويري إذا كان هذا ساحرا أم لا.. وبالطبع معرفة الساحر من عدم الساحر قد لا تتأتي إلا بالإقرار، أنه يقر على نفسه فيتوبه القاضي.. وهنا ليس عليه عقوبة.. فالقاضي يتوبه، ويقول له: لا تفعل هذا ثانية. ويأخذ عليه التعهد.. وينقله من بلدته التي هو فيها، ويسكنه بلدة أخري من أجل أن يبدأ حياة جديدة، أما ضرب الساحر بالسيف فيكون إذا قتل الساحر بسحره أحدا، فالساحر لو قتل يقتل، فهو عندما يصل حجم ضرره إلى قتل الآخرين يقتل.. أما مجرد السحر هكذا، بأن جعل أحدهم يصاب بالصداع، أو يقع من على دابته.. فعقابه التتويب، والابتعاد عن البلدة، أو الحبس.

وبسؤال فضيلته:

عن الشيوخ الذين يصدرون أنفسهم لعلاج السحر بالقرآن أو الدعاء.. والشيخ الذي يمس الجبهة ويقرأ بعض الآيات القرآنية، ثم يقول للمريض: شفاك الله، وتعال بعد أسبوع وخذ الاستشارة، وحكم ما يأخذونه من أموال نظير ذلك؟!

أجاب:

عمليا، أغلب هؤلاء دجالون.. والعلاج بالقرآن هو نوع من أنواع الدعاء لا علاقة له بالعلاج الإكلينيكي.. فليس عندنا كتاب مذكور فيه أن من يفعل كذا يحدث كذا، أو أنه جرب على البشر فوجد صحيحا.. وإذا كان الشخص المعالج متن غير أموال يأخذها ولا منافع يطلبها، وإذا كان علاجه بالدعاء والقرآن فقط فلا بأس به.

أما الذين يتاجرون ويربحون الأموال الطائلة فهؤلاء مجموعة من الدجالين والمنحرفين، يستعملون الدين في غير ما هو له، هذا الدين هداية، وبعض الناس يريدون استعمال الدين في السياسة، وبعض الناس يستعملون الدين في الاقتصاد، وبعض الناس استعملت الدين في الرياسة والزعامة مع الناس، والسيطرة والهيمنة عليهم وعلى عقولهم، وفي الدجل، وفي الإرهاب الفكري، وفي الإرهاب من ناحية العنف والدم... كل هذا لم ينزل الله الدين من أجله، إنما قال:

{ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ} [51]،

وليس دجلا للدجالين، ولا سلاحا لمن يريد أن يصل إلى كرسي الحكم، أو وضع اقتصادي يجمع فيه أموال الناس بالباطل ويأكلها فالعملية واضحة جدا.. والحق موجود، واستعمال الحق في غير ما هو له قضية أخري. الجن موجود، والسحر موجود، والدعاء موجود، واستجابة الدعاء موجودة، وقراءة القرآن نوع من أنواع استجابة الدعاء.

ولكن كلمة العلاج بالقرآن التي يستعملونها كلمة ينبغي أن تفهم في حدود اللغة العربية.. وأنه هو ليس العلاج الإكلينيكي المعتمد في نقابة الأطباء، وأن هذا ليس له كتب ولا علم.. ولا درسنا مثل هذه الأشياء.. فمن قرأ على رأسه الفاتحة فذهب الصداع فهذا نوع من أنواع استجابة الدعاء

{ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ} [52]

لكن استجابة الدعاء لا يؤدي بنا إلى ترك الأسباب.. الله خلق الدواء، وأنا أتداوي، وأقول: اللهم اشفني، فشفاني الله، فأتي الدواء بنتيجة. فإذا شفاني الله سبحانه وتعالى قبل أن آخذ الدواء، فلا مانع، فالجسم يقاوم، ويشفي بأذن الله.. والقرآن، صحيح أنه يرقي به، والرقية صحيحة، ولكن هي من جنس الدعاء، وليست من جنس التطبب.

وبسؤال فضيلته:

أنا أعامل أهل زوجي معاملة حسنة، ترضي ربنا، وهم لا يعاملوننا معاملة حسنة أبدا، فهل أرجع الآن عن معاملتي لهم أم أظل عليها؟

أجاب:

الصبر على الناس ومخالطتهم لك فيه ثواب، فالصبر على الجيران، على أهل زوجك، على أولادك، على زوجك، لك فيه ثواب.. وهذه فرصة، ويجب أن تفرحي أن اللهسبحانه وتعالى وضع لك هذه الحالة.. وعلى ذلك فالصبر جميل

{ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ المُسْتَعَانُ ععلى مَا تَصِفُونَ}. [53]

وبسؤال فضيلته:

أنا أصلي والحمد لله، وأخشع في الصلاة، ولكن بقدر ما أصلي قدر ما أمنع.. إنني لو صليت سنة ربما لا أصلي مقابلها سنة فما سبب ذلك؟ هل وساوس الشيطان تكون قوية عندي؟ أم أنني أحس بأنني أرضيت ربنا كثيرا فاطلب أن أستريح؟ وكيف أتغلب على هذا الأمر؟

أجاب:

يجب علينا أن نحافظ على الصلاة، لأن الصلاة

{كَانَتْ ععلى المُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} [54]،

فقاومي نفسك، وعودي نفسك على أن تصلي.. وتصلي دائما وربما سبب بعدك عن الصلاة فترة من الزمن هو عدم الخشوع في الصلاة، الإنسان إذا لم يخشع في صلاته لا يشعر بحلاوة هذا الصلاة، فتصبح عادة بدلا من أن تكون عبادة، فيسهل ترك العادة عندما نغفل، عندما تشتد علينا الأمور، عندما ننشغل في مرض الولد، وذهاب الأولاد إلى المدارس، ودخول المواسم.. إلخ فالمشكلة هي تحويل العبادة إلى عادة، نريد أن نشعر بلذة العبادة، لا نشعر بلذة الصلاة إلا بكثرة الذكر خارج الصلاة.. لابد أن نذكر الله كثيرا خارج الصلاة

{ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} [55].

فنريد أن نذكر الله خارج الصلاة.. وعلى ذلك علمنا النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ختم الصلاة، 33 سبحان الله، 33 الحمد لله، 33 الله أكبر، ونختم بـ" لا إله إلا الله" مثلا أنا أريد أن أذكر الله كثيرا خارج الصلاة حتى أصل إلى قضية الخشوع في الصلاة، حتى أصل إلى لذة الصلاة، وإذا دخلت هذه اللذة القلب لا يمكن أن تترك الصلاة بعد ذلك، لأن الصحابة والتابعين قالوا عن لذة الصلاة: والله لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها. فهي لذة لا تنتهي، والاستئناس بالله طيب، فعليها أن تستأنس بالله لابد لها أن تستأنس بالله.

وبسؤال فضيلته:

شاب عمره 23 سنة، ويوجد لديه شعر أبيض كثير في جانبي رأسه، ويقول: أنا أعمل في مكان يتطلب حسن المظهر، وحديث الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول:" غيروا الأبيض واجتنبوا السواد" [56] ولا أستطيع أن أصبغ شعري بالأصفر أو الأحمر، وأنا شاب، والطبيعي أن يكون شعري أسود، ماذا أفعل لكي لا أخالف شريعة الله؟!

أجاب:

قضية الصبغ بالسواد ليس من المتفق عليه، بل مختلف فيها، وإن كان أغلب العلماء يقولون: لا داعي لها، لكن بعضهم أجازها، وأجازها لحديث أبي قحافة وهو والد أبي بكر رضي الله عنه، فقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم :" غيروا شيب الرجل بالسواد" فسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم غير شيب أبي قحافة بالسواد، عندما وجد شعره كله أبيض فقال من ؟أجل أن تتقوي نفسيته فاصبغوه بالسواد، فأخذ العلماء أن النهي عن السواد ليس نهيا محتما جدا.

وبسؤال فضيلته:

بالنسبة إلى الإرهابيين، هناك من يعرفهم من جيرانهم، ومن الممكن أن يبلغوا الحكومة عنهم وعن تصرفاتهم.. فهل إبلاغ الحكومة عن ذلك يعد عملا دينيا وطنيا؟

أجاب:

هو ليس وطنيا فقط، بل هو واجب، وإلا كان مشتركا في دم من سيقتل. فمن عرف شيئا عن هؤلاء الأوباش والأوغاد ولم يبلغ عنهم فقد اشترك في إثمهم وإفكهم.

وبسؤال فضيلته:

عن السائح الذي أتي إلى بلدي بعقد أمان مع حكومتنا، بموجب التأشيرة التي أخذها، هل هذا السائح يلزمني كمسلم أنه يصبح في ذمتي إلى أن يعود إلى بلده؟

أجاب:

هذا السائح في جواري شرعا.

وبسؤال فضيلته:

سألت إحدى السيدات فضيلتك قائلة: الرجال لهم حور عين، فماذا لنا نحن السيدات؟ فأجبتها فضيلتك بأنها ستكون من الحور العين في الآخرة.. وفي ضوء هذه الإجابة أريد تفسير الآية الكريمة:

{ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ} [57]

فقد طمثها في الدنيا إنس؟!

أجاب:

ربنا قال:

{ إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا عُرُبًا أَتْرَابًا} [58]

يعني أنشأهن نشأة أخرى، فهل السيدة التي في الدنيا أو الرجل في الدنيا سيكون في الآخرة على هذه الهيئة؟ لا بالطبع، فالله سبحانه وتعالى سينشئها ثانية، نشأة أخرى، ينظر إليها الرجل فيراها من الحور العين.. هذه المرأة بهذا الإنشاء الجديد

{ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلاَ جَانٌّ}

هذه المرأة سوف تكون بكرا، بل إنها إذا تعاشرا رجعت بكرا بعد كل مرة.. فهي بكرا أبدا.. لا توجد ثيب في الجنة.. الجنة سوف تكون المرأة فيها بكرا ولا يوجد ألم في الجنة، ولا نجاسة في الجنة، ولا تعب في الجنة. الجنة دار نعيم مقيم.. دار تشريف لا دار تكليف.

فنحن هنا في دار الاختبار والابتلاء والصبر والمعاناة. أمرانا بالعبادة والعمارة وتزكية النفس.. ومقاومة أنفسنا.. نحاول أن نفعل الخير.. ثم نعود إلى ربنا سبحانه وتعالى فيمن علينا بهذه الجنة. التي سوف يكون فيها حور عين من الإنس دائمات البكورة. فنحاول أن نفعل الخير..