ن
نور الدين
اكتمل ✓

ما قصائد ابن الفارض في الحب الإلهي وما أهمية ديوانه في الثقافة الإسلامية وظاهرة انتشاره بين البسطاء؟

ابن الفارض شاعر صوفي كبير عاش بين 566 و632 هـ، واشتهر بقصائد الحب الإلهي التي تعبر عن الحنين إلى الذات الإلهية. ديوانه انتشر بين عمال التراحيل وبسطاء القرى عبر صوت يس التهامي، وهو ما يُعدّ ظاهرة ثقافية تستحق الدراسة. اهتم بديوانه أدباء عرب ومستشرقون، أبرزهم الإيطالي جوزيبي سكاتوليني الذي أمضى أربعين عاماً في تحقيقه.

ما قصائد ابن الفارض في الحب الإلهي وما أهمية ديوانه في الثقافة الإسلامية وظاهرة انتشاره بين البسطاء؟
ما قصائد ابن الفارض في الحب الإلهي وما أهمية ديوانه في الثقافة الإسلامية وظاهرة انتشاره بين البسطاء؟
5 دقائق قراءة
  • •

    كيف أصبح البسطاء أكثر التصاقاً بشعر ابن الفارض في الحب الإلهي من المثقفين أنفسهم؟

  • •

    كانت الثقافة قبل مائتي سنة حكراً على علماء الدين والأزهر الذي كان المعيار الفاصل بين العلم والخرافة.

  • •

    ابن سودون ويوسف الشربيني نموذجان لعلماء جمعوا بين الديني والشعبي في تسجيل المزاج المصري والريفي.

  • •

    ابن الفارض شاعر صوفي حموي الأصل مصري النشأة، أمضى خمسة عشر عاماً في مكة ثم عاد ليُعظَّم في الأزهر وتُتلقى قصائده بالترنم.

  • •

    ديوان ابن الفارض استقطب اهتمام المستشرق الإيطالي سكاتوليني الذي أفنى أربعين عاماً في تحقيقه حتى صدر عام 2004.

  • •

    ثقافة الضجيج خطر حقيقي يُحذر منه القرآن الكريم، والهدوء والخشوع هما السبيل إلى التفكير المستقيم وتذوق الجمال.

مركزية علماء الدين والأزهر في تشكيل الثقافة القديمة

ظاهرة ثقافية

  1. هل لعلماء الدين أن يقوموا بدور ثقافي في المجتمع؟ لم يكن لهذا السؤال مكان منذ مائتي سنة؛ حيث كانت الثقافة السائدة هي المعلومات التي ربطت بالدين سواء في قسمها الصحيح أو قسمها الخرافي الأسطوري، ولم يكن هناك داع لهذا السؤال، فليس هناك علم ولا ثقافة ولا شيء إلا عند علماء الدين، وكان الجميع يدرسون في الأزهر، وكان ما يدرس في الأزهر هو المعيار الذي تقاس به الخرافة ويقاس به العلم، وهو الحد الفاصل بين التفكير العلمي والتفكير الخرافي

ابن سودون وديوانه العامي في تسجيل المزاج واللغة الشعبية

حتى إن ابن سودون الذي ألف (نزهة النفوس ومضحك العبوس)، وهو شاعر مصري كان يعيش في القرن التاسع الهجري، وكان إماماً ببعض المسجد إلا أنه اتخذ الهزل منهجاً له في حياته، فطار اسمه وتنافس الظرفاء في الحصول على شعره، وهو شخصية طريفة في تاريخ أدبنا المصري؛ لأنه يفصح إفصاحاً واضحاً عن مزاج المصريين في هذا الجانب الذي تشتهر به مصر في عصورها الإسلامية المختلفة. و(نزهة النفوس ومضحك العبوس) عنوان ديوان ألفه حيث بنى أغلبه من اللفظ العامي، وهو من هذه الناحية يسجل جانباً له أهميته في تاريخ لغتنا الشعبية؛ فإن من يطلع عليه يرى أنه لا تكاد توجد فوارق بين لغة هذا الديوان ولغتنا المصرية المحلية الحديثة، مما يدل على أن مصر بلد محافظ على استعماله للألفاظ بصورة عامة. والملفت للنظر أن هذا الديوان أُلف كله في ضروب من الهزل والدعاية، ولسنا نعرف شخصاً قبل ابن سودون كتب ديوانا من الشعر كله يأخذ مأخذ الفكاهة.

يوسف الشربيني وهز القحوف وتصوير حياة الريف المصري

وكذلك كان يوسف الشربيني صاحب كتاب (هز القحوف) وكان عالماً واعظاً، وقد نظر في من حوله فرأى السواد الذي يغطي أودية مصر في العصر العثماني، ورأى معه تعاسة أهل الريف، فنظم قصيدة سماها (أبي شادوف)، وهي قصيدة من بحر الطويل، ولكنها عامية خالصة، وقد وصف فيها حياة رجل الريف في عصره بجميع صورها وألوانها من أكله إلى عمله في حقله، إلى صلته بالحكومة في عهده، ولم يكتف يوسف الشربيني في وصف حال رجل الريف بهذه القصيدة، بل ذهب يشرحها على طريقة معاصريه في شرح القصائد الجدية، وهو شرح طويل اختار له الاسم الغريب (هز القحوف).

العصر الجديد بين حرية الإنسان وخطر الانفلات الثقافي والقيمي

واليوم يموج العالم بالآراء والأفكار ويكاد ينفلت وأتباع New age (العصر الجديد) يدعون إلى النهضة الثانية وتحرير الإنسان من الدين والثقافة والدولة والأسرة واللغة، وتركه حراً طليقاً حتى يبدع مرة أخرى بعدما نجحت الانطلاقة الأولى من تنحية الدين من الحياة في النهضة الأولى، والفرق شاسع بين الحرية والانفلات، وبين الهدم والبناء، وبين عبادة المادة وعمارة الأرض، الفرق شاسع وخطير.

ظاهرة يس التهامي وانتشار قصائد ابن الفارض بين البسطاء

  1. وإذا كان لعلماء الدين أن يكون لهم مشاركة ثقافية، فهناك ظاهرة تحتاج إلى دراسة وإلى تعامل حضاري معها، هذه الظاهرة اسمها (يس التهامي) أحد المغنيين بالمدائح النبوية، والذي بدأ في تخصص الغناء بقصائد ابن الفارض، وإذ به يشيع عند عمال التراحيل وبسطاء القرى في الصعيد، وبدأ الناس يزدادون يوما بعد يوم لسماع صوته الرخيم، وهو يؤدي قصائد الحب الإلهي والرؤية الكونية العاشقة لسلطان العاشقين ابن الفارض، أليس هذا غريب يحتاج إلى دراسة؟ كيف انصرف المثقفون إلى الهراء السمعي والكلامي، والذي أضيف إليه الهراء المنظور في Video Clip وانصرف البسطاء إلى (يس التهامي) في قصائد ابن الفارض؟ هل هذا شيء ممكن وبسيط بحيث يترك من غير تعليق؟ ما الذي يحدث في هذه الفترة سريعة الطور في مجتمعنا؟ وإلى أين نحن ذاهبون؟ وما دلالة هذا الانعكاس على الحياة الثقافية في مصر ثم العالم العربي والإسلامي؟ هل يمكن لفت نظر المثقفين لسماع (يس التهامي) مع بساطة أدائه وألحانه مع استماعهم ورؤيتهم للضجيج الذي ظلموه فأسموه غناء وشاع حتى لم نستطع أن نتنزه منه، فنحن نسمعه مع الضجيج الذي يملأ كل مكان.

الفطرة الجمالية بين الطرب والضجيج ومجال البحث العلمي

  1. لقد شاهدت طفلة في شهرها السابع تهتز مع أنغام الطرب ولست في حاجة إلى تعريف الطرب، ثم رأيتها مذهولة عندما بدء الضجيج هل ما شاهدته صحيح؟ وهل له دلالة؟ وهل هذا هو حقيقة الخلقة وفطرة الله؟ أسئلة أرجو أن يشتغل بها من أراد المساهمة في دراسة الظاهرة بدلا من اشتغالهم بالاعتراض على الأحكام الشرعية والتفلسف من غير علم ولا هدى ولا كتاب منير.

سيرة ابن الفارض العلمية والروحية ورحلته بين حماة ومكة ومصر

  1. وابن الفارض هو شاعر الوقت شرف الدين أبو حفص عمر بن علي بن مرشد بن علي، الحموي الأصل، المصري المولد والمنشأ والوفاة، ولد سنة 566 هـ وتوفي سنة 632 هـ وله ست وخمسون سنة.

كان أبوه من أهل حماة (بسوريا) وقدم إلى مصر وسكنها وكان عالما بالفرائض -وهي علم الميراث- فكان يثبت الفروض بين يدي الحكام، ومن ثم عرف بالفارض وعرف ابنه بابن الفارض. لما شب ابن الفارض أخذ الفقه والحديث عن شيوخ مصر، وقد روى عن القاسم بن عساكر وحدث عنه الحافظ المنذري، وسلك طريق الصوفية، فتزهد، ثم مضى إلى مكة فاتصل بمنابع الوحي والإلهام وظل هناك زهاء خمسة عشر عاما ثم عاد إلى مصر وأقام بالجامع الأزهر معظما من أهل عصره، حتى أن الملك الكامل كان يأتي لزيارته، وساعده على الظفر بمحبة الناس ما منحه الله من جمال الخلقة والخلق. وأخذ في نظم الشعر، فكان الناس يتلقون قصائده ويترنمون بها، وقد جرى فيها على طريقة الحب والغرام. والتصوف في حقيقته حب وحنين إلى الذات الإلهية من ذلك قوله:

شعر ابن الفارض في الحب الإلهي ونموذج من أبياته الصوفية

ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا * سر أرق من النسـيم إذا سرى

وأباح طرفي نظرة أملتها * فغدوت معروفا وكنت منكرا

فدهشت بين جماله وجلاله * وغدا لسان الحال مني مجهرا

اهتمام المستشرقين بديوان ابن الفارض وجهود سكاتوليني في تحقيقه

  1. ولقد اهتم بديوانه كثير من الأدباء العرب والمستشرقين، ومن هؤلاء المستشرقين الإيطالي جوزيبي سكاتوليني، والذي ربط بينه وبين ديوان ابن الفارض علاقة قوية تزيد عن أربعين عاماً ، حيث إنه فرغ نفسه وعكف على دراسة هذا الديوان العظيم طيلة هذه الفترة حتى أنتج ثمرة جهده من تحقيق لهذا الديوان في نهاية شهر يونيو عام 2004، حيث أقام المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة حفلاً بمناسبة صدور الديوان عنه، وأُنشد فيه أشعار ابن الفارض كبار المنشدين المتصوفة كالشيخ ياسين التهامي.

التحذير من ثقافة الضجيج والتوجيه القرآني للهدوء والخشوع

  1. أخاف أن نصل إلى شيوع ثقافة الضجيج، ثم إلى عقلية الضجيج ثم إلى نفسية الضجيج، وهو أمر لا يقره الشرع ولا العرف ولا المنطق السليم، ولقد نبهنا الله سبحانه وتعالى على ألا نتخذ الضجيج منهجاً لا في ثقافتنا ولا في عقليتنا، ولا في حياتنا وسلوكنا أو عبادتنا، بل من أجل أن نفكر التفكير المستقيم علينا بالهدوء داخل أنفسنا وخارجها حتى نتذوق مزيداً مما خلقه الله من الجمال.

قال تعالى: (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِندَ البَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً) [الأنفال:35]

والمكاء الصفير، والقصد المنهي عنه هذا الضجيج؛ لأنه لا يليق بحال العبادة كما أنه لا يليق بحال الإنسان. وقال تعالى: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) [البقرة:238] أي خاشعين هادئين، وقال: (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ) [المؤمنون:2]. وقال في المقارنة بين الحالين (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَسْمَعُوا لِهَذَا القُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ) [فصلت:26] أي عليكم بالضجيج في مواجهة الإيمان. وقال: (وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ المُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) [التوبة: 6] والسمع لا يأتي إلا بالهدوء.

ما شعورك تجاه هذا المقال؟

شاركنا أثر المحتوى على قلبك

هل تنصح بهذا المقال؟

صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى

#التفكير المستقيم

الأسئلة الشائعة

أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا المحتوى

في أي قرن هجري عاش الشاعر ابن سودون صاحب ديوان نزهة النفوس ومضحك العبوس؟

القرن التاسع الهجري

ما اسم الكتاب الذي ألّفه يوسف الشربيني لوصف حياة رجل الريف المصري في العصر العثماني؟

هز القحوف

كم عاماً أمضى ابن الفارض في مكة قبل عودته إلى مصر؟

خمسة عشر عاماً

ما أصل عائلة ابن الفارض الجغرافي قبل انتقالها إلى مصر؟

حماة في سوريا

ما المهنة التي كان يمارسها والد ابن الفارض والتي أكسبته لقب الفارض؟

علم الفرائض والميراث

كم عاماً أمضى المستشرق الإيطالي سكاتوليني في دراسة وتحقيق ديوان ابن الفارض؟

أربعين عاماً

في أي عام صدر ديوان ابن الفارض محققاً عن المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة؟

عام 2004

ما الآية القرآنية التي تذم الضجيج في العبادة عند البيت الحرام؟

وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِندَ البَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً

ما الذي يدعو إليه أتباع حركة العصر الجديد New age؟

تحرير الإنسان من الدين والثقافة والدولة والأسرة واللغة

ما الذي لاحظه الكاتب على طفلة في شهرها السابع تجاه الطرب والضجيج؟

اهتزت مع الطرب ووقفت مذهولة حين بدأ الضجيج

ما سنة ميلاد ابن الفارض ووفاته بالتقويم الهجري؟

ولد 566 هـ وتوفي 632 هـ

ما الذي يميز ديوان ابن سودون من الناحية اللغوية؟

بُني أغلبه من الألفاظ العامية

من كان يأتي لزيارة ابن الفارض في الجامع الأزهر تعظيماً له؟

الملك الكامل

ما الكتاب الذي ألّفه ابن سودون وعلى ماذا يدل من الناحية اللغوية؟

ألّف ابن سودون كتاب (نزهة النفوس ومضحك العبوس)، وهو ديوان عامي يكشف أن اللغة المصرية الشعبية لم تتغير تقريباً منذ القرن التاسع الهجري حتى اليوم.

ما قصيدة أبي شادوف وما موضوعها؟

قصيدة نظمها يوسف الشربيني من بحر الطويل بلغة عامية خالصة، وصف فيها حياة رجل الريف المصري في العصر العثماني من أكله وعمله في حقله إلى صلته بالحكومة.

ما حقيقة التصوف كما يعبر عنها شعر ابن الفارض؟

التصوف في حقيقته حب وحنين إلى الذات الإلهية، وهو ما جرى عليه ابن الفارض في شعره الذي يصور الحب الإلهي والرؤية الكونية العاشقة.

ما المعهد الذي أصدر ديوان ابن الفارض محققاً عام 2004؟

المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة، وأُقيم حفل بمناسبة صدوره أنشد فيه كبار المنشدين المتصوفة.

ما معنى كلمة المكاء في الآية القرآنية (وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِندَ البَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً)؟

المكاء يعني الصفير، والآية تذم الضجيج في العبادة لأنه لا يليق بحال العبادة ولا بحال الإنسان.

لماذا عُرف والد ابن الفارض بلقب الفارض؟

لأنه كان عالماً بعلم الفرائض وهو علم الميراث، وكان يثبت الفروض بين يدي الحكام، فعُرف بالفارض وعُرف ابنه بابن الفارض.

ما الفرق الذي يُشير إليه النص بين الحرية والانفلات؟

الفرق شاسع وخطير؛ الحرية تعني البناء وعمارة الأرض، أما الانفلات فيعني الهدم وعبادة المادة والتحرر من كل القيم والمرجعيات.

ما الذي يدل عليه انتشار صوت يس التهامي بين عمال التراحيل وبسطاء الصعيد؟

يدل على ظاهرة ثقافية لافتة تكشف أن الفطرة السليمة لدى البسطاء تنجذب إلى شعر ابن الفارض في الحب الإلهي الرفيع، في حين انصرف المثقفون إلى الهراء السمعي والمرئي.

ما الراوي الذي روى عنه ابن الفارض ومن حدّث عنه؟

روى ابن الفارض عن القاسم بن عساكر، وحدّث عنه الحافظ المنذري.

ما الآية القرآنية التي تدعو إلى الهدوء والخشوع في الصلاة؟

قوله تعالى (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) أي خاشعين هادئين، وقوله (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ).

ما الذي كان يُدرَّس في الأزهر قديماً وما وظيفته الثقافية؟

كان الأزهر يُدرّس المعلومات المرتبطة بالدين، وكان المعيار الذي تُقاس به الخرافة ويُقاس به العلم، والحد الفاصل بين التفكير العلمي والتفكير الخرافي.

ما الذي يطلبه الكاتب من الباحثين بدلاً من الاشتغال بالاعتراض على الأحكام الشرعية؟

يطلب منهم دراسة ظاهرة الفطرة الجمالية عند الإنسان والفرق بين الطرب الحقيقي والضجيج، والمساهمة في فهم الظواهر الثقافية كظاهرة يس التهامي.

التعليقات

لا توجد تعليقات بعد. كن أول من يعلّق!
سجّل الدخول لإضافة تعليق