ما هي أخلاقيات البحث العلمي وضوابطه في الإسلام وما الفرق بين دائرة البحث ودائرة الاستعمال؟

حرية البحث العلمي

إننا في أحوج الحاجة إلى البحث العلمي في أوطاننا وأمتنا اليوم، ورأيت بعض الناس يضعون قيودا على البحث العلمي، ويخلطون بين هذه القيود وبين القيود المهنية والأخلاقية التي توضع من أجل توجيه استعمال النتائج التي تنتج عن البحث العلمي.

والرأي الذي أراه أن البحث العلمي ينبغي أن يكون مطلقا من كل قيد، فإن هذا الإطلاق جزء لا يتجزأ من تكامله، ومن معرفة الحقائق التي خلقها الله في هذا الكون على ما هي عليه، ولكن هذا يحتاج إلى إيضاح مهم إذا لم نلتفت إليه اختلطت الأمور، وذلك أن هذه الحرية إنما تكون للبحث العلمي الخالص، ونعني بالبحث العلمي الخالص ذلك الذي لا يشترك مع دائرة الاستعمال في أي جزء كان.

وتوضيح ذلك نرى أن البحث يمثل دائرة، وأن الاستعمال يمثل دائرة أخرى إلا أنهما بينهما مساحة مشتركة، وحرية البحث المطلق تكون في غير هذه المساحة المشتركة، أما إذا اشترك البحث مع الاستعمال فلابد من وضع قواعد أخرى تتعلق بضوابط الأخلاق، وتتعلق بآداب المهنة، وتتعلق أيضا بالاتفاق والموافقة، وتتعلق بالنية والهدف والمآل، وكذلك بالرؤية السائدة، وبالنظام القانوني، ومن ناحية الشريعة بالحلال والحرام.

وهذه الضوابط في الحقيقة ترجع إلى جانب الاستعمال لا إلى جانب البحث، فلما اشترك في هذه المساحة البحث والاستعمال لجأنا إلى هذه الضوابط لأجل ما فيها من استعمال، لا لأجل ما فيها من بحث.

فهناك أبحاث تتعلق بالبشر مثلا؛ وحينئذ فلابد من مراعاة هذه الضوابط، فإذا قمنا بها قمنا بها بعلم الإنسان وبرضاه وموافقته آملين بذلك لتحقيق المصلحة ملتزمين في ذلك بالضوابط بالأخلاقية والقانونية والشرعية، لا نهدف أبدا ولا نريد الإيذاء أو الضرر، ولكننا نريد الوصول إلى نتائج نافعة يمكن بعد ذلك تعميمها، وهذا يظهر جليا في جانب الطب وصناعة الدواء، وبعض أبحاث الفضاء، وبعض الأبحاث النفسية والعسكرية إلى آخر ما هنالك.

وكذلك هناك أبحاث متعلقة بمرحلة الطفولة، ويجب أن تكتنفها تلك الضوابط الأخلاقية التي تتغيا سلامة الطفل وأمنه، وما يفيده، وإذا لزم الأمر فلابد من موافقة وليه، وهو من المفروض أن يكون أشفق الناس به، بل يجب على المجتمع كله بما فيهم الباحث أن يكون أشفق بذلك الطفل عاملا على مصلحته، محصلا لسلامته وفائدته.

وهناك أيضا أبحاث تتعلق بسلالات الشعوب وتوصيفهم الجيني يمكن أن تقوم بها الدولة من أجل النفع العام والتطبيقات القانونية، وإذا قامت بها دولة أخرى فإن ذلك يدخل في باب العدوان، وقدح الأمن المتعلق عاجلا وآجلا بالدولة محل الدرس، وكذلك الأبحاث التي ينتج منها بالرغم من علميتها تدميرا للآثار المفيدة النادرة التي لا نجد تكرارا مناسبا يسمح لنا، وهناك أبحاث من هذا النوع تتعلق بتدمير البيئة، أو الأبحاث التي تتعلق بالمرضى دون أخذ إذنهم، أو تلك الأبحاث المنفلتة التي ينشأ عنها أمراض جديدة كبعض وجهات النظر في ظهور مرض الإيدز والأبولا، وهو أمر يحتاج إلى كلام طويل وضوابط تضع بروتوكولا يحدد المشروع والممنوع من أجل عدم الوقوع في هذه المصائب.

كما أن هناك أبحاثا يجريها الباحث على نفسه، ويجب أيضا أن يكون لها ضوابط وقواعد تحدد المشروع والممنوع. كما أن هناك الأبحاث مجهولة الخطوات والنتائج.

ولقد بذل في الحقيقة مجهود كبير في العالم لوضع الضوابط الأخلاقية والمهنية للبحث العلمي، وإن لم تتحد، واختلفت باختلاف الفلسفات والرؤى، إلا أن بينها مشتركا قد اتفق عليه، فرسم ملامح هذه الضوابط والقواعد، ولم يعطل البحث العلمي، وهو يحاول أن يكون الاستعمال في أحسن صوره.

وعلينا أن نكرر ولا نمل من التكرار أن الأمور المقبولة قبولا عاما، والتي ينبغي التمسك بها، والدفاع عنها هي تلك المتفق عليها، لا التي تختلف باختلاف الثقافات والعادات والتقاليد؛ لأن هذه التي تختلف باختلاف تلك الجهات كثيرا ما تعبر عن هويات مخصوصة لا نستطيع أن نحسبها على المسألة في ذاتها.

وهذا الموضوع أيضا يتعلق بما يسمى «بسر المهنة» ويتعلق بقضايا حقوق التأليف والمعرفة، ويتعلق كذلك بالأسرار العسكرية ونحو ذلك، ونحن ندعو الفقهاء المسلمين وطلبة العلم في جميع التخصصات، بالاهتمام بهذا الجانب والتوسع فيه وتحويله إلى رسائل علمية، وتأصيله تأصيلا تفصيلا من أجل انطلاق البحث العلمي بأقوى صورة، وليس من أجل تكبيل البحث العلمي بأية صورة.

ففي ظني أن البحث العلمي هو نقطة البداية الصحيحة حتى نضع قدمنا مرة أخرى في خريطة العالم، وفي المشاركة في بناء الحضارة الإنسانية، ومن هذه الجهة ادعي أن العالم في حاجة إلى المسلمين وتراثهم وطريقة تفكيرهم، وتجربتهم في استيعاب الحضارات، وتلاقح الأفكار، واستنباط صيغ جديدة لمزاولة الحياة.

والمتأمل بدقة بالوقف عند كل كلمة، وبالتخيل المبدع للمعاني المرادة في قوله تعالى:

(قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ إِنَّ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [العنكبوت:20]

واستعمال أفعال الأمر [سيروا، وانظروا] وهي تفيد الوجوب، والكلام عن الأرض وهو يفيد العموم، والاستقراء والتتبع في قوله (كيف) مع التأمل في قوله تعالى:

(أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ) [ق:6]

وقوله:

(أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ....) [الأعراف:185]

يتضح له ما ذكرنا، والله أعلم.