ما معنى مراقبة الله في السر والعلن وكيف يحقق المسلم التوحيد العملي والتوكل على الله؟

إحياء قلوب العالمين

يقول تعالى :

﴿لِلَّهِ مَا فِى السَّمَوَاتِ وَمَا فِى الأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا مَا فِى أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة :284].

إن هذه الآية تلخص طريق المسلم في حياته وهو في جميع أوضاعه وأحواله بكلمات يسيرات لما صدرت عن ربنا سبحانه وتعالى في هذه البلاغة العالية كانت دستورا للمسلمين، ومنهاجا للعابدين وطريقا للسالكين، وبيانا للمتقين.

وتفاعل المسلم مع الآية يقتضي أن يعلن في نفسه أن الله سبحانه وتعالى يملك ويخلق ويرزق، يحي ويميت، يوجد ويفني، وهذه الآية القرآنية البليغة تبدأ بصيغة القصر، حيث قدم الجار والمجرور، ففي لغة العرب تقديم الجار والمجرور أو الظرف يدل على مزيد الاختصاص، فهي تساوي في المعنى أن السموات والأرض لله وحده.

وعبرت الآية القرآنية عن الخلق بـ (ما) الموصولة حيث دخل في فيها العقلاء وغير العقلاء، والأحياء والأموات، والمتحركون والساكنون، والعالمون والجاهلون.

واستعملت الآية لفظ (السموات) بالجمع ولم تستعمل (السماء) بالمفرد للتعظيم من شأنها، فإن كل سماء كحلقة في فلاة بالنسبة للسماء التي فوقها، وذلك التعظيم يزيد من معرفة الإنسان بضآلة حجمه أمام هذا المخلوق العظيم، بل وبضآلة حجم الكوكب الذي يعيش عليه، فإنه لا يمثل حجم حبة الرمل في الصحراء.

يذكر الله أنه له ما في السموات والأرض، ويذكر مرة أخرى أنه له ملك السموات والأرض، وذلك لدفع توهم الجاهلين أن الظرف خارج عن ملك الله، ولذلك كثر التأكيد على هذا المعنى في أكثر من موضع نذكر منها قوله تعالى :

(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ) [البقرة :107]،

وقوله سبحانه :

(وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [آل عمران :189].

وكذلك قوله سبحانه وتعالى :

(قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِى الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَواتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [المائدة :17].

وقوله تعالى :

(يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ المَصِيرُ) [المائدة :18].

وقوله سبحانه :

(أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [المائدة :40].

وفي موضع آخر يخبر ربنا بأن ملك السموات والأرض وما تحويهما هو لله وحده، فيقول تعالى :

(لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [المائدة :120].

وفي سياق آخر يربط ربنا سبحانه وتعالى بين إعلام عباده بأنه سبحانه له ملك السموات والأرض، وبين الاستجابة له ولرسوله صلى الله عليه وسلم، فيقول سبحانه :

(قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُو يُحْيِى وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِى يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) [الأعراف :158].

فما الأثر الإيماني المترتب على اعتقاد المسلم أن لله ملك السموات والأرض وما فيهن ؟ يتمثل الأثر الإيماني في التخلي عن كل ما سوى الله، ويترك الاعتماد والتوكل على غيره سبحانه وتعالى حيث تيقن المسلم أنه لا أثر له في الكون ولا ملك ولا شرك مع الله فيه، وقد وبخ الله المشركون بهذا المعنى، فقال تعالى :

(قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِى مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِى السَّمَوَاتِ) [فاطر :40].

ويترتب على تخلي المسلم عن كل ما سوى الله وعدم الاعتماد على أحد غير الله، وكذلك عدم الثقة إلا في الله ووعده، فهو وحده الذي يملك تنفيذ كل ما يعد لأنه لا مالك غيره ولا رب سواه – يترتب على ذلك عدم الخوف من أحد حيث لا ملك ولا قدرة له ولا أثر له، وما يظهر لنا في الظاهر أنه من قدرته وتأثيره هو في الحقيقة فعل الله أظهره عليه لاستقامة قوانين الأسباب، ولابتلاء بعضنا ببعض.

هذه الحقيقة لابد أن تستقر في نفوسنا فلا يملك أحد شيئًا من عالم الخلق ولا عالم الأمر، وإن كان هناك مخلوق له من الأمر شيء لكان أعظم المخلوقات وسيد الكائنات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلا أن الله سبحانه وتعالى أخبره بأنه لا يملك من الأمر شيء، فقال تعالى :

(لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) [آل عمران :128]

والوجه الآخر للأثر الإيماني المترتب على تيقن المسلم أن لله ملك السموات والأرض وما فيهن هو التعلق بالله وحده، واللجوء إليه، وقصده والفزع إليه في كل الحوائج، فإن القلب إذا تخلى عن كل شيء سوى الله لم يجد في قلبه إلا الله فلا يتوكل إلا عليه، ولا يعتمد إلا عليه، ولا يثق إلا فيه سبحانه.

ما أعظم هذا الأثر الإيماني الذي يحقق التوحيد العملي لقلب المسلم بجانبيه، جانب التخلي عن كل ما سوى الله، وجانب التحلي بالاعتماد على الله وحده، وهو تطبيق كلمة التوحيد «لا إله إلا الله» فيشهد القلب أنه لا مؤثر في الكون، ولا معبود، ولا قادر في الكون إلا الله وحده، فيتخلى عن كل المخلوقات العاجزة التي ليس لها قدرة ذاتية على فعل أي شيء، ويتعلق بالله القادر وحده على فعل كل شيء.

فالمؤمن لا يلتجأ إلى المخلوق، ولا يعيش في الترهات، ولا يتعلق بكل ناعق ومنافق، ولصدق توجه، وصحة اعتماده على الله يجازيه ربنا مغفرة ورضوانا، حيث يدخلون في قوله تعالى :

(أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ فِى أَصْحَابِ الجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِى كَانُوا يُوعَدُونَ) [الأحقاف :16]

ما مر كان إيضاح للجزء الأول من تلك الآية، أما الجزء الثاني والذي يقول فيه ربنا :

﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِى أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة :284].

فالله يعلم ما توسوس به نفسك، وعلم ما يجول في خاطرك، ويعلم ما إذا كنت قد خليت قلبك عن الأكوان، وملأته بالرحمن، أو أنك قد ملأت قلبك بالشيطان واضطرب عليك الحال.

وإن كان الله نسخ برحمته المحاسبة عما بأنفسنا ولم يخرج لحيز السلوك، فإن صفاته لا تنسخ فهو العليم، فعلمه بما في أنفسنا لا ينسخ أبدا فهو يعلم ما تكنه الصدور، قال تعالى عن المنافقين :

(قَدْ بَدَتِ البَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِى صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ) [آل عمران :118].

ويقول سبحانه :

(وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ) [النمل :74].

ويؤكد ذلك المعنى قوله تعالى :

(إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) [آل عمران :119].

وقوله :

(وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِى صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِى قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) [آل عمران :154].

وقوله سبحانه وتعالى :

(يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) [هود :5].

وقوله سبحانه :

(وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى) [طه :7].

كل هذه التوجيهات القرآنية الكريمة تؤكد على حقيقة وعقيدة غاية في الأهمية، أنه سبحانه بكل شيء عليم، وأنه عليم بذات الصدور، ويعلم ما يحاول الناس أن يخفوه عن بعضهم. وفي الحديث الطويل الذي ترويه السيدة عائشة عندما خرجت وراء النبي صلى الله عليه وسلم ليلا لتعلم أين سيذهب في ليلتها وفيه تتساءل بتعجب وتعظيم لسعة علم الله سبحانه وتعالى حيث جاء فيه :

«ثم قال : أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله. قالت : مهما يكتم الناس يعلمه الله ؟ نعم» [رواه مسلم].

وقد ذكر القرطبي في تفسير هذه الآية : «لما أنزل هذا على النبي صلى الله عليه وسلم، اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بركوا على الركب، فقالوا : أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق : الصلاة، والصيام، والجهاد، والصدقة، وقد أنزل الله عليك هذه الآية، ولا نطيقها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم « سمعنا وعصينا» بل قولوا : سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير، فقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير».

وقيل أن هذه الواقعة سبب نزول قوله تعالى في إثر هذه الآية :

(آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ) [البقرة :285].

ولا يدل ذلك على استحباب أن يخفي الإنسان في صدره الشرور، بل يجب أن يسعى المؤمن دائما لتنقية باطنه من كل ما لا يرضي الله، فإذا أخفى الإنسان في نفسه الذنوب والآثام وتمناها فهذا شيء قبيح، ولكن الله برحمته يتجاوز عنه طالما أنه لم يتحول إلى فعل أو قول، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :

(إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به» [رواه مسلم]

والتعبير بالتجاوز يدل على وجود شيء يتجاوز عنه وهذا الشيء ليس بالمستحسن.

ويروى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث القدسي عن رب العزة في هذا المعنى، فيقول رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏:

«‏قال الله عز وجل ‏ ‏إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه، فإن عملها فاكتبوها سيئة وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا» [رواه مسلم].

وروى النبي صلى الله عليه وسلم عن رب العزة لتأكيد نفس المعنى، فقال :

«قال الله عز وجل ‏ : ‏إذا ‏ ‏تحدث ‏‏عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له حسنة ما لم يعمل، فإذا عملها فأنا أكتبها بعشر أمثالها، وإذا ‏ ‏تحدث ‏ ‏بأن يعمل سيئة فأنا أغفرها له ما لم يعملها، فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها. وقال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏: ‏قالت الملائكة : رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو أبصر به، فقال : ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها، وإن تركها فاكتبوها له حسنة، إنما تركها من جراي. وقال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏: ‏إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب بمثلها حتى يلقى الله» [رواه مسلم].

وهذه الأحاديث يؤكدها الحديث المشهور الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم :

« ‏من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ومن هم بحسنة فعملها كتبت له عشرا إلى سبع مائة ضعف ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب وإن عملها كتبت» [رواه البخاري ومسلم].

هذه الأحاديث وغيرها جعلت العلماء يقسمون مراتب الخمسة إلى خمسة مراتب : أولى تلك المراتب الهاجس، وهو مرور الفكرة من أمام النفس بسرعة، فإذا أهملها الإنسان انتهى أمرها، وإلا تطورت إلى المرتبة الثانية وهي : الخاطر، وفي هذه المرحلة تقف الفكرة قليلا أمام النفس لتتأملها وتنظر إليها بدقة، فإن أهملها انتهى أمرها كذلك، وإلا وصلت إلى المرتبة الثالثة وهي : حديث النفس، وفي هذه المرتبة ينشأ حوار بين الإنسان ونفسه هل أقدم على الفعل أم الترك، فإن أهملها في هذه المرتبة انتهى أمرها، وإلا تطورت وتفاقمت ووصلت إلى المرتبة الرابعة وهي : الهم وهي مرتبة قريبة من الإصرار وفيها يتخذ الإنسان قرار يشوبه بعض التردد ولكنه يكون قد أوشك على اتخاذ القرار النهائي والإقدام على الفعل، فإن أهمل هذه الفكرة وكانت ذنبًا يعفو الله عنه، بل ويكتب له حسنة، وكتابة الحسنة ليس للتفكير في الذنب، وإنما لترك الذنب بعد التفكير فيه. فتنبه.

أما إن لم يهمل الإنسان الفكرة وكانت ذنبا -والعياذ بالله- تطورت إلى المرتبة الخامسة والأخيرة وهي : العزم أو النية وهي حالة النفس وإقدامها مقترنة بالفعل، وفي الأخير يقع الذنب لاقتران الإصرار بأول الفعل. وقد نظمها بعضهم في بيتين فقال :

مراتب القصد خمس هاجس ذكروا* فخاطر فحديث النفس فاستمعا

يليه هم فعزم كلها رفعـت * إلا الأخير ففيه الأخذ قد وقعا

فنتعلم من تلك الآية المحكمة الكثير، ويزداد بها اليقين بأنه لا إله إلا الله، وأنه لا حول ولا قوة إلا بالله، وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ونتعلم منها المراقبة مراقبة الله في أفعالنا الظاهرة، وفي أفعالنا الباطنة، فنعلم أنه مطلع على خفايا النفوس وسرائر القلوب. رزقنا الله صدق التوجه إليه وعدم الاعتماد إلا عليه، ومراقبته في كل حين، إنه سميع قريب مجيب الدعاء، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.