ما هو الحب العذري وما موقف الإسلام من مشاعر الحب والعشق بين الرجل والمرأة؟

[المذيع الأستاذ عمرو خليل]: مساء الخير، أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم إن شاء الله ستكون الحلقة مختلفة قليلًا، والموضوع مختلف قليلًا؛ سنتحدث مع مولانا اليوم عن الحب.

ليس حب الأوطان، بل نتحدث عن الحب الذي هو المشاعر اللطيفة، المشاعر الجميلة التي يمكن أن تجمع بين أي رجل وأي امرأة، سواء كانت هذه العاطفة أو الحب قبل الزواج أو قبل الارتباط الشرعي الرسمي، أو كان في أثناء وبعد الارتباط الشرعي والرسمي.

ربما يقول البعض: ما علاقة الإسلام بالحب؟ أو ما علاقة الحب بالإسلام؟ ما علاقته بالدين بصفة عامة؟ ولكن بكل تأكيد هناك روابط سنحاول اليوم أن نستعرضها مع فضيلة الدكتور، نفهم ونضع أيدينا على الروابط التي وضّحها لنا الدين لكي نسير عليها ونتمسك بالحب، ونتمسك في نفس الوقت بما يصح أن أقول الرباط الشرعي في هذه العلاقة الإنسانية الجميلة.

أرحب بحضراتكم مرة ثانية، وأرحب بمولانا العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بفضيلتك مولانا،

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[المذيع]: مولانا، هل يقول أحدهم: ما علاقة الحب بالإسلام؟ ما الذي يربط الحب بالإسلام أو الإسلام بالحب؟ وبالتالي، ما موقف الإسلام من هذه المشاعر الجميلة الإنسانية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. كلمة الحب في لغة العرب، وحتى نحدد المفاهيم، فالحب هو نوع من أنواع ميل القلب.

يمكن أن يكون للأشياء، ويمكن أن يكون للأشخاص، ويمكن أن يكون للمعاني، أي أنه ميل القلب لشيء ما. وهذا الشيء يمكن أن يكون كل هذا، وهذا الحب موجود في القرآن، وموجود في السنة، وموجود في تاريخ المسلمين وألف فيه الكثير في مثل هذه الأقسام.

ألّف كثير من الأئمة [في موضوع الحب]، وممن ألّف فيه ابن قيم الجوزية، وابن القيم كان مشهورًا بتمسكه الشديد بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم، وميله إلى هذا النمط الروحي.

ولذلك تراه أنه ألّف كتابًا اسمه [الروح]، وألّف كتابًا آخر يتكلم عن [حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح] وهي الجنة، وألّف كتابًا آخر [نزهة المشتاقين في أحوال الحب والمحبين]. انظر الأسماء تبدو كلها [تدور حول الحب والروح].

ولذلك تراه أنه كتب حتى في التصوف الذي هو درجة الإحسان أكثر مما كتب شيخه ابن تيمية رحم الله الجميع.

فألّف [ابن القيم] كتابًا ماتعًا في ثلاثة مجلدات اسمه [مدارج السالكين] في شرح [منازل السائرين] بين

﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: 5]

فهذا [منازل السائرين] للهروي، ومنازل السائرين تُخيِّل الطريق إلى الله سبحانه وتعالى والطريق إلى حبه والتعلق به، وجعلها خطوات مائة خطوة، وشرحها ابن القيم.

كان الشيخ أحمد بن الصديق الغماري، وهو لا يعجبه كثيرًا ابن القيم، يقول: أعلم مَن كَتَبَ في التصوف ابنُ القيم. هذه كأنها شهادة شخص لا يحبه، وإنما كان ضدًا له، وبالرغم من ذلك شهد له وقال: أفضل كتاب ألّف، وأعلم كتاب.

كلمة أعلم كتاب تعني أنه يريد أيضًا أن يصطدم مع ابن القيم أنه لم يتذوّق، إنما هو أعلم. على كلِّ حالٍ، أعلم ولا تذوّق، هو مدحه ودلّ على أن مدارج السالكين فيه شيء كبير جدًّا من العلم الذي تميز به ابن القيم رحمه الله تعالى.

الحب الذي تسأل عنه وهو العاطفة والميل القلبي بين الرجل وبين المرأة، الحقيقة أنه عبر العصور كان نادرًا ولم يكن شائعًا. وهذا يدفع عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه فقال: ليست كل البيوت تقوم على الحب.

نعم، صحيح، فالرجل الذي أحب امرأة ثم هذا الحب انتهى به الأمر إلى أسرة، هؤلاء أناس معدودون. لكن البيوت تقوم على الحسب، على النسب، على الحالة المالية، على الأخلاق، على الدين، على العشرة، على أشياء كثيرة.

أما أن الرجل يحب المرأة هذا الحب العاطفي أو أن المرأة تحب الرجل هذا الحب العاطفي، ففي كثير من الأحيان العشرة تولد الحب. ويأتي الحب فيما بعد، ولا يستطيع الرجل أن يبتعد عن زوجته أو لا تستطيع الزوجة أن تبتعد عن زوجها، وترى المرأة أن حياتها كلها تتمثل في هذا الرجل، ويرى الرجل أن حياته كلها قد تلخصت في تلك المرأة، ويحدث إذن الحب.

والحب في حقيقته كما قال العلماء هو عطاء، فالحب أن تعطي دون أن تنتظر المقابل.

ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدلنا على صلة الرحم يقول:

قال رسول الله ﷺ: «ليس الواصِلُ بالمُكافِئِ»[صحيح البخاري:5991]

فلا بد أن أذهب لأصل رحمي، وليس أن أرد زيارة. إذا كان لا بد أن يزوروني حتى أزورهم، فليس هذا هو الواصل؛ فأنت بذلك ترد زيارة، أنت تكافئ زيارة بزيارة، وليس [هذا] ناتجًا مما أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحب [الحقيقي الذي هو عطاء بلا مقابل].

الحب الذي بين الرجل والمرأة الذي كما قلنا أنه نادر، له درجات وصل بها في الأدب إلى ليلى الأخيلية مع قيس، حتى ضُرب بها المثل، وأحيا ذلك شكسبير في روميو وجولييت.

وعندنا نماذج أخرى قد تكون أقل شهرة من ليلى وقيس، مثل: كثير وعزة، لدينا نموذجان أو ثلاثة أو أربعة، ولهم قصص ولهم شعر.

وجميل وبثينة، قال:

بُثَينَةُ قالَت يا جَميلُ أَرَبتَني... فَقُلتُ كِلانا يا بُثَينَ مُريبُ

قالت بثينة: يا جميل أرَبْتني، أي جعلت الناس تتحدث عني. قال: كلانا يا بثينة مُريب، أي نحن الاثنان الناس تتكلم عنا وماذا فى ذلك! أي أن هذه الأمور حدثت في الإسلام وحدث هذا التوله الضخم.

أولًا، هذا [الحب] قد يكون أقرب علاقة بين الرجل والمرأة، لكن هناك درجة أخرى، في حب الرجل والمرأة تُسمى العشق، والعشق يأتي بالتوله، وأنه كما قال امرؤ القيس:

قِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ ومَنْزِلِ بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدَّخُول فَحَوْملِ

سقط اللوى هذا مكانًا مثل الدقي والمهندسين.

قيل في شطر بيت:

وقف واستوقف وبكى واستبكى وذكر الحبيب والدار.

قفا أي أنا وهو، نبكي، أي أنني سأبكي وهو سيبكي من ذكرى حبيب ومنزل. وانظر كيف أن كل كلمة أنتجت اثنين ليصبحوا ستة. لكن الشطر الثاني لا يوجد فيه أي شيء، بسقط اللوى بين الدخول فحومل، كلها أسماء أماكن.

وهذا ما نستدل به على بلاغة القرآن؛ لأنه ليس هكذا، فالقرآن كل كلمة فيه مليئة بالمعاني، ولذلك أبهر العرب!

النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذه العلاقة:

: «مَنْ عَشِقَ فَعَفَّ فَمَاتَ فَهُوَ شَهِيدٌ» [اعتلال القلوب للخرائطي: 106].

من عشق، فعفّ لأنه اتضح أن التي تعلق بها قلبه أخته من الرضاعة، ربنا منعه من أن يتزوجها، أو عشق امرأة متزوجة، قال: لا، ولماذا سأخرب البيت؟

فبعد وكتم في نفسه الحب المشتعل في قلبه، يا حسرتي! فقد ضيّع نفسه، وضيّع مهجته، وضيّع جسده، وضيّع صحته. قال: والله لن أفعل الحرام أبدًا، وإنما أنا أحب، لكنني لا أستطيع أن أتجاوز وأعصي الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: فالحب يوصل للشهادة،هذا شئ جميل.

[الشيخ]: أنا هنا أمام معانٍ سامية جدًا، وهو أنه لم ينكر عليه العشق، ولم يقل له: كيف تعشق ووبخه؟ لا، بل تركه يعشق ولكن كلّفه بتكاليف. وهذه التكاليف أوصلته بعد المعاملة إلى الوفاة.

ففضّل الوفاة في رضا الله عن المعصية وعن أن يشوش قلوب وصدور الناس. فعندما يذهب هذا العاشق إلى المرأة التي أحبها ويشوش عليها حياتها، فيكون ممن قال صلى الله عليه وسلم فيهم:

«لَيْسَ مِنَّا مَنْ خَبَّبَ امْرَأَةً عَلَى زَوْجِهَا» [سنن أبي داود: 2175].

أي أنه تسبب في خراب البيت، وآذى الزوج وآذى الزوجة وشوّش الحياة. لا، لسنا نريد ذلك، وإنما نريد هذا النمط العالي من العطاء: من عشقَ فعفَّ فكتمَ فمات، مات شهيدًا.

[المذيع]: أستأذن مولانا، بعد الفاصل إن شاء الله سنغوص أكثر في هذا الإطار الذي وضعه الشرع لكي يكون العشق والحب والهيام هذا أمرًا محببًا ومحببًا إلى هذه الدرجة بأن يصل في النهاية إلى الشهادة.

[تقرير إعلامي]

مواطن1: مفهوم الحب ليس بين الرجل والمرأة فقط، مفهوم الحب للأم، للأب، للأبناء، للزوجة.

مواطنة 2: أهم شيء: الحب يكون متمثلًا في حب العائلة نفسها، لإخوتك وتكون عائلتك حولك، هذا أهم من حب أن أحب شخصًا ما.

مواطنة 3: لا يوجد شيء اسمه حب مباح وحب ممنوع، الحب شيء جميل جدًا ويجب أن يكون موجودًا دائمًا بين جميع الناس.

مواطنة 4: إذا كان هناك شيء يُسمى حبًّا ممنوعًا، فهذا ليس حبًّا في الأصل.

مواطن5: الحب المباح هو حب أبنائي، وحبي لزوجتي، ولأمي، هم الناس الذين أحبهم.

مواطن6: أنا أرى أنه ليس هناك حب ممنوع أصلًا، فالحب كله مُباح. ليس شرطًا أن يكون الحب بين فتاة وشاب، بل يمكن أن يكون بين أخ وأخت، أو أم وأب، وما شابه ذلك.

مواطن7: الحب المُباح هو الحب الذي يكون أمام أعين الناس جميعًا، الحب الحلال بالمعنى الصحيح. أما الحب الممنوع يكون من وراء الأبواب والنوافذ كما يقولون.

مواطنة 8: الآن الدنيا منفتحة جدًّا، أصبح الحب على وسائل التواصل الإجتماعي، كلمة عابرة، هدية، فلا يوجد حب الآن.

[المذيع]: أختنا الأخيرة تقول إنه لا يوجد حبٌّ أساسًا الآن، فهذه جزئية أخرى.

[الشيخ]: لا، إن الحب نادر، وهو نادر في كل العصور.

[المذيع]: حضرتك قلت سيدنا عمر رضي الله عنه قال هكذا.

[الشيخ]: نعم، وأكثر من تسعين في المائة (90%) من الأسر والعلاقات الموجودة هذه لم يكن فيها حب إطلاقًا، وإنما أُسست على أشياء أخرى.

قال رسول الله ﷺ: «تُنكَحُ المَرأةُ لأربَعٍ: لمالِها، ولِحَسَبِها، وجَمالِها، ولِدينِها؛ فاظفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَت يَداك»[صحيح البخاري:5090]

هذه المناحي الأربعة هي الجمال والمال والحسب والنسب والدين، كلها مناحٍ لإنشاء الأسرة. ولكن الحب يأتي إما بعد الزواج، وإما إذا كان قبله ووصل الأمر إلى هذا المستوى، فيكون شيئًا نادرًا قليلًا.

الأخت التي تقول لا يوجد حب، هو ليس أنه لا يوجد حب، ربما هي لم تشاهد حبًا، يمكن أنها لم ترَ حبًّا صادقًا حولها، ولم تصطدم به.

أجرينا بحثًا عن من تزوج في الجامعة من الشباب نتيجة قصة حب، الفتى وزميلته في الجامعة، وبعد ذلك وصل بهم الحال إلى أنهم تعلقوا ببعضهم، فصمم عليها وهي صممت عليه، ورفعوا الأمر إلى العائلات وتزوجوا. وفي بعض الأحيان يتزوجون رغمًا عن العائلة؛ الفتاة لا ترى في الكون كله إلا هذا الشاب، والشاب لا يرى في الكون كله إلا هذه الفتاة.

يقال الحب أعمى مصطلح الحب أعمى مأخوذ من الحديث:

: «حُبُّكَ لِلشَّيْءِ يُعْمِي وَيُصِمُّ» [اعتلال القلوب للخرائطي: 818].

الذي ترجمناه في أمثالنا الشعبية بقولنا: حبيبك يبلع لك الحصى، وعدوك يتمنى لك الخطأ. فعبارة حبيبك يبلع لك الحصى تعني أنه لا يرى العيوب؛ فأنا أرى حبيبي وكأنه صحيح في كل شيء، وهذا غير ممكن. أقول له إنه أخطأ في مكان ما أو يخالف الأصول والآداب، فيقول لي: لا، فصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال:

«حُبُّكَ لِلشَّيْءِ يُعْمِي وَيُصِمُّ».

فعندما تزوج الشباب في الجامعة وأجرينا عليهم هذا البحث لمدة طويلة، وجدنا ثمانين في المائة (80%) منهم طُلِّقوا!

تعجبنا، نحن نريد أن نعرف، إذ كانت هناك عاطفة حب، وأدت إلى أن كل طرف منهم صمم على الطرف الآخر وتزوجوا عن حب، ما الذي يجعلهم يطلقون؟ وهل كان ذلك حبًا حقيقيًا؟ وهل الذي يحب لا يكره حقًا بحيث أنه لا يستطيع أن يتخلى عن حبيبه، أو ما هي القصة؟

وقال البحث فيما أشار إليه أن كل طرف من الطرفين يفهم عكس مفهوم الحب؛ فالحب عطاء ولكنه يفهم أن الحب أعطني وأعطيك.

[المذيع]: أرد لك واحدة بواحدة.

[الشيخ]: فهذا لا يكون حبًّا، هذه تكون مسألة أخرى، تكون شهوة، تكون رغبة، سمِّها اسمًا آخر لكي ننزه هذا اللفظ الجليل الحب عن هذه الأوضاع الرديئة من الصدام والخصام الذي يؤدي إلى الفشل.

عشرون في المائة (20%) استمروا وأكملوا، وثمانون في المائة (80%) فشلوا. لماذا طلقتم؟

فتبيَّن أن الفتاة شعرت أنها ضحَّت بحياتها من أجله، وبناءً عليه فيجب أن يُضحي على الأقل بحياته من أجلها.

ومواقف كثيرة لا تُترجم هذا المعنى عندها، عندما تبدأ البنت تكتشف - وقد يكون على غير الحقيقة - أن هذا الإنسان ليس أهلًا لذلك الحب ونفس القضية في حق الشاب أنه عندما عارض أهله وبذل كل مابذل من أجلها ثم إنها لم تعطي أيضًا - فى ظنه - نفس ما أعطى.

نقول لهم: أنتم هكذا لا تفهمون الحب، إن الحب عطاء وليس أخذًا.

يقولون: كيف هذا! هل نعطي هكذا على الدوام؟!

أي أبد الآبدين نظل [نعطي]؟ هل أنا غبي! هذا ليس بحب، دخلت الحسابات فهذا ليس حبًا، بل هناك أغراض أخرى.

ولذلك قال الحكماء إنه إذا سُئل إنسان: لماذا تحب الآخر؟ فأجاب بأي إجابة، فهذا ليس حبًا؛ لأن الحب لا سبب له.

عندما يقول لي: لماذا تحب فلانًا أو لماذا تحب فلانة؟

أقول له: هكذا، لا أعرف. نعم، فهذا يكون حبًّا.

فانظر إلى بعض القواعد التي وضعها الحكماء والتي لا تخالف الواقع ولا الشرع بالتأكيد:

والحب لا سبب له، والحب عطاء، الحب بهذا المعنى نادر، فاحذر أن تقول غير موجود مثل أختنا الأخيرة هذه، هي تقول أنا لم أرَ. فقد الوجدان لا يلزم منه فقد الوجود.

كم ولد وبنت في الجامعة تزوجوا عن حب؟

لو كانت الجامعة مائتين وأربعين [ألفًا]، كانت جامعة القاهرة مثلًا مائتين وأربعين ألف طالب، الذي تزوج بهذا الشكل مائة طالب وطالبة أي مئتان وأربعون، أي واحد في الألف، فيكون نادرًا.

كم استمر من المئتين وأربعين شخصًا هؤلاء؟ قلنا عشرون في المائة، أي ثمانية وأربعون أسرة، هذا عشرون في المائة، اقسم على اثنين، إذن لأنهم أنجبوا [أسرًا] فيصبح أربعة وعشرين أسرة.

أي واحد من عشرة، يصبح إذن واحد من عشرة من واحد من ألف، يصبح واحد من عشرة آلاف.

هذا نادر جدًّا لكنه، موجود بدون شك.

[الشيخ]: حديث «من عشق فكتم فمات، مات شهيدًا»، بعض العلماء من أهل الحديث ضعَّفوه وقالوا إنه من رواية شخص واحد اسمه سويد بن سعيد، واتهموا سويد بن سعيد وإن كان قد رُوِي له في الصحيح.

وكان يحيى بن معين يقول: يا أخي، هذا الحديث عجيب غريب، لو كان معي فرس ورمح لغزوت سويد بن سعيد! أي كان سيذهب إليه [يجاهده]، ما هذا؟ كيف تكذب على رسول الله هذه الكذبة! لأن بعض الناس يستغل مثل هذه الروايات في هدم البنيان الذي تركه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فعندما جاء السيد أحمد بن الصديق، وكان من كبار المحدثين، ألّف جزءًا سماه [درء الضعف]، أي ينفي أنه ضعيف، عن حديث «من عشق فعفّ».

وجاء وقال: لا، هذا من غير طريق سويد بن سعيد، تسعة طرق رُوي نفس الحديث. إذن ما شأن سويد؟ سويد بريء.

ورد على سيدنا يحيى بن معين رضي الله تعالى عنه في ظنه أنه قد تفرد به السويد، قال له: لم يتفرد، فهذا سويد واحد من تسعة رووا الحديث. وعلى كلِّ حالٍ فالحديث ثابت بوجه أو بآخر، وعلى ذلك سيعطينا دلالة في قضية الحب.

لكن هناك أشياء كثيرة جدًّا في السُّنَّة الأخرى يمكن أن نتعرض لها في قضية حب الرجل للمرأة.

[المذيع]: مولانا، هناك أيضًا ما جاء على لسان المتحدثين في التقرير: الحب الحلال والحب الحرام، والمتحدث الذي قبله يقول الحب هو حب الأولاد والزوجة والأم.

ماذا لو بتحب واحدة زميلتك، لو بتحب جارتك، لو بتحب واحدة عمومًا شاهدتها؟ هل الحب مولانا فيه حلال وحرام؟ أو أن الحب حلال ولكن متى يكون حرامًا ومتى يخرج عن إطار الشرع فينتقل به من هذا السمو والرقي الذي وضعه الدين فيه إلى مرتبة الحرام؟

[الشيخ]: الحب عاطفة قلبية، والعمل القلبي ليس فيه لا حرام ولا حلال إطلاقًا. هذا العمل القلبي شيء من عند الله.

الغيظ مثلًا، ربنا يقول:

﴿وَٱلْكَـٰظِمِينَ ٱلْغَيْظَ﴾ [آل عمران: 134]

وليس الذين لا يغتاظون، لا، الكاظمين الغيظ.

افترض أن لدي في قلبي نفورًا من شخص ما، افترض أن لدي في قلبي ميلًا، الذي هو الحب، هذا من عند الله.

أما الشرع فيقول لي: السلوكيات كلها وأفعال فيأتي ليقول:

قال رسول الله ﷺ: «يَلْتَقِيَانِ: فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلاَمِ» [متفقٌ عليه].

حوّلها إلى برنامج عملي أستطيع أن أقوم به: أقابلك بوجه طلق.

قال رسول الله ﷺ: «وَلَوْ أَنْ تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ» [صحيح مسلم: 2626].

«تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أَخِيكَ صَدَقَةٌ» [الأدب المفرد للبخاري: 891].

فتكون إجراءاته أن أضع شفتي بجانب أذني وأُظهر لك أسناني، وأقول: السلام عليكم يا أخي، يا عمرو، يكون بذلك انتهى الأمر.

وأيضًا قال لي: حاول، هل تعلم أن هذا [التبسم في وجه الناس] سيؤثر في نفسك ويساعدك قليلًا على ألّا تكره أحدًا؟! أما أن تنظر إليه في عينيه هكذا ثم تشيح بوجهك، فهو يتأثر وأنت تتأثر، وكرة الثلج تبدأ تزداد في انهيارها من العلو إلى السفل.

فأنا أوقف هذا عن طريق السلوك. هكذا: مَن عَشِقَ فعَفّ، عَشِقْتُ مَنْ؟ امرأةً متزوجةً. لا يا سيدي! ماذا عن البلوى التي في قلبي؟

[المذيع]: أليس هذا حرامًا؟ أليس الحب هنا حرامًا؟

[الشيخ]: هو ليس حرامًا ولا حلالا، هذه حالة، ولذلك يجب عليك ألا تفعل الحرام.

فعندما يتحدث الناس عن الحب الحرام والحب الحلال والحب الممنوع والحب المشروع، هذه الكلمات كلها مجاز؛ يأخذ أثر الحب في السلوك. فإذا أثَّر الحب في السلوك إيجابًا كان مشروعًا، وإذا أثر فيه سلبًا كان حرامًا.

يقال ومن الحب ما قتل، ويضربوا مثالًا خياليًا عن دبة كانت تحب صاحبها فوجدت ذبابة على رأسه فأتت بصخرة كبيرة لتضرب الذبابة فقتلت صاحبها، فقيل ومن الحب ما قتل.

نحن لا نريد هذا الحب القاتل، هناك بعض المسائل في الفقه شيء عجيب جدًا، أن امرأة قتلت ابنها حبًا! كيف؟ لأجل حمايته ومن شدة خوفها عليه نامت عليه فقتلته فأضاعته، فهل عليها دية أم لا؟

أريد أن أقول لك أن من الحب حب الأم للولد، هذا حب فطري ولا يمكن تعليله، لكن من الحب ما قتل.

أنا أريد أن نعالج الأمور بسوية، والممنوع والمشروع يتعلق بالأفعال ولا يتعلق بالمشاعر، المشاعر نادرة، المشاعر جميلة، المشاعر طيبة، ويجب أن نستمر فيها.

مغيث كان متزوجًا ببريرة. بريرة كانت أَمَة، حيث كان الرق موجودًا، وكانت تعمل خادمة، وخادمة جيدة جدًّا مخلصة في بيت الرسول عند السيدة عائشة رضي الله عنها. كانت أكبر سنًّا من عائشة بكثير، فكانت تعامل عائشة كابنتها.

فبريرة متزوجة من مغيث، ومغيث عبد. عندما رأت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها بريرة وهي جارية مخلصة جدًّا، تحدثت مع أهلها الذين يملكونها وقالت لهم: أريد أن أشتريها، وفي نيتها أنها تريد أن تعتقها لكي تصبح حرة.

وكانت بريرة متزوجة من مغيث وأنجبت منه سبعة أطفال، وكان مغيث يحب بريرة حبًا لم نشاهد مثله. بريرة لا تبادله الحب؛ متزوجان ولديهما سبعة أبناء، ولكن سبحان الله، ومغيث يحبها جدًّا.

فقالت [السيدة عائشة] للنبي عليه الصلاة والسلام: إنني أتفق مع هذه العائلة أن يأخذوا بعض المال ويتركوا بريرة لكي نعتقها. فقالوا لي شيئًا غريبًا جدًا، قالوا: لكن بعد العتق يظل الولاء لنا.

كان هناك علاقة تسمى علاقة الولاء، وهذا الولاء يجعل فيه ميراث؛ فعندما تموت بريرة يحق لهؤلاء الناس بأخذ ورثها.

فقال لها [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «إنَّما الولاءُ لمَن أعتَقَ»[صحيح البخاري:6752]

قالت: ماذا أفعل الآن؟ أوافق أم أرفض؟ قال لها: اسكتي، هذا ضد القانون [الشرعي]، اسكتي. بعد أن تشتريها، بدلًا من أن يقول لكِ لا.

ولا، هذه ستؤدي إلى عدم عتق بريرة، فنحن نتشوف للعتق وجعلها حرة لمصلحة الفتاة. فسكتت وأطاعت رسول الله وذهبت واشترتها منهم وأعتقتها.

وبعد ذلك قام النبي وقال لهم: القانون يقول:

قال رسول الله ﷺ: «إنَّما الولاءُ لمَن أعتَقَ»[صحيح البخاري:6752]

وإياكم أن تخالفوا شريعة ربنا، الناس رضيت، وقالوا نحن لم ننتبه لهذه النقطة. وبريرة أُعتقت والحمد لله.

وأول ما أُعتقت قالت: أريد أن أُطلَّق من مغيث، أنا لا أريده. هذا حقها أيضًا القانوني الشرعي أنها ما دامت أصبحت حرة فلها أن تفسخ العقد الذي بينها وبين العبد أو تبقيه، هي حرة.

فمغيث أصبح يطوف في المدينة ويبكي وينتحب، فعمر [سيدنا عمر بن الخطاب] أشفق عليه وقال له: يا رسول الله، أرأيت ماذا فعل الحب بمغيث؟ تشفَّع عند بريرة.

فسيدنا الرسول قال لها: يا بريرة، انظري ما فعل الحب بمغيث، وأنه أبو أولادك، يذكرها بالعشرة الحسنة التي كانت بينهما.

قالت: أتأمرني يا رسول الله؟ قال لها: لا، أنا لا آمر أحدًا، أنا فقط أذكرك، قالت له: لا، أنا لا أريد مغيثًا. فاضطروا طبعًا للانفصال لأنها صممت.

انظر إلى مدى الحرية التي كان يتركها النبي للناس في اختيار أحوالهم الشخصية. انظر إلى مغيث ومدى الحب، انظر إلى بريرة وهي لماذا غير راضية بهذا الحب، ولا استعطفها هذا الحب.

أحوال نستطيع أن نأخذ منها مئات المعالم

[المذيع]: أستأذن حضرتك، وإذا سمحتم فالحديث إن شاء الله مستمر مع مولانا حول الحب، ولكن بعد الفاصل إن شاء الله.

مولانا، قبل الارتباط الرسمي أو قبل العقد، وتحت مسمى الحب وبحجة أنهم يحبون بعضهم، يتجاوزون في بعض الأمور الشرعية، سواء بالخلوة وطريقة الكلام والاتصال والرؤية، ماذا تقول لهم؟ هل الحب يبيح هذا؟

[الشيخ]: في المرتبة الأولى خرجوا فيها عن الهدي النبوي الذي يقول: فعفّ.

العفاف لا يقتضي هذه المخالفات. العفاف يقتضي ألا يتجاوز لا بالكلام ولا بغيره. هذا من الناحية الشرعية.

ومن الناحية الكونية أيضًا أنه عندما يتجرأ على هذا، تصبح العلاقة الشرعية الجميلة بلا معنى ولا لذة بعد ذلك؛ فهو قد قال هذا الكلام من قبل، وهذا ما يجعل فيه خيانة أن الكلام ممل.

لكن عندما يكون له رونق مقدس، وعندما يكون في إطار السلوك والهدي الشرعي والنبوي الشريف الطاهر العفيف، فإنه عندما يمارس مقتضيات الزواج يمارسها بشيء من التذوق واللذة التي يفتقدها لو أنه كان متجرئًا وكان متجاوزًا لحدود الله.

فليس فقط أنه أخل بالشريعة فيترتب على ذلك معصية، بل هو ضيّع على نفسه لذة الطهر ولذة العفاف. من عشق فعفّ.

التجاوزات التي تحدث قبل [العقد الشرعي] تجاوزات غير مسموح بها.

نأتي نحن إذن لنفهم البنت ونُفَهِّم الولد أن هذه العلاقة لا بد أن تكون طاهرة مقدسة عفيفة حتى تتم على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى بالعقد.

فنقول بعض الأحكام، من ضمنها أن الشبكة التي قدمها كهدية هي جزء من المهر، ولذلك إذا انفصلتم قبل العقد سترد إليه. أي انتبهي يا ابنتي، ما قدمه هذا سيأخذه ثانية، أي هذا غريب عنك، ليس هو الزوج الحقيقي الذي تم العقد معه.

وبالعقد أصبحت هناك حقوق وأصبحت هذه الحقوق تتمثل في أن لها نصف المهر بما فيها الشبكة.

ولا قدر الله لو مات، فالموت كالدخول. فالقاعدة عند العلماء: الموت كالدخول، فتستحق كل المهر وترث فيه وتعتد أربعة أشهر وعشرة أيام، وهم لم يدخلوا ولا أي شيء.

فانظر كيف أن هذه الأحكام تساعدنا على فهم المعاني الراقية الدقيقة التي يقول لي فيها رسول الله ﷺ ملخصًا:

«مَنْ عَشِقَ فَعَفَّ فَكَتَمَ فَمَاتَ مَاتَ شَهِيدًا» [تذكرة الحفاظ لابن القيسراني: 861].

فعفّ هذه نقف عندها لكي نفهمها: من عشق فعفّ فكتم فمات، مات شهيدًا.

أي له[من عشف فعفّ ومات] أجر شهيد، ومن الأشياء التي له أجر شهيد:

حوالي سبعة عشر أو ثمانية عشر نوعًا ممن لهم أجر الشهيد، من ضمنهم من عشق فعفّ، وهذا الذي نتحدث عنه،

[المذيع]: الذي يسمونه الحب العذري يا مولانا .

[المذيع]: الحب العذري لا يتبع أي نوازع جسدية، إنه الحب من أجل الحب فقط، ولا يسعه أن هو يُتمّمه بالزواج لأن هذا هو عذري.

[الشيخ]: الحب العذري يمكن أن يكون أحد أنواع هذا العشق؛ لأن الحب العذري يُعبر عنه بالقصائد وبالشعر. إنما حتى هذا يمكن ألا يُعبر عنه لأنه يقول فكتم.

لكن الحب العذري يعبر عنه،

بُثَينَةُ قالَت يا جَميلُ أَرَبتَني فَقُلتُ كِلانا يا بُثَينَ مُريبُ

[المذيع]: الناس تتحدث عننا الاثنين، فيكون بذلك لم يعد هناك أي كتمان بالمرة.

هذا[الحب] الذي حدث في ليلى الأخيلية وبين قيس، هو الذي حدث بين جميل وبثينة، هو الذي حصل بين عزة وكثير وقيس وعزة.

هناك قصص وروايات، حتى في الأكراد، الشيخ البوطي ألّف قصة عن ممو زين في الأكراد.

فالمهم أريد أن أقول الحب موجود لدينا، وإن هذا الحب له قواعده وله أيضًا إطاره الشرعي في حدود الشرع الشريف في السلوكيات.

[المذيع]: مولانا، هل في قصة بريرة في هذه الحالة، هل يمكن أن نقول أن الحب أو عدم وجود الحب يمكن أن يُعَد سببًا يبطل على أساسه الزواج بعد أن يتزوجا وينجبا؟ تقول المرأة أنا لا أحبه.

[الشيخ]: هي لم تستطع أن تقول هذا وهي في علاقة الزواج، لكنها قالت هكذا عندما أباح الشرع فسخ العقد من الحرة مع العبد.

ولو أنها وافقت لما استطاعت بعد ذلك أن تطلب هذا الانفصال. ويمكن أن هذا كان سببًا في أنها متمسكة بعدم الرجوع.

[المذيع]: في عصرنا الحالي.

[الشيخ]: في عصرنا الحالي سنعود إلى حديث الحديقة وهو عن الخلع، هي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إني أكره الكفر بعد الإسلام؟

أي: أتريدون أن تجعلوني أكفر أم ماذا؟

قال لها: اهدئي، ما الأمر؟

قالت له: لا، أعيب عليه [زوجها] شيئًا في دنيا ولا دين، لا تقولوا لي لماذا، لكنني لا أطيقه.

سبحان الله! إنه تنافر وهو ضد الحب، لكنني لا أطيقه. قال لها: حسنًا، نحن لن نكلف الإنسان ما لا يطيق.

إذا وصلت الحالة إلى هذا الحد، وهذه الحالة لم يكن فيها أولاد، وهذه لم تكن هناك أسرة قائمة.

فقال لها: ردّي عليه الحديقة وطلقها تطليقًا. فقالت: أردّ الحديقة وأزيد، واضح أنها غاضبة جدًّا، فقال: أما الزيادة فلا، أي الحديقة فقط. [ينظر: صحيح البخاري: 5273].

ولذلك هذا ما أخذ به القانون المصري أنه أما الزيادة فلا، ردّي إليه الحديقة لكي لا يخسر الرجل ماله. وما ذنب الرجل؟ الرجل يحبك لكنك لا تحبينه، يغني الله كلًا من سعته.

فهو أحد الأسباب المعتبرة التي من أجلها شُرع الخلع، ولكننا نقول للسيدات دائمًا: احذرن من التعجل خاصة إذا كان هناك أولاد.

بعد الأولاد كل حياتكم أنتِ وهو يجب أن تتوجه لمصلحة الأولاد.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، نستقبل بعضًا من أسئلة حضراتكم.

[السائلة: عزة]: الحلقة جميلة جدًّا وشكرًا، البرنامج كله جميل، عندي سؤالان:

في سورة سيدنا يوسف:

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِۦ وَهَمَّ بِهَا﴾[يوسف: 24]

هل فعلًا أن سيدنا يوسف أحب امرأة العزيز ولكن تعفف؟ والتفسير يقول لا، بسبب عصمة الأنبياء، فما هي حقيقة هذا الموضوع؟ هذا هو السؤال الأول.

أما السؤال الثاني، توجد آيات كثيرة في القرآن الكريم كقولة تعالى:

﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَـٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾[الحج:٤٦]

وكأن القلب ليس فقط منبع إحساس وعاطفة، ولكن فيه رؤية، كيف أصبح القلب يرى؟ أرجو من حضرتك أن توضح لنا.

[الشيخ]: شيخنا الشيخ المنشاوي رحمه الله كان مؤدبًا مع القرآن، وكان يقرأ فيفسر:

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24].

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾ ويقف، ﴿وهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ يعني أنه لم يهمّ بها.

[المذيع]: فصل الإرادتين أو الفعلين هنا.

[الشيخ]: نعم، لولا أن رأى برهان ربه لهَمَّ بها، لكنه رأى برهان ربه فلم يهمّ بها.

﴿لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ وهذا معناه أنه حصل له شيء من الكشف منعه من الاستجابة؛ أي وضحت له الأمور وعرّفه أن هذه معصية وأنت أين تقف، ففهم له الزمان والمكان.

فكان [المنشاوي] يقف عند: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ﴾، ويبدأ بـ: ﴿وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾.

يبقى هنا في تقديم وتأخير بين طرفي الشرط، أي: لولا أن رأى برهان ربه لهمّ بها، ولكنه رأى برهان ربه فلم يهمّ بها.

القلب له عين البصيرة كما أن العين لها البصر، وهذه سنخصص لها حلقة قادمة حتى نعرف ما معنى عمى القلب وما معنى عدم البصيرة.

فالبصيرة أقوى من البصر، وهذا ما شهدناه حتى في الحس مع من نسميه في الأزهر البصير، نطلق عليه[الأعمى] البصير تيمنًا بأنه فقد حبيبتيه [عينيه] فله الجنة، فهو بصير.

لقد رأينا هذا البصير يبصر بقلبه أشياء عجيبة تشهد على رحمة الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكرٌ موصولٌ لحضراتكم، نراكم غدًا إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.