ما معنى القانع والمعتر في قوله تعالى فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر وكيف يُستثمر الحج في سلوك المسلم؟

ما بعد الحج

لقد منّ الله عليّ هذا العام أن أَحُجّ إلى بيته العتيق، بما في هذه الرحلة الروحية والعبادة الجليلة من معانٍ وقيم وأحوال ومنافع للمسلمين ولأمتهم، في حالهم ومستقبلهم. فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. ولقد كنت سافرت إلى رحلة الحج أول مرة في سنة 1396هـ وكانت توافق 1976م وبالمقارنة بين الحج في هذه السنة منذ أكثر من خمس وثلاثين سنة فإن الفارق في المكان وخدماته وفي الحجيج وتصرفاتهم كبير.

وإن الأمر في غاية التحسن ويسير في اتجاهه الصحيح. والذي يهمنا في هذا هو استخلاص الدروس وكيفية تحويل المبادئ الشرعية إلى سلوك وأخلاق تفيد الاجتماع البشري، وتجعل المسلمين على كلمة سواء، وتؤثر في مجريات الأمور نحو الخير، وبصورة إيجابية، ونحاول أن نجعل قراءتنا للأحكام والمبادئ الإسلامية أكثر عمقا.

أمرنا ربنا بالهدي فقال تعالى:

(وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا القَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * لَن يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ المُحْسِنِينَ) [الحج:36-37]

والقانع هو السائل، والمعتر الذي يتعرض لك وهو فقير ولكن من غير سؤال، ومعنى هذا: أن تعطي الذي سألك والذي لم يسألك، وذهب الإمام الشافعي إلى أن الأكل من الهدي مستحب، وأن الإطعام منه واجب، فإن أطعم جميع الهدي أجزأه وإن أكل جميعه لم يجزئه، هذا فيما كان من قبيل التطوع، أما الدماء الواجبة فلا يجوز أن يأكل منها شيئا، وهذا الفقه لهذا النص لم يكن محقَّقا في سنة 76 من خلال فقه الأمة بل كان محققا من خلال فقه الفرد، فلا بد لنا من وقفة للكلام موسعا بعد ذلك عن فقه الأمة وفقه الفرد حتى لا يغيب عنا هذا المعنى خاصة وقد شغل فقه الفرد مساحة كبيرة جدا على مناهج تعليمنا وعلى أسئلتنا اليومية الحياتية وعلى خطابنا الديني بشكل غطّى على فقه الأمة وكاد أن يجعله في الهامش بدرجة أن بعض المفكرين والمهتمين بالدراسات الإسلامية من غير الإسلاميين يكادون لا يعرفون عن مجهودات العلماء السابقين في فقه الأمة كالجويني والماوردي والغزالي وغيرهم كثيرًا.

كانت الهدايا تُذبح من أجل أن يأكل منها الإنسان ثم لا يجد تصريفا للباقي فتُلقَى في الطرقات، بل كان بعضهم يذبح في الطرقات. ومِن الذي مَنّ الله به علينا أن أحسنّا جمعَها عن طريق بنك التنمية الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي حيث يتم تصنيعها ثم بعد ذلك توزيعها على المسلمين في العالم من القانع والمعتر، فتحقق بذلك قوله تعال:

(لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ) [الحج:28].

انتهت ظاهرة الافتراش ببركة الطاعة والشعور بأن المسلم لا يؤذي أخاه ولا يكون سببا في ذلك، فإن الافتراش يؤخر سيارة الإسعاف والمطافئ بالإضافة إلى تلويث الطرقات الموصلة إلى الحرم الذي أمرنا الله بتطهيره، قال تعالى:

(أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ) [البقرة:125]

ولقد أصدرت فتوى سنة 1426هـ حول هذا الموضوع وكان المتخلفون بعد عمرة رمضان أكثر من 100 ألف في حين أن الحجاج المصريين نحو 60 ألفًا، وبذلك فإن نحو ضِعف الحجاج الذين لهم مكان في الأماكن المقدسة يتواجدون في نفس الوقت من غير مكان، وذهبت هذه الفتوى من خلال فقه الأمة إلى تحريم هذا التخلف لمخالفته الشرعية حالا ومآلا للنصوص، ونختار منها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«يد الله مع الجماعة» (رواه الترمذي)

ومنها قوله:

«من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم» (رواه الطبراني في معجمه الأوسط)

والفقه المأخوذ من تحريق مسجد الضرار؛ فإن صورة العبادة لا تكفي لإقرار الخطأ المؤذي للناس، قال تعالى:

(وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ) [الحشر:9].

ورمي الجمار وقد اختلف فيه الأئمة المجتهدون إذا ما كان واجبًا أو هو سنة، ولقد وُسِّع المرمى وتعددت طوابقه وأُنفق في ذلك مليارات نسأل الله سبحانه وتعالى أن يجعلها في ميزان حسنات كل المسئولين عن الحج، وأن يجعلها الله سبحانه وتعالى خالصة لوجهه. ومع هذا الاتساع والتنظيم فلابد أن تنطلق الفتاوى من فقه الأمة أيضا؛ فتتيح الرمي مدة اليوم كله، وتتيح التوكيل ابتداء للضعيف والمريض والشيخ ولجمهور النساء، فكما كان يعلمنا مشايخنا أن هناك مفهوما يسمى "عصر الضرورة" حيث تستمر الحالة الاستثنائية لزيادة السكان وتكاثر الأعداد في مكان محدود محصور.

وهناك أمثلة كثيرة في حياتنا لا بد فيها من فقه الأمة وإدراك استمرار حالة الضرورة، منها كيفية الدفن في البلاد المصرية لطبيعة الأرض التي استلزمت الدفن في الغُرَف كما هو حاصل الآن ومنذ سنين طويلة تقدر بآلاف السنين، ومنها ما ندعو إليه من التعايش مع العصر حيث رفعت الحدود بين الدول بالاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة، هذا التعايش الذي لا تتغير فيه الأحكام وإنما تتغير العلاقات وكيفية التعامل، وعندنا في الشريعة أصلٌ في الفترة المكية وأصلٌ في بقاء المهاجرين بالحبشة، وهما أصلان بهما فقه كبير إذا ما قُرِءا من خلال فقه الأمة، وكثير من الخطاب الديني في مسألة الرمي لا يعرف إلا فقه الفرد، الذي يريد أن يتم مناسكه وكأنه يحج وحده، بل وكأنه ليس هناك في الكون سواه، وهذا الشعور يؤثر في كل السلوكيات بعد ذلك وجعلنا جذرا مشرذمة لا يربطنا رابط ولا نعمل بشعور "الفريق" على حد التعبيرات الحديثة، أو بشعور "الجماعة" بالتعبير الشرعي. اللهم تقبل منا وفقهنا في الدين.