كيف تناولت التوراة والإنجيل موضوع الحرب والقتال وما علاقته بسنة الأنبياء والجهاد في الإسلام؟

انتقلت الكتب السماوية المقدسة كالتوراة والإنجيل بدوافع الحرب من الأسباب المادية الغريزية كالطعام والأرض والثأر إلى أسباب إلهية سامية. وتشمل هذه الأسباب الإلهية إقامة العدل ونصرة المظلوم ومحاربة الكفر والخروج عن منهج الله. وبذلك حددت الكتب السماوية الأطر التي يُسمح فيها بالقتال، وعبرت بالإنسان من مرحلة بناء المجد الشخصي إلى مرحلة التضحية من أجل المبادئ الإلهية العليا.

وردت أسباب الحرب في العهد القديم في ستة وثلاثين آية موزعة على ثمانية أسفار. وهذه الأسفار هي: التكوين والعدد والتثنية ويوشع والقضاة وصموئيل الأول والملوك الثاني وحزقيال.

ورد في سفر العدد الإصحاح الثالث عشر أن موسى عليه السلام بعث رسلا يتحسسون أمر أرض كنعان بعد خروجه بقومه من مصر. وقد أفاد الرسل بأن الأرض تفيض لبنا وعسلا، غير أن الشعب الساكن فيها معتز والمدن حصينة عظيمة، وأنهم رأوا بني عناق هناك.

جاء في سفر صموئيل الأول الإصحاح الخامس والعشرين أن نابال رفض بشكل مهين طلب داود وأنكر معروفه. فأمر داود رجاله بتقليد السيوف وصعد بنحو أربعمائة رجل للقتال، مما يكشف أن الإهانة الشخصية كانت من دوافع نشوب القتال في تلك النصوص.

كان ميشع ملك موآب يؤدي لملك إسرائيل مئة ألف خروف ومئة ألف كبش بصوفها جزية. فلما مات آخاب عصى ملك موآب على ملك إسرائيل وامتنع عن أداء الجزية، فخرج الملك يهورام لمحاربته وطلب معاونة يهوشافاط ملك يهوذا. وهذا يُظهر أن التمرد على الجزية كان سببا من أسباب الحرب في العهد القديم.

جاء في حزقيال ويوشع أن الرب هو المحارب عن بني إسرائيل، وأنه قسّم لهم الشعوب الباقية ملكا حسب أسباطهم. ووعد الرب بأنه سينفي هذه الشعوب من أمامهم ويطردهم حتى يملك بنو إسرائيل أرضهم. وهذا يُظهر أن الحرب في هذه الأسفار كانت تتم بأمر إلهي مباشر وبمعونة الرب.

ورد في سفر القضاة أن بني يهوذا حاربوا أورشليم وأخذوها وضربوا أهلها بحد السيف وأشعلوا المدينة بالنار، ثم نزلوا لمحاربة الكنعانيين. كما ورد أن بني دان أخذوا ما صنعه ميخا وجاؤوا إلى لايش فضربوا أهلها بحد السيف وأحرقوا المدينة وبنوها وسموها دان باسم أبيهم.

ورد في صموئيل الأول أن إسرائيل خرج للقاء الفلسطينيين فانكسر أمامهم وسقط نحو أربعة آلاف رجل. وفي التكوين إصحاح 34 قتل شمعون ولاوي أهل مدينة شكيم ثأرا لأختهم دينة. أما في سفر التكوين إصحاح 14 فقد جرّ إبرام غلمانه وتبع الذين سبوا لوطا فكسرهم واسترجع لوطا وأملاكه والنساء والشعب.

أمر الرب موسى في سفر العدد إصحاح 21 بضرب عوج ملك باشان وقومه وأرضه كما فُعل بسيحون ملك الأموريين، فضربوه وبنيه وجميع قومه حتى لم يبق لهم شارد وملكوا أرضه. وفي إصحاح 25 أمر الرب موسى بمضايقة المديانيين وضربهم لأنهم ضايقوا بني إسرائيل بمكايدهم.

أمر الرب موسى في سفر العدد الإصحاح الثالث والثلاثين أن يُكلّم بني إسرائيل بطرد جميع سكان أرض كنعان من أمامهم. وشمل الأمر محو جميع تصاويرهم وإبادة أصنامهم المسبوكة وتخريب جميع مرتفعاتهم. وهذا يُظهر أن محاربة الشرك وعبادة الأصنام كانت من الأسباب الإلهية الصريحة للحرب في التوراة.

قال داود للفلسطيني في سفر صموئيل إصحاح 17: "أنت تأتي إلي بسيف وبرمح وبترس، وأنا آتي إليك باسم رب الجنود"، مؤكدا أن الهدف إعلام الأرض كلها بوجود إله لإسرائيل. وفي سفر المزامير المزمور 18 سبّح داود الرب لأنه يعلمه القتال ويمنحه القوة على أعدائه. كما ذهب داود ورجاله إلى قعيلة وحارب الفلسطينيين وخلّص سكانها.

تُقدّم التوراة حروب بني إسرائيل باعتبارها مستمدة من الشريعة الدينية التوراتية، وليست مفهوما كريها بل مشروعة دينيا. وكانت هذه الحروب تتم دائما بمباركة الرب ومعونته، وكأن الرب حسب تعبير التوراة قد استل سيفه من غمده فلا يرجع كما جاء في حزقيال إصحاح 21.

جاء في إنجيل متى الإصحاح العاشر على لسان المسيح: "لا تظنوا أني جئت لأرسي سلاما على الأرض، ما جئت لأرسي سلاما بل سيفا"، وهو نص صريح لا يحتمل التأويل. ويتشابه هذا النص تشابها كبيرا مع حديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده" رواه أحمد وأبو داود. وهذا يُثبت أن الإنجيل لم يُهمل الكلام عن الحرب بالكلية رغم ما عُرفت به المسيحية من وداعة وسماحة.

يتبين من استعراض التوراة والإنجيل أن الحرب والقتال سنة كونية سرت في الأمم جميعا، وسنة شرعية لم تخل منها شريعة سماوية سابقة على الإسلام. وهذا يُثبت أن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم سائر على سنن من سبقه من الأنبياء، وأن الجهاد لتقرير الحق والعدل مما يُمدح به الإسلام لا مما يُشان به. وما يُبرر به القتال في التوراة والإنجيل يُبرر به مشروعية ما قام به النبي من قتال وجهاد.