متى تم تحويل القبلة وما هي قبلة المسلمين الأولى وما سبب التحويل إلى الكعبة؟

[المذيع أ.عمرو خليل]: أسعد الله مساءكم بكل خير. ومع حلقة جديدة من "والله أعلم". اليوم ننتقل فيه إلى فكرة تحويل القبلة وبعض الشبهات التي يرددها بعض المستشرقين وبعض المشككين في هذه المسألة الحساسة والدقيقة في العقيدة الإسلامية.

كما أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: أهلًا بكم.

[المذيع]: عندي سؤال تأسيسي وهو: إذا كان الدين واحدًا من عند الله فلماذا تختلف القبلة بالنسبة لأتباع كل دين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الديانة واحدة، معناها أن القضايا العظمى التي خلق الله سبحانه وتعالى عليها الكون هي واحدة.

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

من لدن آدم إلى قيام الساعة ستكون هذه هي الكلمات التي تعبر عن هدف هذا الكون، وهو أن هذا الكون خُلق من أجل عبادة الله، لا تغيير.

أيضًا أركان الإيمان لا تتغير، وهي:

وهذا ثابت عبر رحلة الرسل من لدن آدم إلى خاتمهم سيدنا النبي ﷺ.

لكن الله سبحانه وتعالى قال:

﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]

فكل قوم لهم باختلاف زمانهم علامة أو رمز يتميزون به، ويصبح دالًا على فاعل الخير فيه وعلى المؤمنين فيه. وتتغير الأحكام:

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 106]

فالتوحُّد ليس في الشريعة والمنهاج والرموز، بل أن التوحُّد:

ولذلك نرى أن اليهود كانوا يستقبلون بيت المقدس، فلما جاءت المسيحية استقبلوا جهة الشرق، ولما جاء الإسلام استقبل الكعبة متوجهًا إلى بيت المقدس.

في هذا التوجه كان هناك دلالة، وهي أننا لم نأتِ لنهدم ما كان قبلنا، وأننا لا نعترض على اليهود، وأنه ليس هناك صدام حقيقي بيني وبين اليهود، وأننا نتوجه لقبلتهم من غير أي نوع من أنواع المفاصلة أو المصادقة.

[المذيع]: بالتالي قبلة اليهود هي الأصل؟

[الشيخ]: بل الأسبق، وليس الأصل، والله سبحانه وتعالى علّمنا فيقول:

﴿وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ [البقرة: 144]

ويقول:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ﴾ [البقرة: 115]

إذن القضية ليست ماذا سنختار، بل هي أن الله سبحانه وتعالى محيط، وبما أنه محيط، ففي كل الاتجاهات يصلح.

ولذلك بُني على ذلك حكم، وهو أنني إذا لم أكن أعرف أين القبلة، أقوم بالصلاة، فإذا فات الوقت [بعد أن أديتها] تكون صلاتي صحيحة، حتى لو تبين لي أنها ليست القبلة الصحيحة؛ لأنه:

﴿وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: 115]

إذن نحن مؤمنين أن الله واسع وأنه عليم وأنه محيط، وبهذه الصفات فإننا نتوجه عند فقد معرفة إتجاه القبلة، ونصلي [في أي اتجاه] عندما نفقد المعرفة أن هذا هو شطر المسجد الحرام.

إذن فالوحدة بين الأنبياء باقية مع اختلاف المنهاج والشريعة. وإذن فدلالة توجهنا إلى بيت المقدس أولًا كان إعلانًا أننا لا نريد أن نصطدم مع أحد من الناس.

فالبيت مقدس عند اليهود، ومقدس عند المسيحيين، ومقدس عند المسلمين، هو بيت المقدس الذي هو مدينة القدس، ومقدسة عند كل أبناء إبراهيم.

فنقول لهم:

﴿مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ ٱلرُّسُلِ﴾ [الأحقاف: 9]

أنت لست [يا محمد] بدعة من الرسل، ولكنك تأتي في نفس الصف. فلم يفهموه ولم يرضوا، وبدأت الأحقاد الداخلية تظهر وتنقلب عليهم.

عندما جاء النبي ﷺ في المدينة أولًا، كان هناك فترة يوجه وجهه إلى المسجد الأقصى حوالي ثمانية عشر شهرًا.

الثمانية عشر شهرًا هذه لم تُعجب اليهود، وبدأوا يثيرون الزوابع والشبهات قائلين: ماذا فعلت [يا محمد]؟ أنت تتجه إلى قبلتنا! لماذا لم تخرج من بيننا بل خرجت من أبناء إسماعيل؟ فأجاب [النبي ﷺ ما معناه]: هذا ليس بيدي ولا بأيديكم، ولكن هذا بأمر الله.

وكان [النبي ﷺ] يحب أن يوافقهم، ولما دخل [المدينة] وجدهم يصومون عاشوراء فصامه، وأمر أصحابه بصيامه. فكان يحب أن يوافقهم باعتبار أن هؤلاء:

ولكن أبى اليهود إلا الصدام والعصيان، وأبى اليهود إلا أن يدبروا له المكائد، بل وصلت المسائل إلى مستوى العيب.

فقام شخص [يهودي] في السوق بتعليق جلباب امرأة [مسلمة] بمسمار أو بحبل لكي تنكشف إذا قامت، ويضحك هو وأصدقاؤه. فلا يوجد عندهم أدب ولا إنسانية.

وعندما يأتوا ليسلموا على النبي يقولون له: السام عليك يا محمد، أي الهلاك عليك.

وعندما أسلم عبد الله بن سلام قال:

قال: «إنَّ اليَهودَ قَومٌ بُهتٌ، وإنَّهم إن يَعلَموا بإسلامي قَبلَ أن تَسألَهم يَبهَتوني - أي أنا كبيرهم وأعرفهم - فجاءَتِ اليَهودُ، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أيُّ رَجُلٍ عبدُ اللهِ فيكُم. قالوا: خَيرُنا وابنُ خَيرِنا، وسَيِّدُنا وابنُ سَيِّدِنا، قال: أرَأيتُم إن أسلَمَ عبدُ اللهِ بنُ سَلامٍ. فقالوا: أعاذَه اللهُ مِن ذلك، فخَرَجَ عبدُ اللهِ فقال: أشهَدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللهِ، فقالوا: شَرُّنا وابنُ شَرِّنا، وانتَقَصوه» [صحيح البخاري: 4480]

[غيروا شهادتهم] في الجلسة نفسها! فهم لديهم صفة الخروج عن مقتضيات العرف والأدب والإنسانية بمنتهى السهولة، وتغيير الرأي والتلوّن وهكذا.

فكره النبي ﷺ منهم هذا الفعل، وليس كارهًا لليهودية.

وكان ورقة بن نوفل يقول له:

«هذا النَّاموسُ الذي نَزَّلَ اللهُ على موسى» [صحيح البخاري: 3]

وكثيرًا جدًا من العقيدة الإسلامية، ستجده هو ذاته في العقيدة اليهودية. ولكنني [النبي ﷺ] لم آتِ لأصطدم، بل جئت لأكمل، ومن أجل الخلاص المطلق عند الله، ومن أجل الدين الذي سيبقى إلى يوم القيامة، فلم يفهموا هذا.

فبدأ النبي ﷺ يقول:

«خالفوا اليهود» [ هداية الرواة: 1/354]

هم ماذا يفعلون

أين هذا من الوضع في مكة ومن الوضع [أي الفرق بين الوضعين] في الثمانية عشر الأوائل في المدينة؟

لأنه هنا بدأ الصدام، وبدأ الصدام من طرف اليهود، حتى قال فيهم عندما حصلت فتنة، وبدأت الأسواق تشتعل، وبدأ الناس يتخاصمون مع بعضهم، وبدأت التهم تُتبادل ما بين المسلمين واليهود.

والنبي ﷺ يريد أمنًا اجتماعيًا فقال لهم:

«وألجِئوهم إلى أضيَقِ الطُّرُقِ» [حلية الأولياء ﻷبي نعيم: 4/152]

بدلًا من أن الفوضى، قولوا لهم أنا سأمشي أولًا، ففعلوا هكذا، فهدأت الحال.

فبعض الناس من قاصرين [الفهم] يظنون أننا نفعل هكذا في يهود اليوم، بل هذا مع اليهود الذين عاصروه وكانوا يقولون: السام عليك يا محمد، وهذا حتى تهدأ الحالة الاجتماعية.

إذن هذه عملية زمنية وليست عملية شرعية (حالة طوارئ).

[المذيع]: مولانا، وهناك من يقول بأن تحويل القبلة فقط جاء من المولى عز وجل إرضاءً لرسوله الكريم، بدليل الآية الكريمة:

﴿قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِى ٱلسَّمَآءِ﴾ [البقرة: 144]

[الشيخ]: افترض أنه كان يسارع في هواه!

كانت السيدة عائشة تقول له: «أرى ربَّكَ يُسارعُ لكَ في هواكَ» [المستدرك على الصحيحين: 3678]، الله يحب النبي ﷺ.

[المذيع]: أليست القبلة أمرًا لا يتغير؟

[الشيخ]: إلا بمن يملك صلاحية التغيير وهو الله.

ودعا النبي الله سبحانه وتعالى وقلب وجهه إلى قبلة الدعاء وهي السماء، فقال: يا رب. فرفع [نظره ويديه إلى السماء]. إذن إذا لم يكن هذا في الصلاة، فقد كان في الدعاء؛ لأنه منهي عن النظر إلى السماء أثناء الصلاة. فقال له [فيما معناه]: يا محمد، استجبتُ لك.

هذه تضايق من؟ ما وجه الاعتراض على ذلك؟ الله سبحانه وتعالى يحب النبي ﷺ، وقدّمه [على الخلق]، ويستجيب دعاءه، فاستجاب الدعاء إكرامًا للنبي ﷺ، وحبًا للنبي ﷺ؛ لأنه الإنسان الكامل، لأنه المثال الأتم.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

هذا أمر عظيم الشأن، والسيدة عائشة عندما نزلت الآية قالت: أرى ربَّكَ يُسارعُ لكَ في هواكَ، أي أنه يستجيب لك فورًا. الرب رب والعبد عبد، والله سبحانه وتعالى هو الفعال لما يريد وهو سبحانه وتعالى الذي بيده الأمر، لكن النبي ﷺ مستجاب الدعاء.

الله يظهر قهره عليه [على النبي ﷺ] في مواطن كثيرة من القرآن:

﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

[فيقول النبي ﷺ]حاضر، جلَّ جلالك يا رب. أي أنه إذا قال [الله] له: لا، [فيجيب] حاضر [يارب]، إذن الأمر بيد الله.

﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَ﴾ [الحاقة: 44-46]

﴿فَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: 18-19]

﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ ٱلْأَمْرِ شَىْءٌ﴾ [آل عمران: 128]

إذن لا يمكن أن يكون هذا القرآن من عند محمد ﷺ.

فلو كان من عنده لما ذُكر فيه هذا، ولما ظهر فيه جلال الله هكذا.

[النبي ﷺ] مؤمن بالله، وقلبه ضارع له ويعرفه، وعلى الرغم من جلال الأنبياء وعلو مقامهم، إلا أنه [النبي ﷺ] يختلف عن سيدنا إبراهيم عليه السلام وعن سيدنا موسى عليه السلام.

فالله عز وجل يقول لسيدنا موسى:

﴿إِنَّنِىٓ أَنَا ٱللَّهُ﴾ [طه: 14]

يُعرِّفه بنفسه، ولم يقل أبدًا لسيدنا محمد ﷺ إنني أنا الله، بل قال له:

﴿هُوَ ٱللَّهُ﴾ [الحشر: 22]

يقول هكذا [إنني أنا الله] لموسى، ويقول هكذا لإبراهيم، ولا يقول هكذا لمحمد.

فإذن سيدنا محمد ﷺ هذا خاص بربنا، مصطفى، ومن أجل هذا الاصطفاء:

قال النبي ﷺ: «واللَّهِ إنَّكِ لخيرُ أرضِ اللَّهِ وأحبُّ أرضِ اللَّهِ إليَّ ولولا أن أَهْلَكِ أخرَجوني منكِ ما خَرجتُ» [الاستذكار لابن عبد البر: 2/451]

مَن الذي يفعل؟ الله. فالله سبحانه وتعالى يُسارع في هوى النبي ﷺ كما قالت له السيدة عائشة فأقرَّها، أي لم يعترض ولم يقل لها: كيف تقولين هكذا. بل سكت، فأقرَّ السيدة عائشة وهي تقول: «أرى ربَّكَ يُسارعُ لكَ في هواكَ» [المستدرك على الصحيحين: 3678].

[المذيع]: لماذا في سورة التحريم

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ﴾ [التحريم: 1]،

وفي الناحية الأخرى، الله سبحانه وتعالى يحول الكعبة إرضاءً لرسوله، فلِمَ لَم يسمح الله سبحانه وتعالى للنبي أن يحرم ما أحل له؟

[الشيخ]: هذا أوضح من الواضحات. ﻷن [مسألة تغيير] القبلة هي طلب، وهنا [في سورة التحريم] حرم نفسه [مما أحل الله له]، فكان معه هنا وهناك.

ففي [الموقف] الذي حرم نفسه فيه قال له: لا تحرم على نفسك، وسِّع على نفسك. والذي طلب قال له: طلبك مجاب.

هذه الأشياء جميلة؛ لأنها لا تخطر في بال الإنسان على ما هو عليه، لكن عندما يأتي ليبحثها يجد ربنا يؤيده [النبي ﷺ] هنا وهنا.

فهو هنا معه وهنا معه، ويقول له: لا تحرّم [العسل] الذي أحلّه الله لك تبتغي مرضاة أزواجك، دعك من أزواجك وابقَ في الحلال الذي شرعه الله لك. هذا الحلال ليس ضيقًا، بل واسع.

ربنا مع سيدنا النبي [دائمًا]، وكلما بحثت في هذه [المسائل] ستجدها شيئًا عظيمًا جدًا وجميلًا للغاية وإعجازًا.

فالمعترض لا ينتبه لهذه المعاني، ويريد أن يجعل موسى مثل محمد ومحمد مثل موسى، فيقول هل تفرقون بين الأنبياء؟! لا، نحن لا نفرق في الإيمان. وإنما في الأفضلية:

﴿تِلْكَ ٱلرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 253]

فهم إذن درجات عند ربهم، ولهم درجات عند الله وأفضليات.

سيدنا محمد ﷺ النبي على قمة الهرم في عقيدتنا. فهو [هذا الغافل] يريد أن يقول إن محمدًا ﷺ مثل موسى.

هو مثله في الرسالة، ومثله في النبوة، ومثله في أنهما من أولي العزم، لكن ليس مثله في الأفضلية.

يقول النبي ﷺ:

«لا تُفَضِّلوني على يونُسَ بن متَّى» [تخريج الكشاف للزيلعي: 1/264]

هذا التفضيل الذي في النبوة، أي أن [تقول] هذه النبوة أفضل من تلك النبوة، أو أمتن من هذه النبوة، فهذا لا يصح؛ ﻷن الأنبياء في النبوة سواء، وكل الرسل في الرسالة سواء.

لكن من الأقرب عند الله؟ فتلك قضية الفضل:

﴿ذَٰلِكَ فَضْلُ ٱللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَآءُ﴾ [المائدة: 54]

وقد شاء الله أن يجعل سيدنا النبي ﷺ هو محل الأفضلية.

هذه هي الحقيقة، وإذا تفحصت في القرآن من كل الجهات تجد أن ربنا يؤيد هذا الرجل [النبي ﷺ]، وأن هذا القرآن لا يمكن أن يكون من عند محمد، بل هو من عند الله الذي أيده.

[المذيع]: مولانا، [كيف جائت] فكرة تحويل القبلة إلى الكعبة مرة أخرى وهي مليئة بالأصنام؟!

[الشيخ]: هذه أحكام.

قال النبي ﷺ: «قدْ تركتُكمْ على البيضاءِ ليلُها كنهارِها، لا يَزِيغُ عنها بعدي إلا هالكٌ» [الجامع الصغير للسيوطي: 6078]

وهي أحكام، أن هذه النقطة [الكعبة] هي محل نظر الله، سواء أوُجد فيها الصنم أو لم يوجد، سواء أكانت مطهرة كما أمر الله سبحانه وتعالى أو نجّسها المتنجسون والمنجسون، فهي محل نظر الله سبحانه وتعالى.

وسيأتي في آخر الزمان ذو الخويصرة ويعيد إليها الأصنام مرة أخرى. ماذا أفعل إذا كنت في إندونيسيا؟ أتوجه إليها. وأنا في ليبيا، أتوجه إليها. كذلك وأنا في السودان أو في أفريقيا في الجنوب، في جنوب أفريقيا، أتوجه إليها.

أين الدليل؟ أن هذه الحالة موجودة عندنا، أن النبي ﷺ اعتمر وفيها الأصنام، وأن النبي ﷺ صلى إليها وفيها الأصنام، وأن النبي ﷺ صلى فيها نفسها في المسجد الحرام أربعة عشر سنة وهو يصلي؛ لأن الصلاة فُرضت منذ بداية البداية، والصلوات الخمس هي التي جاءت في الإسراء والمعراج.

يريد [الله] أن يعطيني نموذجًا يقول أنه حتى الكعبة لو حدث فيها هذا [وُضعت فيها الأصنام]، بل إنها لو هُدمت - لا قدر الله ولا كان، حاشاها - وزالت، فإن المسلمين يتوجهون إليها وإلى مكانها. هذه أحكام.

قال النبي ﷺ: «قدْ تركتُكمْ على البيضاءِ ليلُها كنهارِها» [الجامع الصغير للسيوطي: 6078]

ما ترك شيئًا إلا وأبلغنا إياه، وفي كل الأحوال، قال كل شيء.

فيكون إذا تركنا على المحجة البيضاء هي الإجابة على هذا السؤال. فهو قد فعل هذا [تحويل القبلة رغم وجود الأصنام] من أجل أن يبين للمسلمين ماذا يفعلون لو كان هذا الحال.

مثلًا أنت تعيش في بلد يكره الإسلام والمسلمين، فتفعل ما فعله [النبي ﷺ] في مكة. وإن كنت تعيش في بلد يحب المسلمين لكنه ليس [بلدًا] مسلمًا، فتفعل كما في [نموذج] الحبشة.

أو تريد أن تعمل مواطنة لأن هناك عدة ديانات، فتفعل ما فعلوه في المدينة أولًا. ولو أنك في بلد كلهم مائة بالمائة مسلمون، تفعل ما كان في المدينة ثانيًا [بعد استقرار الإسلام].

لم يتركنا إلا ومعنا مصدر نأخذ منه ديننا على المحجة البيضاء، التي تركها هؤلاء الإرهابيون ولم يفهموها وخالفوها بسبب حولهم وقوتهم، واعتقدوا أنهم يدعون إلى الله فصدوا عن سبيل الله بغير علم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. نأخذ بعضًا من أسئلة حضراتكم. معي الأستاذ محمود، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم. أنا لي ابن سافر إلى إنجلترا ودرس صيدلة هناك، وتزوج من امرأة ليتوانية لها حق الإقامة في الاتحاد الأوروبي، فعاش في إنجلترا. رزقهم الله ببنت عمرها أربع سنوات. اختلفوا حول أن الفتاة تتحدث العربية أو تنزل مصر، فخافت وطلبت الطلاق. القانون هناك ينص على أن الفتاة في حضانة وكفالة أمها. هو أحس أن والدتها في طريق الارتداد عن الإسلام، فهي تقول له أنها لن تصبر وستتزوج من أي شخص. ما الذنب الذي يقع عليه الآن؟ فهو قلق على مستقبل ابنته في الجو الذي يتركها فيه، ماذا يفعل؟

[المذيع]: أشكر حضرتك شكرًا جزيلًا. معي الأستاذ مصطفي، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم. يا سيدي أردت أن أتحدث بخصوص زوجتي، أنا أعاملها معاملة جيدة جدًا وهي دائمًا ما تكون معاملتها شرسة جدًا حتى درجة الصراخ بالشقة وتفعل أفعالًا لا تليق، وأنا لا أعلم كيف أتعامل معها. فهل أطلقها مثلًا أم ماذا؟، فأنا متزوجها من ثماني سنوات، وأعاملها معاملة جيدة جدًا، ولا أجعلها تحتاج إلى شيء قط، وأنا وهي وحدنا.

[المذيع]: تتمنى فقط أن تكون مستمعة [للحلقة]. معي الأستاذة داليا ، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم. بالنسبة لفترة الحيض عندي، العادة الشهرية الخاصة بي تأتي في العادي يأتي يومين هكذا في أيامي المعتادة التي هي سبعة أيام، الدم ينقطع تمامًا. وفي رمضان، أنا أستغل هذين اليومين وأغتسل وأصومهما ولا أقضيهما بعد رمضان. فهل هذا جائز فعلًا؟ أم أن الأيام التي فاتتني يجب أن أقضيها بعد ذلك، علمًا أنني صمتها أصلًا في رمضان؟

[المذيع]: مولانا، هل على ابن الأستاذ محمود وزر؟

[الشيخ]: هذا متأخرًا! جاؤونا بعد أن أصبح عمر البنت أربع سنوات، وقلنا قبل ذلك: تجنبوا هذا الزواج المختلف؛ لأنه يؤدي إلى مشاكل اجتماعية.

ماذا سيفعل الأستاذ محمود؟ هل يخالف القانون ويخطف البنت؟ هذا تشويه لسمعة الإسلام والمسلمين وإبعاد للبنت من حضانتها وما إلى ذلك.

إذن ماذا يفعل الآن؟ لا شيئ، الأمر انتهى. إنه في وسط اللجة فلا تفعل شيئًا، اسكت وادعُ الله سبحانه.

والأخ مصطفى يريد نصائح لزوجته. أنا أوجه الكلام للزوجة وأقول لها: أحسني استغلال هذه الفرصة، فهذا الرجل هو فرصتك، زوجك هو [فرصتك].

ﻷن الزوجة التي تُحسن معاملة زوجها دائمًا هي في طريق الجنة، فلماذا تُضيِّعين على نفسك هذه الفرصة؟ إنها فرصتك مع الله سبحانه وتعالى.

لا شك أنه يجب عليه أن يُحسن عشرتك لأنك فرصته أيضًا، لكنني أوجه الكلام إليكِ أنه يجب عليكِ أن تُحسني عشرته. فإذا لم يُحسن هو، فأحسني أنتِ يا صاحبة الفضل، وهكذا ثوابك سيزيد.

هذه فرصتك، إذا تأملت في كلمة فرصتك، دون جدال ودون عناد ودون مكافأة. [كأن تقولين] إن يفعل هو [كذا] أفعل أنا [كذا]، وإن لم يفعل هو فلن أفعل أنا! لماذا؟ هذه فرصة كبيرة جدًا.

فقضية أن يُحسن الإنسان لزوجته، وقضية أن تحسن الزوجة لزوجها، هذه فرصة لن تُعوض. ولذلك أنصحها بهذا أن تُحسن لزوجها غاية الإحسان.

داليا يحدث أنها يأتيها الحيض ثلاثة أيام مثلًا، وبعد ذلك يغيب الحيض يومين، طهر كامل، ثم يأتي مرة أخرى.

فهنا قولان للفقهاء:

والقولان في المذهب الشافعي، ومعمول بهما. فهي تسأل: أنا ألتقط، أي تلتقط هذين اليومين وتصليهما وتصومهما؛ لأنه طهر كامل.

ثم فجأة تأتيها الحيضة مرة أخرى، وفجأة تأتي حيضة أخرى تكمل اليومين، واليومان اللذان طهرت فيهما، ليسا خمسة عشر يومًا كما يقول الفقهاء.

وعلى ذلك فهي تسير على قول اللقط، وهذا قول معتمد عند الفقهاء، وليس عليها إعادة ولا شيء، وجزاك الله خيرًا، واستمري على هذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، شكرًا جزيلًا لحضرتك. والشكر موصول لكم، إلى اللقاء.